比較思維分析

1、一）人類思維的基本形式 形象思維人類的思維，有時(shí)是通過(guò)生動(dòng)形象的描述，通過(guò)聯(lián)想和想象來(lái)進(jìn)行的。這種思 維，翱翔于客觀現(xiàn)象的全部生動(dòng)和豐富之中，常常帶有感情的色彩并有很大的震撼 力量。而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，多寓于感性的形象之中，不帶或較少帶有條理性，一般稱 之為形象思維。形象思維是豐富的客觀現(xiàn)象直接作用于人腦而激發(fā)出的的一種思維 活動(dòng)，其發(fā)展是不可逆的。常常聽(tīng)到這樣一種議論，即人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，但 為什么像意大利復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)、古希臘的雕塑以及我國(guó)敦煌的壁畫(huà)、西安的兵馬 俑等偉大的藝術(shù)在人類社會(huì)中不曾再重現(xiàn)過(guò)呢？從人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展來(lái)講這是 很容易理解的。人類和一個(gè)人一樣，其認(rèn)識(shí)也是由感性到理性的

2、。人類早期的認(rèn)識(shí) 比較集中于感官對(duì)外界刺激的捕捉，這時(shí)候的人類似乎還看不清人體的骨骼。而當(dāng) “他”以后成了一名解剖學(xué)教授，當(dāng)“他”面對(duì)一個(gè)血肉之軀，思考的確是索然無(wú) 味的骨架，又怎能為蒙娜麗莎的微笑所震撼呢？形象思維的基礎(chǔ)是形象，是感官捕 捉到的全部生動(dòng)形象的總和客觀現(xiàn)象越豐富、越生動(dòng)、越復(fù)雜，對(duì)人腦的刺激 就越大，形象思維過(guò)程就越可能導(dǎo)致重要的成果。強(qiáng)調(diào)作家深入生活、強(qiáng)調(diào)醫(yī)生臨 床實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)地質(zhì)、生物學(xué)家注意野外觀察等是因?yàn)椤案卸嗖拍苷鸷场?、“見(jiàn)多才能 識(shí)廣”，甚至數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家也可從中受益（牛頓萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn) 過(guò)程可視為一例）。形象思維全部生命力的源泉就在于豐富的客觀形象之

3、中。形象思維并非是形象全部總和的縮影。最重要、最感人形象的選擇，應(yīng)該是形 象思維的另一重要特征。然而，這種選擇帶有感性的性質(zhì)，理性僅占有次要地位。 如蒙娜麗莎的微笑，盡管這微笑到底代表什么人們一直在爭(zhēng)論，但它確是這幅畫(huà)中 最感人的形象之一，是一個(gè)人、一代婦女、一代新生階層特殊性格的反映。聯(lián)想是形象思維的第三個(gè)重要特征。 中醫(yī)給人看病， 由摸脈而聯(lián)想到氣的運(yùn)移； 星相學(xué)家觀天，由星移斗轉(zhuǎn)而聯(lián)想到社會(huì)的變遷；地質(zhì)學(xué)家跑山，由褶皺而聯(lián)想到 造山運(yùn)動(dòng)；等等。聯(lián)想是由形象到認(rèn)識(shí)的中間環(huán)節(jié)。對(duì)形象思維來(lái)說(shuō)，在聯(lián)想與形 象之間的聯(lián)系是很薄弱的。同樣的形象，經(jīng)不同人產(chǎn)生不同的聯(lián)想，可能得到完全 不同的結(jié)論。想

4、象是形象思維的第四個(gè)重要特征。 簡(jiǎn)言之，想象就是形象思維對(duì)現(xiàn)象的觀察、 形象的選擇和聯(lián)想而激發(fā)出的對(duì)事物的形象認(rèn)識(shí)。想象是一種創(chuàng)造，它所創(chuàng)造出的 新形象，是對(duì)基礎(chǔ)形象內(nèi)容和本質(zhì)的揭露。任何認(rèn)識(shí)都要回到實(shí)踐中去以接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和指導(dǎo)實(shí)踐。形象思維創(chuàng)造出的 新的形象，還需要再回到實(shí)踐中去，這個(gè)過(guò)程是頭腦中的主觀形象向外部的客觀形 象轉(zhuǎn)化的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程的不斷循環(huán)，則使形象思維的認(rèn)識(shí)不斷地走向更高的飛 躍，從而實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造。 邏輯思維邏輯思維是另一種重要的思維形式。所謂邏輯思維，就是運(yùn)用概念、判斷、推 理等形式，按照嚴(yán)格的邏輯規(guī)律運(yùn)用邏輯來(lái)思維。從形象到抽象，從感性具體到思 維抽象，再?gòu)乃季S抽象到

5、思維具體，在邏輯思維中再現(xiàn)諸多規(guī)定的統(tǒng)一，是人類思 維活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)邏輯思維把現(xiàn)象的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)的屬性區(qū)分開(kāi)來(lái)， 抽取出本質(zhì)的屬性及其有關(guān)的諸多規(guī)定性，把復(fù)雜的、生動(dòng)地、具體的形象抽象化 為若干簡(jiǎn)單的規(guī)定，再把這些規(guī)定按照一定的條理聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行推理。從總體上、 全面聯(lián)系上去分析、綜合及把握這些規(guī)定性，形成對(duì)事物及其發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在 人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展中，其孩提時(shí)代思維形象的豐富性，隨著人類的成熟、清醒和 冷靜，將逐漸為其思維邏輯的嚴(yán)密性和抽象性所代替。和形象思維不同，邏輯思維不能感知事物的本質(zhì)，而是間接地通過(guò)邏輯規(guī)律認(rèn) 識(shí)事物的本質(zhì)。形象思維是通過(guò)聯(lián)想和想象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和推測(cè)事

6、物的發(fā)展趨 勢(shì)。這種認(rèn)識(shí)直接、豐富、生動(dòng)，但思維過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系比較薄弱，即一 針見(jiàn)血但可靠性差；而邏輯思維是通過(guò)抽象化的概念按照邏輯規(guī)律通過(guò)推理和證明 來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)，思維過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系比較嚴(yán) 密，但卻喪失了事物和現(xiàn)象的全部豐富性， 即更可靠、更深刻、 但把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。科學(xué)研究以認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的本質(zhì)和活動(dòng)規(guī)律為目的，邏輯思維是其最常用的思 維形式之一。從大量的實(shí)際材料中抽出質(zhì)的規(guī)定，通過(guò)概念、判斷、命題等在思維 中進(jìn)行分析、組合和綜合，由邏輯推論而獲得新的認(rèn)識(shí)。 綜合思維形象思維、邏輯思維，都有其各自獨(dú)特的不能相互替代的作用，都是科學(xué)認(rèn)識(shí) 和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要

7、武器。而二者的綜合，就是綜合思維。形象思維的認(rèn)識(shí)，常使我 們能捕捉到科研中的關(guān)鍵問(wèn)題，但我們不能立刻理解它；邏輯思維的認(rèn)識(shí)，使我們 能更深刻地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，解決了問(wèn)題但卻難以從邏輯推理中得出普遍性的結(jié) 論，即在邏輯思維的中斷過(guò)程還需借助形象思維的力量通過(guò)思維活動(dòng)的非邏輯的飛 躍而獲得新的認(rèn)識(shí)。從個(gè)別陳述和邏輯推理中不能得出普遍性的結(jié)論，科學(xué)定律或理論是從邏輯思維的中斷、躍遷過(guò)程通過(guò)非邏輯的想象、直覺(jué)得到的。而科學(xué)實(shí)踐 才是檢驗(yàn)科學(xué)定律或理論的最終檢驗(yàn)標(biāo)志。通過(guò)形象思維而捕捉科研中的關(guān)鍵問(wèn) 題，通過(guò)邏輯思維認(rèn)識(shí)科學(xué)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，再通過(guò)形象思維進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)飛躍而得出一 般性的認(rèn)識(shí)。形象抽象再形象地前

8、進(jìn)， 每一個(gè)循環(huán)的過(guò)程， 都伴隨著形象 思維和邏輯思維的有機(jī)融合。這就是我們所說(shuō)的綜合思維，是我們?cè)诳蒲泄ぷ髦胁?斷得以前進(jìn)的有力武器。 非線性思維靈感形象思維、邏輯思維和綜合思維，其思維過(guò)程有一定規(guī)律性。在這三種思維形 式的線性區(qū)中，還存在靈感思維的混沌區(qū)。其形成及思維過(guò)程是非線性的，并不符 合線性思維的一般規(guī)律，筆者稱之為非線性思維。我國(guó)科學(xué)研究中有一個(gè)值得重視 的問(wèn)題，即“亦步亦趨” ，驗(yàn)證他人理論而原創(chuàng)性差，這與其思維過(guò)程缺少創(chuàng)造性 有一定聯(lián)系。創(chuàng)造性思維具有全新性（以全新的起點(diǎn)走自己的路） 、逆反性（即便 是大多數(shù)人承認(rèn)的理論也敢于懷疑） 、超越性（不拘一格、超越學(xué)科限制、以其它 學(xué)

9、科領(lǐng)域的理論和方法戳本研究領(lǐng)域的“窗戶紙” ）以及敏感性（敏感地抓住科研 中的關(guān)鍵問(wèn)題）等特點(diǎn)。創(chuàng)造需要靈感，而靈感思維就是一種突發(fā)的創(chuàng)造性思維。 靈感的爆發(fā)常常導(dǎo)致感人藝術(shù)作品或重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)世。魏格納觀看地圖偶然發(fā) 現(xiàn)大西洋兩岸的輪廓相吻合，于是導(dǎo)致了大陸漂移說(shuō)的產(chǎn)生；蘋果落在地上使牛頓 出現(xiàn)靈感而發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，都是大家知道的例子。靈感思維是線性思維漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是思維到認(rèn)識(shí)的飛躍，代表了一種更高 層次被激發(fā)的潛意識(shí)的思維形式。 它是一種普遍存在的思維現(xiàn)象， 其發(fā)生有突發(fā)性、 偶然性、頓悟性，但卻代表了科學(xué)研究到科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程的必然性，是量變到質(zhì)變規(guī) 律在人類思維活動(dòng)中的反映。形象

10、思維過(guò)程可以產(chǎn)生靈感，邏輯思維過(guò)程也可以產(chǎn) 生靈感，而靈感更是綜合思維過(guò)程中經(jīng)常見(jiàn)到的現(xiàn)象。靈感普遍存在于人們的思維 活動(dòng)中，是人類思維活動(dòng)發(fā)展一定階段的必然產(chǎn)物。靈感不神秘，也并非憑空產(chǎn)生， 它是在線性思維背景下出現(xiàn)的非線性思維過(guò)程。 其產(chǎn)生有針對(duì)性，需要人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中對(duì)研究問(wèn)題有大量的原始思維積 累。阿基米德洗澡時(shí)出現(xiàn)靈感發(fā)現(xiàn)了浮力定律；凱庫(kù)勒在火爐邊瞌睡，朦朧的火舌 飛舞使他頓悟出苯分子的結(jié)構(gòu)；門捷列夫在夢(mèng)中編成元素周期表，等等。這些科學(xué) 家靈感的出現(xiàn)其實(shí)都是在艱苦的科學(xué)勞動(dòng)中，百思不得其解而由于偶爾的注意力轉(zhuǎn) 移出現(xiàn)契機(jī)才被激發(fā)出來(lái)的。靈感需要“契機(jī)”、“催化劑”、“導(dǎo)火索”，

11、它們對(duì)靈感的觸發(fā)作用是不可忽視 的。誘發(fā)靈感的因素和機(jī)制，目前尚不完全清楚。但以下幾點(diǎn)是應(yīng)該指出的，即： （ 1）靈感需要深厚的知識(shí)和實(shí)踐背景； （2）在靈感出現(xiàn)之前，線性思維活動(dòng)是在 不斷和緊張地進(jìn)行著；（3）接近靈感出現(xiàn)的時(shí)候，線性思維過(guò)程表現(xiàn)了一定程度的 中斷；（4）中斷期有關(guān)思維活動(dòng)暫時(shí)的松弛和轉(zhuǎn)移； （5 ）誘發(fā)因素的突然出現(xiàn)；（6） 來(lái)得快，走得也快，需要及時(shí)捕捉。因此，我們可用一下簡(jiǎn)單圖示來(lái)說(shuō)明人類思維的基本形式及其相互關(guān)系：線性思維： 形象思維邏輯思維綜合思維非線性思維：形象靈感邏輯靈感綜合靈感（二）比較思維 事物存在與發(fā)展的相對(duì)性物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是客觀事物的根本屬性。我們周圍的事

12、物，無(wú)不處于不斷的運(yùn)動(dòng) 和普遍聯(lián)系之中。任何一個(gè)事物都不能離開(kāi)其它事物而孤立存在，而以其它事物的 存在為前提。一方面，每一事物以其差異性、個(gè)性、特殊性而區(qū)別于其它事物；另 一方面，它又以其同一性、共性、普遍性而與其它事物共存而互相依賴；運(yùn)動(dòng)著的 事物同時(shí)是其自己又是別的什么。一方面，在事物發(fā)展的一定階段，每一事物都有 其特殊的規(guī)定性； 另一方面，每一階段的事物又包含著否定自己質(zhì)的規(guī)定性的因素， 即事物的存在是合理的，而同時(shí)它的消失與否定也是合理的。世界上沒(méi)有固定不變 的事物，其發(fā)展也是相對(duì)的。事物存在與發(fā)展的相對(duì)性必然會(huì)反映到人們的認(rèn)識(shí)及其思維方式上，這就是比 較思維。 比較思維事物總是相比較

13、而存在，相制約而發(fā)展的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)在時(shí)間和空間上的相對(duì) 性是普遍的規(guī)律。如果任何事物都和自身同一，沒(méi)有了差別，也就沒(méi)有了發(fā)展。事 物存在與發(fā)展的相對(duì)性決定了人們認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，比較思維則是這種認(rèn)識(shí)的相對(duì)性 在人們思維方式上的反映。比較思維是一種重要的思維方式。抑或線性思維，抑或非線性思維，都離不開(kāi) 比較。形象的比較、邏輯的比較、靈感的比較，比較貫穿于人類思維過(guò)程的始終。 聯(lián)想本身常常就是一個(gè)形象比較的過(guò)程， 將原子和太陽(yáng)、 地球相比而得出原子構(gòu)型； 將樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)枝和礦石的生成相比而想象出礦石形成模式，等等。比較更是邏輯思維中常見(jiàn)的方式。通過(guò)比較對(duì)生動(dòng)的復(fù)雜的客觀現(xiàn)象進(jìn)行分 類，尋找現(xiàn)象之間的

14、共同性和差異性，區(qū)別出個(gè)現(xiàn)象中本質(zhì)的規(guī)定性和非本質(zhì)的規(guī) 定性；又通過(guò)比較尋找各個(gè)質(zhì)的規(guī)定性之間的聯(lián)系；再通過(guò)歸納或演繹對(duì)比求得對(duì) 事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。實(shí)際的思維過(guò)程常常是綜合思維，在其過(guò)程中形象比較和邏輯比較交叉運(yùn)用； 而在線性思維中斷時(shí)非線性思維即靈感思維發(fā)生作用的時(shí)候，靈感的比較更是爆發(fā) 出創(chuàng)造的火花。比較首先是鑒別。即把研究對(duì)象與其它事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，確定研究對(duì)象借以區(qū)別 其它事物的質(zhì)的規(guī)定性；比較其次是對(duì)比， 去粗取精，去偽存真，由此及彼，由 表及里 ；比較第三是聯(lián)系和想象 ,即求同而存異，找出規(guī)律。（三）比較方法 觀察觀察是比較的前提，任何比較都需要觀察。在形象思維過(guò)程中，觀察常常帶

15、有 形象的、生動(dòng)的、模糊的、凌亂的性質(zhì)；在邏輯思維過(guò)程中，觀察具有細(xì)微、嚴(yán)密、 系統(tǒng)、清晰、準(zhǔn)確的特征；綜合思維中的觀察常帶有某種反思，具有主、客觀不自 覺(jué)融合的特點(diǎn)；而靈感思維過(guò)程中觀察常是瞬息的、多變的、多帶有想象的痕跡。觀察應(yīng)力求客觀如實(shí)。不同的思維形式，其觀察接近事實(shí)的程度和特點(diǎn)是不同 的，然而絕對(duì)的如實(shí)是不可能的。通過(guò)多次實(shí)踐、多次相對(duì)求實(shí)的總和，才使我們 比較地接近事物的本來(lái)面目。在觀察過(guò)程中要注意觀察的代表性、全面 -精細(xì)性和反復(fù)性。第一次觀察到的 現(xiàn)象，往往我們不能立刻理解， 而經(jīng)過(guò)比較、 聯(lián)系有了認(rèn)識(shí)以后， 我們才能更深刻、 更細(xì)致地觀察它。觀察、比較、再觀察、再比較這樣循環(huán)

16、往復(fù)進(jìn)行下去。而對(duì) 于每一循環(huán)，人們對(duì)客觀現(xiàn)象的觀察，都達(dá)到了更全面、更細(xì)致、更深刻的程度。 分析分析就是解剖，是比較過(guò)程的第一階段。將統(tǒng)一的觀察對(duì)象解析為各個(gè)細(xì)節(jié)， 把各個(gè)細(xì)節(jié)區(qū)別開(kāi)來(lái)，是一件很細(xì)微、很系統(tǒng)、很形而上學(xué)的工作。只有把研究對(duì) 象分析到家了，才能進(jìn)一步進(jìn)行比較、聯(lián)系和綜合認(rèn)識(shí)工作。形象分析的特點(diǎn)是注重形象特征的結(jié)構(gòu)分解，再就是注重重點(diǎn)形象的分析。在 形象分析的過(guò)程中， 常對(duì)分析對(duì)象的重點(diǎn)部分有所強(qiáng)調(diào)， 即帶有某種主觀的選擇性。邏輯分析則不同。它所注重的是矛盾分解，即對(duì)事物的一般和個(gè)別、質(zhì)和量、 形式和內(nèi)容等等關(guān)系和質(zhì)的規(guī)定性進(jìn)行分解。在豐富而又零碎的觀察材料面前，邏 輯分析將其分

17、解為不同層次、不同方面或不同部分，抽象出相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)隔離的 種種規(guī)定而區(qū)別開(kāi)來(lái)，從不同的側(cè)面、角度和層次把握其本質(zhì)屬性和特征。綜合分析把形象分析和邏輯分析結(jié)合起來(lái)，是形象分析的邏輯理解和邏輯分析 的形象反思。靈感分析常是在靈感出現(xiàn)之前的一種潛意識(shí)活動(dòng)。靈感來(lái)源于長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 和知識(shí)積累，其出現(xiàn)常常同研究者對(duì)研究問(wèn)題的潛心思考有關(guān)。靈感的出現(xiàn)常有一 個(gè)孕育過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是靈感分析。在出現(xiàn)靈感之前，線性思維已經(jīng)對(duì)觀察對(duì)象 進(jìn)行了詳細(xì)的分析和解剖，但在比較、聯(lián)系得出規(guī)律上碰到困難，于是轉(zhuǎn)入潛意識(shí) 并繼續(xù)進(jìn)行下去。 在這一過(guò)程中， 一些原來(lái)不曾分析過(guò)的觀察信息可能被調(diào)動(dòng)出來(lái)， 并在潛意識(shí)活動(dòng)中進(jìn)

18、行比較分析，形成靈感出現(xiàn)之前的靈感分析準(zhǔn)備。一旦有契機(jī) 把靈感分析的有機(jī)部分巧妙地結(jié)合起來(lái)，就導(dǎo)致了靈感的發(fā)生。 比較域比較的前提是觀察對(duì)象的可比性， 因而比較時(shí)必須注意 “域”的問(wèn)題。所謂“域” 就是范圍，即比較要在一定的物質(zhì)成分、時(shí)間、空間范圍內(nèi)進(jìn)行。研究對(duì)象本身具 有各種規(guī)定，可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度進(jìn)行比較，但必須在研究對(duì)象同在某種規(guī) 定上有共同點(diǎn)時(shí)才能進(jìn)行比較。一般說(shuō)來(lái)，只有同質(zhì)的東西才能進(jìn)行比較。如要比 較研究對(duì)象的物質(zhì)成分，則研究對(duì)象在時(shí)間或空間上至少有一種尺度上應(yīng)有可比 性。 注意四個(gè)比較關(guān)系（1）形象比較、邏輯比較和靈感比較（2）個(gè)別比較、歸納比較和演繹比較（3）系統(tǒng)比較、典型比較和重點(diǎn)比較（4）橫向比較、縱向比較和縱橫比較 聯(lián)系和聯(lián)想聯(lián)系和聯(lián)想是比較的進(jìn)一步發(fā)展，它是在分析和比較的基礎(chǔ)上把已被分解的成 分或因素連接起來(lái)綜合成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從研究對(duì)象的多樣性和差異性中去把握同 一性，從不同規(guī)定中找出統(tǒng)一的本質(zhì)，從而達(dá)到科學(xué)研究上的飛躍。 比較過(guò)程的偶然性在觀察比較過(guò)程中，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些“特殊的”