哲學(xué)相關(guān)論文我的哲學(xué)世界觀

1、我的哲學(xué)世界觀 我的世界概述作為人都存在于一個(gè)特定的世界里，雖然都在同一空間里，但所處感受到世界卻因人而異，而現(xiàn)存的實(shí)質(zhì)世界只不過(guò)是一個(gè)膚淺的假象，而真正屬于人的世界只是人應(yīng)當(dāng)真正自由存在的絕對(duì)美好的由絕對(duì)精神構(gòu)成的理想國(guó)，哲學(xué)與宗教支持著這一崇高志向，并將最終引領(lǐng)人脫離低級(jí)的世界，走入真善美的空間，使人回到人的本體上去，使靈魂得到升華，使人和神通過(guò)神圣的溝通，達(dá)到人所追求的理想的神性的空間。 關(guān)鍵詞： 哲學(xué) 宗教 靈魂 存在 精神 空間一 我的哲學(xué)世界二 我的宗教世界三 哲學(xué)在我的宗教世界與宗教在我的哲學(xué)世界四 我的人生哲理觀概述我的哲學(xué)世界 我和哲學(xué)的相遇就像一對(duì)糊里糊涂撞到一起,又注定要

2、一直走下去,最后再旅途中漸漸 產(chǎn)生感情的戀人一樣，可能一開(kāi)始對(duì)雙方來(lái)說(shuō)想要得到的和和對(duì)方能給予自己的東西是 完全不一樣，甚至是相反的，再甚至連最起碼的表面都是和自己想要的所不一樣的，但在今后漸漸的相處中，一起的同舟共濟(jì)，患難與共中，在有意和無(wú)意的注意中發(fā)現(xiàn)了對(duì)方身上超人的魅力我和哲學(xué)的相遇就像一對(duì)糊里糊涂撞到一起，又注定要一直走下去，最后在旅途中漸漸和優(yōu)點(diǎn)，然后發(fā)現(xiàn)自己所發(fā)現(xiàn)的東西竟然與自己靈魂深處的潛在意志是那么的一致，然后恍然般的感慨，“原來(lái)自己無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的東西和自己原來(lái)固守的，被自己愚昧而又幼稚的心靈所接受的東西的一次輕輕碰撞，后者竟會(huì)如此的不堪一擊，粉碎的一干二凈”，連我們自己都不敢相

3、信。這應(yīng)該就是所謂天意，是我們中國(guó)人所講的“緣”，這由不得你自己，你不想要的卻偏偏碰上了你，而微弱的你卻無(wú)法改變現(xiàn)狀，但這也由得你，你會(huì)在遇此之后的忍受與磨合中漸漸的接受，喜歡并瘋狂的愛(ài)上它，所以我和哲學(xué)的相遇，錯(cuò)誤的開(kāi)始可能會(huì)產(chǎn)生正確的結(jié)果，因?yàn)槲腋械轿以趯?duì)哲學(xué)的了解過(guò)程中，它給我的人格，給我的精神世界，給我的理想，給我的感情帶來(lái)了引導(dǎo)，帶來(lái)了光亮，帶來(lái)了慰藉給我的信仰注入了血液，我堅(jiān)信他會(huì)帶著我走向我所想要得那種崇高，那種自由，帶我走近人性的真善美，讓我不會(huì)只以為人與猴子的區(qū)別僅在于人能制造并使用工具，讓我不會(huì)只認(rèn)為自然界的物盡天擇，適者生存的血腥，野蠻，自私的毫無(wú)人性的所謂生存法則會(huì)符合

4、有精神，有靈魂的人的世界，并使我們?cè)谶@種垃圾法則的驅(qū)使下，忙忙碌碌無(wú)為的度過(guò)我們毫無(wú)意義的一生，出賣自己的靈魂，自己的尊嚴(yán)，損毀自己的肉體，最后墜入痛苦的深淵。而只有哲學(xué)，不論神性的哲學(xué)還是人性的哲學(xué)才能拯救人脫離這種苦海，讓人回到人本該怎樣的真上去，然后升華到人應(yīng)該怎樣的善上去，最后達(dá)到最原始最美好的原初狀態(tài)中。哲學(xué)是一種追求真善美的人生法則，是一種愛(ài)智的態(tài)度，是所有愛(ài)智的人，所有欲與真理為伍的人追求的另外一個(gè)世界，他存在于我們所存在的這個(gè)物欲世界的盡頭的另外一個(gè)空間，它潛于我們的大腦，我們的心靈，我們所看不見(jiàn)卻能感受到的靈魂深處。哲學(xué)并沒(méi)有也不應(yīng)該和這個(gè)現(xiàn)存的世界相一致，或者可以自由相通，

5、人必須通過(guò)一種神圣的精神狀態(tài)去與之交流汲取其中的恩澤，他應(yīng)獨(dú)立于這個(gè)世界存在，而這樣的世界是絕對(duì)精神中的理想的思想世界，他不受外界的所有物質(zhì)的干擾，不受絲毫污染，他只能在這種狀況下存在，而當(dāng)他進(jìn)入這個(gè)世界，哲學(xué)也就無(wú)所謂哲學(xué)了，就沒(méi)有了他的性質(zhì)。然而現(xiàn)實(shí)中的一切存在卻于這樣的理想絕對(duì)對(duì)立著，他們?cè)噲D排擠他，否認(rèn)他，滅絕他，從而灌輸于他們的世俗理想，因而所有哲學(xué)家，所有追求真理的人在這樣的空間中存在一秒，思索一秒，內(nèi)心和精神就受到一次火獄般的煎熬，所以他們中沒(méi)有人不是在痛苦中終其一生的，而當(dāng)他們離去的那一剎那，是不是會(huì)因?yàn)槊撾x這個(gè)空間而感到解脫的愉悅呢？我不知道，但我認(rèn)為是這樣的。我應(yīng)該和他們的

6、理想保持相對(duì)的一致，不以具體的形態(tài)所出現(xiàn)的不能被人直接察覺(jué)到的哲學(xué)存在于這個(gè)以物來(lái)衡量一切的世界里，是一種對(duì)哲學(xué)的玷污和嘲諷，而在這個(gè)世界中去追求他的人是不會(huì)感到輕松和絕對(duì)的快樂(lè)的，他是一種不易的神圣，得到也是艱難的，所以我必須對(duì)精神所受到的痛苦和孤獨(dú)保持忍耐，在他的洗禮中達(dá)到心靈上的純潔。我的哲學(xué)世界不存在于我存在的世界，他在理想中的某個(gè)空間，我的心靈和魂靈時(shí)刻與之保持著冥冥之中的溝通。我在現(xiàn)存的世界里反思著我的存在，我的哲學(xué)世界只能在這種對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反思上成立。我反思我思想的合理性，這種合理性必須與我的追求保持一致，與我所篤信的哲學(xué)世界所適應(yīng)。在反思中必然會(huì)出現(xiàn)與之相矛盾的現(xiàn)象，我對(duì)此的批

7、判便會(huì)在此產(chǎn)生，在批判的痛苦，矛盾和忍耐中，再輪回般的思考與顛覆中，心靈雖受到了無(wú)比的摧殘，雖然這種精神上的痛苦比肉體上的磨難更讓我們難以忍受，但批判帶給我無(wú)比強(qiáng)大的推動(dòng)力，催促著我們的進(jìn)步，使我們向思想的深處走去，一步步接近哲學(xué)所追求的本原之境。哲學(xué)的人生注定要在痛苦中度過(guò)。我的哲學(xué)就是使我成為原初的我的一種哲學(xué)，我的哲學(xué)世界就是那個(gè)原初的我能沒(méi)有任何矛盾與限制的存在于一個(gè)空間中的世界，這個(gè)世界也同樣是人的本原，是人的一切真善美的精神的構(gòu)造體，是人的遙遠(yuǎn)的已忘卻的記憶，是現(xiàn)在對(duì)一種完美理想的想像與感覺(jué)，是對(duì)將來(lái)的這種理想的實(shí)現(xiàn)的期望。我的宗教世界 作為篤信絕對(duì)創(chuàng)造者和精神實(shí)體的存在的人，作為

8、一個(gè)篤信獨(dú)一造物主和主宰存在的人，宗教在我的世界里已成了不可與我割離的，甚至是最重要的一部分，我相信神性獨(dú)一，神的全能，相信一切我所知道和我所未知的幽玄，相信一切我能理解和我現(xiàn)在不能理解的東西。就象我每天作證萬(wàn)物非主，唯有真主一樣。我相信我的存在，我的行為，我的消失不是偶然的產(chǎn)物，一切必有其因，而這只有偉大的創(chuàng)造者確知。這是一種絕對(duì)的精神，他脫離于物而存在，也必將在物不復(fù)存在時(shí)永久存在。他脫離于我的肉體，肉體只是我存在于現(xiàn)在所處這個(gè)空間中的一種代號(hào)，當(dāng)代號(hào)消失時(shí)，他卻會(huì)永久代表這種意義，也可能會(huì)以另外一種符號(hào)出現(xiàn)。 當(dāng)我們看到一快精美的鐘表時(shí)，我們會(huì)聯(lián)想到曾有一個(gè)能工巧匠制造了它，同樣我在感受

9、了這個(gè)浩瀚的 ，比鐘表復(fù)雜不知道多少，精美多少的宇宙時(shí)，理智讓我不得不相信有一位偉大致睿的主宰完成了它。我的否認(rèn)只能證明我的理智的遺矢。難道只要我們看不見(jiàn)的我們就說(shuō)他不存在嗎，這豈不是掩耳盜鈴嗎？比喻一下，一只長(zhǎng)毛兔的長(zhǎng)毛之間生活著許多微生物，他們終身生活在兔身上，從不知道外面的世界，因此世界對(duì)于他們不過(guò)只是一片毛茸茸罷了，人對(duì)世界及造化者的認(rèn)識(shí)亦是如此。每個(gè)智者都承認(rèn)自己的無(wú)知，人確是無(wú)知的，而那些夸夸其談著，卻只是草包一個(gè)，他們卻從不說(shuō)自己無(wú)知，從而丑態(tài)百出。有些人會(huì)問(wèn)神在何處，長(zhǎng)的什么樣，生于何時(shí)，這時(shí)我們只是在用自己簡(jiǎn)單的思維，處在一個(gè)被造者的立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)上衡量著創(chuàng)造者的性質(zhì)，造物主是獨(dú)

10、一的的，他不被生產(chǎn)，他不具備所有被造物的屬性。當(dāng)我們問(wèn)這些問(wèn)題時(shí)不免有坐井觀天之嫌。偉大的古蘭經(jīng)告訴我們：任何物不像似他，他是全聰?shù)?，全明的。他說(shuō)有，宇宙便有了?？茖W(xué)研究證實(shí)，宇宙產(chǎn)生于一瞬間，創(chuàng)造者語(yǔ)言中的許多跡象不得不讓我折服。試問(wèn)天地間的萬(wàn)物，龐大的，微小的，又有哪一件不是奇跡，不是啟示呢？我的宗教世界幾乎是我的全部的精神世界和依托，我的存在就是為這個(gè)理想而存在，也將永遠(yuǎn)為這個(gè)理想而存在。哲學(xué)在我的宗教世界與宗教在我的哲學(xué)世界初聞?wù)軐W(xué)比較抵觸，慣性思維和長(zhǎng)期以來(lái)受到的教育使我感到思想將受到一次巨大的沖擊，但是卻不是這樣，哲學(xué)不是一種灌輸?shù)哪Ｊ剑且环N善意的引導(dǎo)和對(duì)思想的開(kāi)發(fā)和啟迪，我感

11、到自己的獨(dú)立思想對(duì)自己竟是如此的重要，我的精神是如此的放松和自由。雖然哲學(xué)不是宗教，宗教也不完全是哲學(xué)，而二者卻如此和諧和融洽，互相啟迪，以至于讓我感到?jīng)]有哲學(xué)的宗教是空洞的，沒(méi)有宗教的哲學(xué)是空虛的。哲學(xué)應(yīng)在宗教中發(fā)展，就象西方的哲學(xué)源于基督信仰一樣，宗教為哲學(xué)想要達(dá)到的目的和境界提供了一條道路，使哲學(xué)不再處于迷茫和恐慌之中，使哲學(xué)通過(guò)宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)他的神圣，為哲學(xué)樹(shù)立一個(gè)明確的希望。使哲學(xué)和宗教互相支持，二者更好更正確的發(fā)展，引導(dǎo)人走向至善。宗教應(yīng)通過(guò)哲學(xué)的引導(dǎo)和充實(shí)，來(lái)發(fā)展他的思想體系，豐富他的抱負(fù)，通過(guò)哲學(xué)使宗教完美。宗教是神的意志的產(chǎn)物，哲學(xué)是人的理想的產(chǎn)物，人的理想是最終歸于一種自由的精神世界之中，以達(dá)到人所追求的至真、至善、至美，而這一切只能存在于神所意欲給于我們的空間里，人的理想只能實(shí)現(xiàn)在神的意志中，哲學(xué)與宗教的融合是神性與人性的溝通，是人通向神圣之境的道路。宗教和哲學(xué)都不能在我的生命中缺少，我將在哲學(xué)這條大道上，沿著宗教的路標(biāo)向前探索，去追求人生的價(jià)值和意義，達(dá)到精神的崇高和潔凈，洗滌靈魂，實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)我的人生哲理概述我所理解的人生哲理就是教人如何好好的，平安幸福的過(guò)完一生的一種有哲學(xué)性質(zhì)但卻不是哲學(xué)的人生法則，他對(duì)人是至關(guān)重要的，如果你的一生注