談服裝設(shè)計的藝術(shù)性和商業(yè)性

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 談服裝設(shè)計的藝術(shù)性和商業(yè)性文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 摘要:在強調(diào)服裝商業(yè)性和藝術(shù)性的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)的設(shè)計方式是發(fā)展我國時裝業(yè)的正確方向,在設(shè)計中如何正確運用這兩者的聯(lián)系成了迫切需要解決的問題。當(dāng)然,這個問題的處理方式應(yīng)該既是循序漸進(jìn)的,又是全方位提高的。使社會和設(shè)計師本人協(xié)調(diào)地聯(lián)系起來,為發(fā)展中國時裝事業(yè)做出努力。這一切對于我們時裝設(shè)計工作者提出了一個高要求。中國時裝業(yè)要更快發(fā)展,需要每一個設(shè)計師刻苦鉆研,解放思想,不懈地努力,及與社會各部門建立協(xié)調(diào)的關(guān)系。關(guān)鍵詞:時裝設(shè)計 服裝商業(yè)性 服裝藝術(shù)性當(dāng)今社會是信息的時代,生活中人們以追求時髦,講究穿著以成了一種新的社會時尚。服裝

2、設(shè)計越發(fā)處于一個重要的地位。時裝,既是商品又是藝術(shù).談起服裝,人們首先想到的可能是它的款式、色彩、面料等.學(xué)術(shù)和藝術(shù)因素,對于一個單純搞服裝設(shè)計者來說,更偏重于藝術(shù)方面的研究.但在服裝廠家、公司眼中,首選的是市場,設(shè)計出的服裝有市場才有價值.服裝屬于商品文化。東西方對其理解大相徑庭。西方人把藝術(shù)作為其價值的評價主體;而我們則以功利評價服裝為主。我們應(yīng)該如何正確理解時裝設(shè)計之中的藝術(shù)性和商業(yè)性呢?個人認(rèn)為,應(yīng)該從時裝設(shè)計的社會客觀性和設(shè)計師的人為主觀性這兩個方面來加以認(rèn)識。首先,在允許的條件下要極力追求時裝美的表現(xiàn)形式。在我國,以功利為評價核心,追求以銷售為第一性的時裝設(shè)計一直沒有得到快速發(fā)展,

3、這是由于人們對時裝的整體認(rèn)識尚未完善,著裝知識尚未普及等等因素。也就談不在時裝的藝術(shù)性和商業(yè)性的如何完美結(jié)合了。比如我國的旗袍,以合體、反映人體曲線美,具有民族味作為主要特色而為不少中國女性青睞。但是,旗袍的穿著場合限制較大,與現(xiàn)時代人們的的生活距離較遠(yuǎn)?？赡承┓b廠家不顧現(xiàn)裝,對其進(jìn)行簡單的修改就期望大批量生產(chǎn),于是出現(xiàn)了既失旗袍的優(yōu)雅端莊又缺現(xiàn)代筒裙款式的味道‘新式樣’,這樣的“設(shè)計”之后果必然是造成產(chǎn)品的積壓。當(dāng)然,我國設(shè)計時裝的另一因素是長期的封建意識造成我國人保守的思想和嚴(yán)重的“從眾”心理,促使著毫無個性的設(shè)計產(chǎn)

4、品充斥市場。因此,作為一個設(shè)計人員在設(shè)計之前必須建立一個正確的設(shè)計思維。藝術(shù)性的,商業(yè)性是一個相互聯(lián)系為作用的兩個要素,任何放棄了它們的前提而孤立強調(diào)其中之一設(shè)計都不能也不可能會創(chuàng)造優(yōu)秀的作品。藝術(shù)性和商業(yè)性在設(shè)計中應(yīng)該是并列的,而這其中,藝術(shù)最終應(yīng)服務(wù)于商業(yè)性。時裝藝術(shù)是既聯(lián)系與其它藝術(shù)又區(qū)別于其它藝術(shù)的獨立文化。因為它有一個重要的聯(lián)系媒介,就是必須通過消費者加之鑒定設(shè)計的成敗?？梢姳仨毎焉虡I(yè)性作為設(shè)計的首要條件。鑒于國內(nèi)的經(jīng)濟基礎(chǔ)及設(shè)計水準(zhǔn),把功利作為評價之核心,以人為設(shè)計目的,這也是一種循序漸進(jìn)和正確的發(fā)展方向。那么,如何提高設(shè)計作品的商業(yè)性呢?應(yīng)該注意兩個方面:第一, 流行傾向與市場的

5、銷售狀況。現(xiàn)代時裝最顯著的特征是“變”,我國在近幾年隨著經(jīng)濟、政治的改革開放進(jìn)一步加深,在服裝業(yè)上這一種趨勢,越來越靠近世界的流行軌道而逐漸顯著起來。由此而來,如何追求時尚的穿著成了消費的中心問題。于是,流行傾向的研究就成設(shè)計師作品致勝、服裝廠家、商場部門獲得的重要一環(huán)。時裝的適應(yīng)性差、流行周期短等特點首先表現(xiàn)在商業(yè)性上的是具有良好商業(yè)較益的時裝在設(shè)計銷售上是以多品種、多層次、多變化來適應(yīng)不同層次的消費需求的。其次應(yīng)該明白時裝的流行傾向特點是泛指某幾種類形的面料、某幾組色彩及服裝款式的長短,大小、松緊的總趨勢。它的要求是設(shè)計師應(yīng)結(jié)合市場需要靈活地把流行趨勢溶入自己的設(shè)計

6、風(fēng)格中。求類似而并非盲目照搬。再次是流行傾向與市場消費的緊密結(jié)合表現(xiàn)在對時間與流行的掌握上。時裝的流行千變?nèi)f化,但它還是有一個產(chǎn)生、發(fā)展至消亡的過程。這就需要設(shè)計師具備一種深刻的洞察力,在流行傾向產(chǎn)生之前具備準(zhǔn)確的預(yù)測能力,而當(dāng)一種流行和款式已形成和定型之后才跟隨它去設(shè)計生產(chǎn)是不可能取得良好的商業(yè)價值的。第二, 設(shè)計與生產(chǎn)、銷售的協(xié)調(diào)性。時裝設(shè)計從某種角度來說是一門強調(diào)人與人協(xié)作關(guān)系的藝術(shù)。因為時裝設(shè)計很大一部分是感覺的東西、心理學(xué)的東西、帶有某種數(shù)學(xué)的東西。從設(shè)計到生產(chǎn)到銷售經(jīng)歷了設(shè)計師與廠商之間、廠商與消費者之間、消費者與設(shè)計師之間的循環(huán)反復(fù)的關(guān)系,只有適當(dāng)處理好這三者之間的關(guān)系才能最終使

7、設(shè)計作品發(fā)揮良好的效益。關(guān)于這一點對與我國市場來說,由于服裝業(yè)剛剛起步,面臨著眾多的問題。因而在市場上就不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)常有這樣的現(xiàn)象:設(shè)計師的作品廠商無法接受進(jìn)行批量生產(chǎn);而廠商的商品的產(chǎn)品又缺乏其藝術(shù)屬性而被消費者持否定態(tài)度;設(shè)計師渴望得到消費者的認(rèn)可有失去了服裝廠商這中間環(huán)節(jié)的支持。這種互相間的不協(xié)調(diào)產(chǎn)生了服裝業(yè)發(fā)展的不穩(wěn)定。要改變現(xiàn)狀首先是各服裝廠要有自己的設(shè)計師,有自己的名牌產(chǎn)品,有自己的消費者。第三, 時裝之所以是時裝,就是因為它以時尚為準(zhǔn)則,以美與新為核心內(nèi)容。圣。若朗從繪畫上吸收靈感,創(chuàng)造了蒙得里安系列及一系列極富繪畫藝術(shù)特點的高檔時裝,顯示了驚人的神韻和設(shè)計師本人高雅的藝術(shù)修養(yǎng);三

8、宅一生的布料塑造的具有立體形態(tài)的時候使穿者成了一個會移動的塑造。時裝的藝術(shù)性可以這樣理解,即指設(shè)計師運用的藝術(shù)修養(yǎng)盡善盡美。因此我們的設(shè)計師應(yīng)該把提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)視作提高作品藝術(shù)性首要條件。第四, 提高藝術(shù)修養(yǎng)這不是一兩天的事情,這需要一段漫長的時間,需要設(shè)計師自身意識到其重要性而不懈的努力。時裝藝術(shù)廣泛地包融著建筑、音樂、繪畫、文學(xué)等等美學(xué)形式。如中世紀(jì)地哥特風(fēng)格使時裝藝術(shù)大放異彩;時裝的節(jié)奏感來源與音樂上的韻律;從繪畫中引入了達(dá)達(dá)主義、主體主義、超現(xiàn)實主義的設(shè)計風(fēng)格等等。正是設(shè)計師對其它藝術(shù)的融合貫通,來完善自己獨樹一幟的設(shè)計風(fēng)格的。這表現(xiàn)出設(shè)計師高雅的鑒賞力,然而它的前提則師每個設(shè)計師

9、必須具備一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。不難想象:如果一個一點也不懂時裝史的人為迎合近幾年的復(fù)古風(fēng)而設(shè)計的古典情調(diào)的作品史什么樣子的。其次使設(shè)計作品富有藝術(shù)價值還在于設(shè)計師的設(shè)計角度。一名設(shè)計師的作用應(yīng)該是以他的設(shè)計思維,設(shè)計作品來引導(dǎo)消費。在我國常形成這樣畸形的流行:一種好看的款式、一人穿、百人穿,象發(fā)的工作服;一種流行色彩,一人穿,生活象一下子失去了七彩色。前年流行運動服,全城的人都成了運動員,今年看好廣告衫,大街小巷一下出現(xiàn)了不計其數(shù)的產(chǎn)品推銷員。這里自然存在著一種對流行傾向的理解問題,但更主要的是一種“從眾”的觀念困惑了設(shè)計師的設(shè)計思維,表現(xiàn)在設(shè)計上這不是進(jìn)行設(shè)計,不是進(jìn)行引導(dǎo)消費,最多只能算來“樣”加工。自然無從談及設(shè)計藝術(shù)價值了。一名優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該是跨越時空限制,從新的角度創(chuàng)造出時裝與人體的整體感和氛圍。設(shè)計師應(yīng)該廣泛地從自然界、人類歷史、社會、民族文化中汲取營養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計。世界上的名設(shè)計師們沒有忘記這筆豐富的設(shè)計資源,它不僅僅只是歷史的遺產(chǎn),而且還時刻在生中創(chuàng)新、補充、發(fā)展。象圣