研究性學習報告—海南民族文化調(diào)查

1、精品文檔海南民族文化約在 30003000 年前的商周之際，黎族先民就已定居海南島，直到明代，黎族仍分布于全島 各地。宋元明清各代， 隨著內(nèi)地漢族大量遷入海南， 島內(nèi)民族同化和民族遷徙現(xiàn)象日漸加劇， 島北黎族少量南遷， 大部同化于漢族之中， 今天黎族主要聚居在海南島的中南部地區(qū)。 黎族 就是在海南島這方熱土上，經(jīng)歷了長久的歷史積淀，逐步形成自己璀璨而又獨特的文化。那么，哪些獨特的因素造就了黎族獨特的文化呢？我認為主要有三個方面的因素： 一是獨特的地理位置。海南島孤懸于南海之上，又遠離中原， 島內(nèi)有五指山、 鸚哥嶺等 高山大嶺阻隔，這種交通上的不便 , ,使一些形成于上古時代的民族文化得以保存與

2、延續(xù)，如 文身現(xiàn)象就延續(xù)了 30003000 多年。二是獨特的自然條件。海南島地處熱帶，光熱充足，雨量充沛，島內(nèi)河流縱橫，古時島 上森林密布，野生動植物資源十分豐富，這是黎族服飾、飲食、居住、交通及生產(chǎn)生活方面 等習俗文化形成的基本條件。三是獨特的社會因素。 黎族由于分布不同以及與其他民族交往強度的差異， 民族內(nèi)部社 會發(fā)育程度也有顯著的差別。明清兩代，在靠近漢族的黎族地區(qū), ,社會發(fā)展水平已與當?shù)貪h族趨于一致，封建社會的生產(chǎn)方式已占據(jù)統(tǒng)治地位。但在五指山腹地一帶，直至上世紀 5050 年代還保留著原始公社制生產(chǎn)方式的殘余 “合畝制 ”，一些地區(qū)還保留著 “峒 ”的社會組 織。黎族社會發(fā)展的不

3、平衡性，使得黎族文化更加婀娜多姿。民族文化可分為物態(tài)文化、 制度文化、 符號文化和觀念文化四個層面， 第一種屬于物質(zhì) 文化， 后三種基本屬于精神文化的范疇。 下面我從四個層面， 介紹一下黎族傳統(tǒng)文化中最具 特色的內(nèi)容。物態(tài)文化主要包括住宅、服飾、 飲食及生產(chǎn)生活交通用具等。 船形屋， 黎族代表性的住 宅，竹木結構的干欄式建筑，因屋形似覆舟而得名，有高架式和鋪地式兩種，是黎族最古老 的住宅建筑。黎錦， 是馳名于世的紡織工藝品，其中雙面繡和龍被最為華美，是黎錦中的精 品。文身， 黎族文身歷經(jīng)數(shù)千年，是黎族一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)，這些刻在血肉之軀上的 由不同紋素構成的圖案， 包含著對生命的祈求，對幸

4、福的盼望，對災難的回避，對青春美麗 的展示。獨木器，黎族善于用原木雕鑿、刳制各種獨木用具，大到可以載數(shù)人的獨木舟，小 到宗教用品中的神像、法印等，達數(shù)十種之多。獨木器功能多樣，造型古樸，裝飾自然，集 立體雕刻與平面雕刻于一身。此外，制陶、黎藥、農(nóng)耕、交通等都有其精彩之處，它們具有 實物屬性，表現(xiàn)了黎族特定的生產(chǎn)方式、生活方式和民族特征。制度文化主要內(nèi)容有社會組織峒和合畝制。 峒是 2020 世紀 5050 年代前在部分黎族地區(qū)存在 的社會組織。 峒的黎語原意是人們共同居住的一定地域， 由有血緣關系的若干家庭組成村落， 由若干村落組合成峒。合畝制主要分布在今五指山市一帶，是黎族特有的生產(chǎn)和社會組

5、織。 從生產(chǎn)關系上看， 合畝制屬于原始社會末期的一種生產(chǎn)方式，“合畝 ”是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位，由若干戶有血緣關系的父系小家庭組成，有些還接受非血緣的外來戶參加，“畝頭 ”由父系長輩擔任。 生產(chǎn)資料歸全畝統(tǒng)一使用。 合畝共耕收獲的產(chǎn)品， 扣除留作公共開支和畝 頭提取少量稻谷外，其余平均分配。符號文化包括故事歌謠、音樂舞蹈、 禮儀風俗等，如古老神奇的傳說故事，激越優(yōu)美的 音樂舞蹈，節(jié)日、出生、結婚、死亡、生病儀式規(guī)則，它通過象征意義，反映黎族淳樸樂觀 和堅強剛毅的民族精神。 大力神是在黎族中廣為流傳的神話故事。故事說上古時期天上 有七個太陽和七個月亮， 人類深受其害。 有一個叫大力神的人，一夜

6、之間把天拱上高空，第 二天又把太陽和月亮各射下了六個。 接著擔石壘山造河， 開創(chuàng)了世界大業(yè)， 創(chuàng)造了一個適合 人類生存的自然環(huán)境。大力神這個形象， 閃耀著勞動創(chuàng)造世界的思想光輝。 鼻簫， 是黎族極 具特色的氣鳴樂器， 因用鼻孔吹奏而得名。鼻簫氣流難以控制，樂音時有時無，從而給人一 種若有若無、飄渺的意境，聽來頗有仙樂的韻味。精品文檔觀念文化是通過倫理道德、 哲學思想、 宗教信仰等表現(xiàn)出來的， 它滲透到黎族文化的各 個方面，反映黎族文化中最深層次的東西。黎族人民誠實守信、勤勞儉樸、敬老愛幼、團結 互助、 熱情好客的傳統(tǒng)， 對內(nèi)是一種振奮民族精神的動力，對外是一種保持良好形象、 與其 他民族友好相

7、處的品質(zhì)，是黎族具有永久生命力的寶貴的精神文化財富。黎族的造型藝術，以織錦工藝最為著名。在唐宋時期，黎族的紡織技術就比中原 先進?？棾龅睦桢\、黎單聞名于世。他們利用各種不同的紡織工具，從軋棉、彈棉、 紡線、染色、理經(jīng)、織布、刺繡，直到生產(chǎn)出色彩斑斕的錦、被、單、筒裙、花帶等， 已形成一整套系統(tǒng)的生產(chǎn)工藝。而且至今，著名的“崖州被 ”和 “雙面繡 ”，以其技術精巧細密，花色艷麗又富于特色而馳名。黎錦歷史源遠流長。黎族是我國最早種植棉花的民族，又是發(fā)明和使用樹皮布的民族。 黎錦的紡織工具陶紡輪、 踞腰織機都是新石器時代的產(chǎn)物。 海南島孤懸海外， 使黎族保存了 原始的紡織工具及紡織技藝。存續(xù)三千年的

8、黎錦工藝，被譽為中國棉紡織史上的 活化石 通過對黎錦的研究，人們可以更多地了解中國紡織史。黎族婦女曾經(jīng)哺育過我國著名紡織家黃道婆， 黃道婆對中華民族棉紡織的發(fā)展作過卓越 的貢獻。棉花首先在南方黎族地區(qū)種植， 十三世紀中葉以后， 才逐漸向中原地區(qū)推廣， 棉花 的種植和傳播， 是勞動人民經(jīng)過無數(shù)次實驗和移植。 黃道婆在黎族地區(qū)， 向黎族人民學習先 進的棉紡織技術， 回到故鄉(xiāng)后改良棉紡織工具， 改革后的織布機， 織出來的布無論是幅長和 幅寬都比以前增加 2 2 3 3 倍。她把從黎族人民那里學來的紡織技術，在整經(jīng)的過程中根據(jù)織 被、褥、帶、帨的花紋圖案，增加綜桿。根據(jù)圖案花紋的位置，在一根根綜桿上，

9、以軟繩每 一個圈系一根經(jīng)紗。結合自己的實踐經(jīng)驗，融會貫通，總結出一套比較先進的 錯紗、配色、綜線、挈花 等織造技術。在被、褥、帶、帨上織折枝、團鳳、棋局、字樣花紋圖案。 至于錯紗、配色、綜線、挈花，各有其法。以故織成被、褥、帶、帨，其上折枝、團鳳、棋局、 字樣，粲然若寫。 人既受教，竟相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，歲既就殷 。 烏泥涇由一個 民食不給 地區(qū)，發(fā)展形成 家戶殷實 的棉紡織基地。由于她的特殊貢獻，我國棉紡織業(yè)在長江下游 地區(qū)打下一個良好的基礎。 1515 世紀后期， 棉紡織品一度流入宮廷， 被皇室看中。 1818 世紀后 期，松江布與江南一種紫花布以 南京布 的名稱從廣州出口。在 181918

10、19 年曾經(jīng)達到 330330 萬 匹以上。西方學者也不得不承認中國 土布給我們祖先以衣料 。上海棉紡織工業(yè)有著 600600 年的歷史傳統(tǒng)。 十六世紀以后， 它一直是我國棉紡織業(yè)最發(fā)達地區(qū)。 上海成為我國最大的棉 紡織中心。黎族沒有文字， 黎錦是黎族社會歷史發(fā)展的綜合體現(xiàn)， 通過對黎錦的研究， 可以從中解 讀在黎族的發(fā)展歷史。存續(xù)三千年以上的黎錦工藝，被譽為中國紡織史上的 活化石 ,有著巨大的歷史價值 , ,通過對黎族紡織工具和工藝的研究，人們可以更多地了解人類發(fā)展的歷史，特別是紡織史。 黎族是一個有著豐富多彩的口頭文化但沒有自己文字的民族，從某種意義上來說，黎錦是黎族獨特的史書，濃縮了黎族

11、的歷史與文化?？脊艑W家從島內(nèi)的新石器晚期文化遺址，發(fā)掘出土大量石質(zhì)、陶質(zhì)的紡輪，說明 30003000 多年前黎族婦女就已掌握植物柔韌纖維加工和紡織技術， 即麻紡織工藝， 成為黎族紡織工藝 的源頭。海南島也是我國傳入和種植棉花最早的地區(qū)之一，成書于春秋戰(zhàn)國時代的尚書禹貢記載： “島夷卉服，厥篚織貝。 ”島“夷 ”是指海南島黎族先民， “織貝”是指棉紡織品，可見 25002500 年前黎族先民就掌握了棉紡織技術。到了漢代，后漢書 南蠻傳記載了：漢武帝末（公元前8787年），珠崖太守會稽孫幸精品文檔調(diào)廣幅布獻之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸 ”。這里 “廣幅布 ”是指棉紡織品 棉布，而 “蠻”是 指黎族，

12、 那時朝廷征收 “廣幅布 ”為貢品， 不但說明了黎族棉紡織技術的先進、 棉紡織品質(zhì)量 之好，更也說明了棉紡織技術已經(jīng)十分普及，出現(xiàn)了 “民皆服布 ”的文明景象。黎族先民利用植物纖維紡織經(jīng)歷了從無紡布（樹皮布）麻紡織品 棉紡織品的過程，黎族的紡、染、織、繡技藝到了宋元時代更是突飛猛進，從自然的素服到五色彩服，直 到朝廷貢品龍被的出現(xiàn)，將黎錦技藝推向巔峰。龍被技藝已經(jīng)失傳龍被是黎錦中的一個品種， 現(xiàn)存龍被多織成于明清兩代， 黎族人稱之為大被、 壽被或龍 被，史書上稱之為崖州被或崖州龍被， 因其出自崖州且被面花紋是以龍紋為主體紋樣而得名， 是黎族宗教用品和民間精美的藝術品。龍被因黎族支系和居住地區(qū)相

13、異，各具特色，一般是由單聯(lián)、雙聯(lián)、三聯(lián)、四聯(lián)、五聯(lián) 和七聯(lián)組成， 三聯(lián)龍被是由三幅彩錦連綴而成， 一般長度在 1.701.70 米到 3 3 米，最長可以達到 3.83.8 米，寬一般在 1.11.1 米到 1.41.4 米，以龍紋、鳳紋、麒麟紋和魚紋為主體紋樣，花卉紋為 輔助紋樣；五聯(lián)幅和七聯(lián)幅分別由五幅彩錦和七幅彩錦聯(lián)綴而成，通常長2 2 米到 3 3 米、寬1.51.5 米左右， 以白色、黑色和咖啡色或棕色的人紋、 莽蛇紋為主體紋樣， 黎族稱之為 “鬼紋 ”。龍被的織造是一個復雜的過程，囊括了中國傳統(tǒng)棉紡織業(yè)紡、染、織、繡的全部工藝， 按照黎族傳統(tǒng)， 被選定制作龍被的黎族婦女必須來自世代

14、都有子孫傳承的家族。 從七歲起她 就要跟著母親學習基本的棉紡織技術， 直到她已經(jīng)基本掌握紡織技術后， 母親才開始傳授她 制作龍被的技藝，并且還要在村里蓋一間房，專門用于學習紡織制作龍被。龍被的制作要由一個人來完成，從摘棉、脫棉籽、紡紗、染紗到織繡出龍被，大約需要 兩三年的時間， 由于黎族是有語言沒有文字的民族， 很多工藝的技術細節(jié)都沒有文字資料流 傳下來，目前已經(jīng)沒有人能織出原汁原味的龍被，該技藝已經(jīng)失傳。有記者在采訪中得知， 保亭黎族姑娘張燕正試圖恢復這一傳統(tǒng)技藝， 雖然有所突破， 但 依然存在很大難度。張燕說，龍被一般由藍、黃、紅、綠、棕五種色彩的手工捻制棉線，繡染在原始的白色 織布上，目

15、前還沒有攻克綠色染色技藝， 致使復原龍被無果。 不僅如此，古代龍被上龍紋圖 精品文檔案一般以金絲勾邊，至于金絲線的成分，現(xiàn)在也沒有搞清楚。黎族棉紡織業(yè)按照不同的方言， 在應用工藝上各有側重。 其中，杞、 賽方言以彩緯彩經(jīng) 顯花編織為主，用繡較少；潤方言則以繡為主，其雙面繡技藝高超；哈方言則織繡雙全；而 美孚方言最突出的工藝是絣染。僅剩 5 5 人掌握雙面繡在黎錦技藝申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報告中， 有專門的一章用于描述該項技藝的瀕危 狀況，僅剩 5 5 人掌握的雙面繡技藝讓人震驚。海南省民族研究所黎錦研究專家林開耀介紹， 雙面繡要求正反兩面一樣整齊勻密， 即在 同一塊底料上，在同一繡制過程中，

16、繡出正反兩面圖像，輪廓完全一樣，圖案同樣精美，工 藝難度可見一斑。雙面繡通常以黑色線或深藍色為底經(jīng)，即經(jīng)線；交叉織進紅、黃、白、紫、粉紅、棕色 等色線，即緯線。黎族織女采用通經(jīng)斷緯的織造方法獲得變幻莫測的圖案色，即以紅、黃、 白、棕色、咖啡等色線為主色線，借助經(jīng)、緯線對比色關系使織錦圖案顯得艷麗多彩。林開耀說， 黎族織女利用雙面繡正反融情于色，借色寄情，用色彩來暗示理性內(nèi)容，即 以客觀的圖案色彩， 來揭示主觀的感情色彩， 利用色彩跳躍與線條變換， 從而獲取富有感染 力的藝術效果。黎族沒有文字， 黎族織女用一針一線織就的黎錦， 成為記錄黎族發(fā)展的百科全書， 她們 將生產(chǎn)勞作的對象， 有意識地進行

17、藝術加工， 將江河中的游魚、溪邊的蝦、 池畔的青蛙和田 間的鷺鷥等動物作為織錦圖案素材， 又將自然界常見的日月星辰、 山川流水、 雷電云雨等夸 張變形，她們重表現(xiàn)、重創(chuàng)造、 追求情韻而不拘泥于形似，用寓意深刻的幾何形紋和菱形方 紋幾乎描繪了全部生活。美孚方言的絕活 絣染黎族因居住的地域、 生活環(huán)境、 生活習俗以及語言等方面的差異， 而分為哈、 杞、美孚、 潤、賽等五大方言區(qū)， 每個支系都有各自的聚居地， 織錦文化因此豐富多彩， 織錦品種繁多， 織錦工藝復雜多變， 長期居住在海南島東方一帶美孚方言黎族婦女掌握的 “獨門絕學 ”絣 染。絣染要在一種特制的絣染架上完成操作，絣染架一般由兩條長約 28

18、0280 厘米、邊長 5 5 厘 米的方木刨去棱角，每條方木兩端各留1515厘米，鑿一個4 4X 2 2厘米的豎孔，間隔1515厘米又各鑿穿一個同樣規(guī)格的孔。在其中的一頭隔1313厘米處又再鑿穿一個 3 3X2 2厘米的孔。然精品文檔后用 4 4 條長約 8383 厘米的扁木，把兩條長方木條按照內(nèi)間隔 4343 厘米的尺寸穿插在一起，并 用小木楔釘緊，最后把 3 3X2 2厘米的活動扁木插入架中，絣染架就做成了。絣染時，織者把長約 160160 厘米的筒裙經(jīng)線的一端 （即有小竹子固定經(jīng)線的一端 ），套入 活動扁木， 在另一端插入一支小圓木棍， 將經(jīng)線拉平緊繃后， 用繩子從兩頭把小圓木棍綁牢，

19、活動扁木與小圓木棍之間便形成前后兩層約 2020 厘米寬的經(jīng)線平面，接著便可捆扎經(jīng)結。扎經(jīng)結時，把前后兩個平面的經(jīng)線、分成一小股（約 1010 根紗線 ）攏在一起，用深色棉線（便于顯示花紋效果）繞2 23 3圈扎結，一個結一個結地扎成所需花紋圖案，扎一組圖案約3535 股。扎結時，線結要扎牢，以免入染時脫落，形成糊染。當然，還要方便拆線。扎花操 作沒有固定的程式， 扎制的圖案多為幾何紋樣。扎花完成后， 從木架上取下紗線入染。 美孚 方言多采用靛染，入染完成后，將扎制的線結一一拆除，用清水漂洗，除去浮色，晾干。這 時，在經(jīng)線上就顯示出色斑花紋， 用踞腰織機在斑花經(jīng)線織上彩色的緯線， 就形成一幅精致