十八世紀(jì)歐洲人對(duì)于梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言有相同點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)

1、十八世紀(jì)歐洲人對(duì)于梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言有相同點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)歐洲人認(rèn)識(shí)梵語(yǔ)，并不是十八世紀(jì)才開始的。遠(yuǎn)在公元前五世紀(jì)，在一些希臘古代作家如赫卡代奧斯 （ Hekataeos ）、希洛多圖斯、克德西亞斯（ Ktesias ）等人的著作中，就已經(jīng)可以找到一些關(guān)于印度的記載。梅伽斯德尼斯（ Megasthenes ）曾寄居印度，寫過(guò)一本關(guān)于印度的書，可惜這本書現(xiàn)在已失傳，只留下一些片段了。直到十五世紀(jì)，歐洲和印度才有了更頻繁的接觸。伽馬（Vasco da Gama）于 1498 年 5 月 9 日在加里庫(kù)特（Calicut ）登岸，貝德洛（ Padre Pedro ）馬上就開始在那里傳教。接著，西方的傳教士一批一

2、批地到了印度，但是在他們的通信和報(bào)告中，沒有一個(gè)曾提及梵語(yǔ)或梵語(yǔ)文學(xué)的。圣芳濟(jì)（ St. Francis Xavier ）是第一個(gè)在印度組織傳教工作的（ 1542 年），可是直到 1559 年才聽說(shuō)他在果阿 （ Goa) 的教會(huì)里從婆羅門教人學(xué)習(xí)他們的神學(xué)和哲學(xué)。意大利學(xué)者薩塞提（ Filippo Sassetti ）于 1581年至 1588 年寄居于果阿。他在一封信里說(shuō)，印度的科學(xué)都是用一種叫做 Sanscruta 的語(yǔ)言寫的。印度人學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言就像歐洲人學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)一樣，通常要六七年才能學(xué)懂。這種語(yǔ)言不知是什么時(shí)候說(shuō)的，它有許多詞和意大利語(yǔ)很相似，特別是 6、 7、8、 9 等數(shù)詞

3、和“上帝”“蛇”等名稱。最后他說(shuō)： “我應(yīng)該十八歲就到這里來(lái)， 好把關(guān)于這些美麗的東西的知識(shí)帶回去”。歐洲人里第一個(gè)精通梵語(yǔ)的是一位叫作諾比里（Roberto de Nobili,1577 1656 ）的傳教士。 他是貝拉爾明諾（ Bellarmino ）大主教的侄子， 1606 年到印度，為了要得到與印度的貴族和上層分子接近的機(jī)會(huì)，曾混作婆羅門教徒，專門學(xué)習(xí)泰米爾語(yǔ)（ Tamil ）、鐵魯古語(yǔ)（ Telugu ）和梵語(yǔ)。他能看懂一切梵語(yǔ)的最難懂的文獻(xiàn)，要把耶穌教義倡為一種新的吠陀。后來(lái)教皇責(zé)備他叛教，他曾為自己申辯，將婆羅門教的教義、風(fēng)俗、文學(xué)等詳細(xì)報(bào)告給羅馬，還是得不到諒解，以一個(gè)盲老人的

4、身份死于印度。另一個(gè)耶穌會(huì)士洛德（ Heinrich Roth ）的梵語(yǔ)也學(xué)得很好。他曾在阿格拉（ Agra ）請(qǐng)了一個(gè)婆羅門教徒教他梵文。經(jīng)過(guò)六年苦心學(xué)習(xí)后，他于 1666 年回羅馬，作了一個(gè)十分有意思的關(guān)于梵文字母的報(bào)告。到了十八世紀(jì)，歐洲人已漸知東方有一個(gè)很大的文明古國(guó)。它有很豐富的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，并且有堅(jiān)強(qiáng)的宗教組織。許多耶穌會(huì)士為了戰(zhàn)勝他們的敵人，不能不通曉他們的哲學(xué)和神學(xué)，要從他們的心臟里去進(jìn)攻他們。據(jù)加爾美特神父（ p re Calmette ）于1733 年 1 月 24 日所寫的一封信里說(shuō)，他們有許多教士對(duì)梵文已很有基礎(chǔ)，并且能讀吠陀經(jīng)的一部分。他們要建立一個(gè)東方圖書館，希望能在

5、那里對(duì)宗教事業(yè)的推進(jìn)得到很大的利益。其他如格爾都神父（ P re Coeurdoux ）、龐神父（ P re Pons 、）巴爾多洛美奧、東巴（ Marco da Tomba ）、漢克斯列頓（ E.Hanxleden ）等都曾對(duì)梵語(yǔ)下過(guò)苦功。格爾都是由法皇路易十四派到印度去的法國(guó)耶穌會(huì)士。他曾于 1767 年寫信給巴黎的巴爾德勒米院長(zhǎng)（ Abb Barthelemy ，）回答“美文和銘志學(xué)會(huì)”向他提出的“何以梵語(yǔ)有這么多與希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)， 尤其是拉丁語(yǔ)， 相同的詞”這個(gè)問(wèn)題。他指出，梵語(yǔ)和拉丁語(yǔ)確有許多相同的詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，例如 deva 與 deus( 神)、 mrityu 與 mors( 死

6、 )、 ganitam 與 genitum( 產(chǎn)生 )、 ganu 與 genu( 膝)、 dattam 與 datum( 給與 )、 danam 與 donum( 禮物 )，等等。并且他指出梵語(yǔ) vidhava 與拉丁語(yǔ) vidua（寡婦）相同，而梵語(yǔ)的vi 是“沒有”的意思，dhava 是“男人”的意思。這樣的例子引起了歐洲學(xué)者很大的興趣。要學(xué)梵語(yǔ)的人越來(lái)越多，但苦于沒有詞典和語(yǔ)法。直到1790 年，那個(gè)從1776 年到 1789 年曾在印度住過(guò)的德國(guó)教士巴爾多洛美奧（原名魏爾丁 Johann Philip Werdin ）才在羅馬了編出了他的第一本梵語(yǔ)語(yǔ)法 。自印度淪為英國(guó)殖民地后，關(guān)于

7、梵語(yǔ)和印度的文獻(xiàn)資料幾乎成了英國(guó)的專制品。他們于1784 年在加爾各答成立了一個(gè)“亞洲學(xué)會(huì)”，一班御用的學(xué)者在那里從事研究工作。其中最有名的是一個(gè)在東印度公司里任職的威廉瓊斯（William Jones ）。瓊斯在沒有到印度以前，就已經(jīng)注意到波斯語(yǔ)和希臘語(yǔ)有許多相近似的詞。他在印度后，接觸到了梵語(yǔ)，更覺得這種語(yǔ)言和歐洲的許多古代語(yǔ)言有共同的來(lái)源。他于1786 年在“亞洲學(xué)會(huì)”宣讀論文時(shí)說(shuō)：“無(wú)論多么古老，梵語(yǔ)的結(jié)構(gòu)是最奇特的，它比希臘語(yǔ)更完備，比拉丁語(yǔ)更豐富，并且比這兩種語(yǔ)言都更精美，可是它們無(wú)論在動(dòng)詞的詞根方面，還是在語(yǔ)法形式方面， 都有很顯著的相同點(diǎn)， 這不可能是出于偶然的；確實(shí)，這些相同

8、點(diǎn)是這樣顯著，使得考究這三種語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)家，沒有一個(gè)能不相信它們是出于共同的來(lái)源，雖然這個(gè)共同的來(lái)源現(xiàn)在也許已經(jīng)不存在了；我們有同樣的理由相信，雖然這理由并不那么有力，峨特語(yǔ)和克勒特語(yǔ)，雖然雜有不同語(yǔ)言的成分，也跟梵語(yǔ)有相同的來(lái)源。古波斯語(yǔ)也可以加入這一個(gè)語(yǔ)系里面。 ”可是這些相同點(diǎn)應(yīng)該怎樣去加以解釋呢？大家都覺得莫名其妙。神學(xué)家說(shuō)這是因?yàn)樽园蛣e塔建成后，世界上分出了許多種不同的語(yǔ)言，這些都是原始共同語(yǔ)言的殘跡。古典語(yǔ)文學(xué)家懷疑梵語(yǔ)是從埃及輸入印度的，它與希臘語(yǔ)都是同一種語(yǔ)言的方言。最苦惱的是那時(shí)的哲學(xué)家，他們生怕這些事實(shí)所引出的結(jié)論會(huì)全部推翻他們關(guān)于世界歷史的體系。因此有些人， 例如斯吐瓦爾

9、特， 就干脆不顧事實(shí)，認(rèn)為梵語(yǔ)是婆羅門教徒仿照希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的模樣假造出來(lái)的，說(shuō)他們是騙子、 賭徒，整個(gè)梵語(yǔ)文獻(xiàn)都是一個(gè)大騙局，希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)不可能與皮膚黝黑的印度人的語(yǔ)言有什么親屬關(guān)系。選自語(yǔ)言學(xué)史概要語(yǔ)言學(xué)史概要編著：岑麒祥評(píng)注：岑運(yùn)強(qiáng) ISBN ：978-7-5062-8741-839.00 元定價(jià)：岑麒祥（ 1903 1989 ），我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家，廣西壯族自治區(qū)合浦縣人。 1928 年大學(xué)畢業(yè)后赴法國(guó)留學(xué)，師從房德里耶斯、梅耶、柯恩、傅舍等學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)音學(xué)與語(yǔ)言調(diào)查等。 1933 年回國(guó)后曾任中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、語(yǔ)言學(xué)系主任、北京大學(xué)中文系語(yǔ)言學(xué)教研室主任、教授等。

10、他主要從事普通語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)史的教學(xué)與研究，以及方言和少數(shù)民族語(yǔ)言的調(diào)查研究。本書是作者最重要、影響最大的著作。書中將語(yǔ)言學(xué)史分為古代語(yǔ)言學(xué)史、歷史比較語(yǔ)言學(xué)史和普通語(yǔ)言學(xué)史三個(gè)部分。在古代語(yǔ)言學(xué)史部分，他介紹了世界語(yǔ)言學(xué)四大源頭（希臘羅馬、古印度、中國(guó)和阿拉伯）的語(yǔ)言研究成果；在歷史比較語(yǔ)言學(xué)史部分，講述了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和意義，介紹了對(duì)世界上各語(yǔ)系的語(yǔ)言進(jìn)行歷史比較研究的情況；在普通語(yǔ)言學(xué)史部分，他介紹了從普通語(yǔ)言學(xué)的奠基人洪堡特到 20 世紀(jì) 50 年代結(jié)構(gòu)主義各個(gè)流派的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，著重介紹了各個(gè)流派之間的歷史聯(lián)系。本書是我國(guó)最早的一部語(yǔ)言學(xué)史著作，首次嘗試把中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史納入普通語(yǔ)言學(xué)年史框架中去論述，貫通古今中外，是語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言學(xué)史研究者的必讀書。相關(guān)圖書普通語(yǔ)言學(xué)