中國文學(xué)批評史作業(yè)習(xí)題集(1)資料

1、中國文學(xué)批評史作業(yè)習(xí)題集緒論一、單項(xiàng)選擇題1一般而言，主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面的是（儒家思想 ）。2主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面的是（道家思想 ）。3中國文學(xué)批評史體系的兩大支柱 （教化說 ）和（ 意境說 ）。4 詞話叢編的編者是（唐圭璋 ）。5最早運(yùn)用評點(diǎn)的批評方法的批評家是南宋末年的（劉辰翁 ）。三、填空題：1. 1927年，陳中凡的中國文學(xué)批評史由中華書局正式出版，標(biāo)志著現(xiàn)代形態(tài)的 中國文學(xué)批評史學(xué)科正式形成。2. 1996 年10月17日至21日由中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所等 單位在陜西師范大學(xué)首次召開“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會。四、簡答題3.簡述中國文學(xué)

2、批評史的表現(xiàn)形態(tài)。（1） 散見于子書中的文學(xué)批評；（ 2）筆記體的詩話和詞話；（ 3）文人間來往的書信和各 種文集的序跋；（ 4）評點(diǎn)；（ 5）散見于詩、詞、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語的文學(xué) 批評；（ 6）專門性的論著； （7）詩選和批注；（ 8）詩紀(jì)事及詞紀(jì)事五、論述題1.中國文學(xué)批評史的民族特色主要有哪些？中國古代文論的民族特色與中國古代的社會形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以 及中國文學(xué)的特點(diǎn)及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。 1. 中國古代文學(xué)理論歷史悠久， 獨(dú)具體 系，有其深刻性與正確性，但變革緩慢， 也有保守落后的一面。 2.由于受到古代社會農(nóng)業(yè)性 和宗法性的影響， 中國古代文

3、學(xué)理論追求人與自然的和諧一致， 重視道德實(shí)踐， 強(qiáng)調(diào)文學(xué)的 社會內(nèi)容及其教化作用。 3.中國古代文學(xué)理論的概念、 范疇往往是抽象與具體、 概括與體驗(yàn) 的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。 4.受中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響， 中國古代文論偏 重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意境說和教化說為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方 偏重于再現(xiàn) （摹仿）， 發(fā)展為以典型說為核心的文學(xué)理論體系。 5. 由于漢語獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和聲 律特點(diǎn)，中國古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧。 “古雅” 的審美范疇和 “復(fù)古”的文學(xué)思潮也是中國古代文論的一個重要特色。 6. 由于中國古代文學(xué)家和批評家 往往一身二任，故

4、其理論批評文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。第一章 先秦文學(xué)批評、單項(xiàng)選擇題1.先秦諸子中最重視文藝的是（ 儒家 ）。朱自清 ）。2.稱“詩言志”說為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”的人是（三、填空題1子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪 _?！?子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬 _，然后君子?！彼?、名詞解釋題1.以意逆志答: （ 1 ）此說是在孟子萬章上中提出的批評方法。（ 2） “意”是指詩的表層意 思，“志”是指深層情志。主張通過對作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意 蘊(yùn)和作者之志。（ 3）此說是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對應(yīng)的批評方法，長期為后世批評 家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展

5、其理論內(nèi)涵。（4）此說也往往被誤解，導(dǎo)致主觀武斷的批評。2.知人論世答：（ 1 ）此說是在孟子萬章下中提出的，也是重要的文學(xué)批評方法。（2）孟子的愿意是從與古人為友， 須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作 者，又須把握其所處的時代的角度來立論的。（3）文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、 思想感情、 藝術(shù)素養(yǎng)以及時代精神、 社會風(fēng)氣是息息相關(guān)的， 這是文學(xué) 批評要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。（4）此說是對其“以意逆志”說的重要補(bǔ)充，對后世的文學(xué)批評具有重大的影響。3文質(zhì)彬彬答：論語 ?雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃?原意質(zhì)指質(zhì)

6、樸， 文指文采。 文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)洹?而在“繪事后素” 之喻中仁為質(zhì)素， 禮為文采。 故后世批評家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式。 “文質(zhì)彬彬” 表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。4.心齋、坐忘答：（ 1）莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。所謂“道”是指一種超越時空而存在的絕對理 念，它主宰和支配著主體的精神意志， 含有強(qiáng)烈的人格化的力量和因素。 “道” 的地位至尊， 但又具有不可知性和不確證性。（ 2）“心齋”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道” 的兩種方式。 文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中由耳心氣虛的經(jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋” 。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中

7、擺脫身心的欲求就是“坐忘”。（3）“心齋”、“坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、 把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)，獲得“道”的精神自由境界。即文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度 必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。（ 4）從文藝創(chuàng)作的角度來說，此說具有較高的美學(xué)價值。5. 自然、素樸答： （1）“自然”、“素樸”是莊子提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng) 格。（ 2）莊子哲學(xué)的“道”即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美 的效果。 “素樸”與“自然”的概念相一致，主要是指一種明白純凈、取法自然的 風(fēng)格。（3）莊子主要從四個方面闡述了他

8、的這一風(fēng)格觀念：A.天地有大美而不言；B.順物自然；C.既雕既琢，復(fù)歸于樸； D.樸素而天下莫能與之爭美。（4）莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng) 作應(yīng)該順應(yīng)、 恪守自然本性， 尋求自然的最高境界之美； 文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的 效果，素樸美超過任何一種美的類型。莊子實(shí)際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。6 興觀群怨答：（ 1）此說是在論語陽貨提出的。主要是針對文學(xué)的社會功能而說的。（2）這種說法是通過詩歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征。順序是：風(fēng)、賦、比、揚(yáng)雄 ）。的認(rèn)識。（ 3）“興”從作者而言，是指受外物觸動而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者

9、而 言，是指詩歌具有藝術(shù)感染力?！坝^”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)；從讀者來說， 是要通過作品來認(rèn)識社會的真實(shí)風(fēng)貌。 “群” 指詩歌具有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用。 “怨” 既指怨刺上政，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。（4）孔子此說比較全面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會功能，對后世批評家論文學(xué)與社會的關(guān)系起到了奠基石的作用。7. 得意忘言答：（ 1）莊子的“道”具有非語言能認(rèn)知的模糊性，但“道”作為精神實(shí)體又必須被認(rèn) 識和掌握。所以莊子主張以“無言” 來體悟 “道” 。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為 “言” 與“意”的關(guān)系問題。 （2）莊子認(rèn)為， 言與意之間有差異， 各有其認(rèn)識事物的內(nèi)容和

10、層次， 可以言論者為“粗”，可以意致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認(rèn)識 的，所以要從“言”外、“意”外去體悟“道”的形象性?！把浴奔热徊荒鼙M “意”中之“道”， 則“言”其實(shí)也就難以盡“意”。（3）在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超 越于“言”。（ 4）由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝 術(shù)形象審美特性的兩個質(zhì)的規(guī)定， 它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、 確證性與模糊性的統(tǒng) 一。（ 5）莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無形之道妙 契

11、無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。五、簡答題1.簡述先秦文學(xué)批評的基本特點(diǎn)和主要成就。答：（ 1）處于萌芽狀態(tài)；（ 2）零亂不成系統(tǒng)，但影響深遠(yuǎn)；（ 3）詩學(xué)為先2.簡述荀子文學(xué)批評的基本內(nèi)容。答：（ 1）特別重視文學(xué)的社會作用；（ 2）反對墨子“非樂”的觀點(diǎn)，作樂論（3）“樂得其欲”與“以禮養(yǎng)欲”、“以道制欲”；（4）明道、征圣、宗經(jīng)三位一體的思想，儒家文學(xué)批評傳統(tǒng)形成。3.何謂“知言養(yǎng)氣”？4.簡述老子的文學(xué)批評思想。答：（ 1）道法自然，無為而用；（ 2）大音希聲，大象無形；（ 3）有無相生，致虛守靜第二章 兩漢文學(xué)批評、單項(xiàng)選擇題1.“發(fā)憤著書”說的提倡者是（ 遷司馬 ）。2.儒學(xué)成為欽定的官

12、學(xué)是在（ 漢武帝 ）時代。3.結(jié)束漢代今、古文經(jīng)學(xué)之爭的學(xué)者是（ 鄭玄 ）。4.六義”之名最早見于（ 周禮春官 ）。5.“六義”又稱“六詩”最初的順序，排在第二位的是（賦興、雅、6.提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”觀點(diǎn)的批評家是（7.屈原首次明確提出的詩論主張是（ 發(fā)憤抒情 ）。三、填空題1.司馬遷的“發(fā)憤著書”說是在史記太史公自序 中提出的。2. “六義”原名“六詩”，最早見于周禮春宮 。3._論衡一書的作者是 王充。四、名詞解釋題1 、依經(jīng)立義 答：王逸肯定屈賦和揚(yáng)、 班否定屈賦在思想基礎(chǔ)上是一致的： 都以是否合于儒家經(jīng)義為標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)際上，屈原詞賦對詩經(jīng) 有所繼承，更有所發(fā)展。在思想

13、情感、句式體制、表現(xiàn)手法 和藝術(shù)風(fēng)格諸方面， 詩 騷 都有明顯差異。 以詩經(jīng) 為范本來評價 楚辭 ，是“依 經(jīng)立義”思想的重要體現(xiàn)。2.發(fā)憤著書答：（ 1）此說是司馬遷在史記太史公自序中提出的。（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價值的作品， 都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。（ 3）此說實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生， 抒寫對現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤， 把著書立說、 文學(xué)創(chuàng)作當(dāng) 作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對現(xiàn)實(shí)的批判精神。（4）此說以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)， 本之于屈原， 又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)， 揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條 重要規(guī)律。并對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛

14、的影響。五、簡答題1.簡析“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”兩句的理論內(nèi)涵。2.簡述班固兩都賦序的基本文學(xué)批評思想。六、論述題1.毛詩序是如何論述詩歌的本質(zhì)的（即情與志的關(guān)系）？答：（ 1）毛詩序繼承了尚書、荀子、莊子等關(guān)于“詩言志”的有關(guān)觀 點(diǎn)和詩樂舞三位一體的觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。（2） 毛詩序第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視， 為后人對于詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識奠定了重 要基礎(chǔ)。（ 3）毛詩序?qū)Α扒椤钡目隙ㄊ怯邢薅鹊?，它要求以封建的“禮義”道德規(guī) 范來約束“情”，也就是說，“情”要受到“志”的規(guī)范?！扒椤迸c“志”相比，情始終是 第二位的。2.毛詩序是如何論述詩歌

15、的社會作用的？答：（ 1）毛詩序繼承了孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩歌 創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。（2）在這兩種形式中，毛詩序偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。 （3）毛詩序同時也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無告時，也可以詩歌“刺上”。但“刺上” 是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式方法， 以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。 其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 對后代現(xiàn)實(shí)主 義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。（4）毛詩序同時認(rèn)為，詩歌是社會政治的反映，所以從一個時代的詩歌，也可以看出

16、一個時代的政治得失。3.毛詩序是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？答：（ 1）毛詩序總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、 頌?！傲x”說是繼承周禮春官的“六詩”之說。（2）唐代孔穎達(dá)毛詩正義認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法。此說對后世影響深遠(yuǎn)。（3）毛詩序主要論述的對象是詩歌的體裁，它認(rèn)為， “風(fēng)”是通過個人言志抒情反映一國地區(qū)的政 教和風(fēng)俗。 “雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中“大雅”說的是朝政大 事，“小雅”說的是個人生活中的事。 “頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。這一概括 大體符合詩經(jīng)的基本內(nèi)容。（ 4）毛詩序雖提到賦比興，但未作闡

17、釋。此后劉勰和 鐘嶸都作了闡釋，形成了影響深遠(yuǎn)的“比興說”。第三章 魏晉南北朝文學(xué)批評一、單項(xiàng)選擇題1.被稱為中國文學(xué)批評史上第一篇文論專篇是（典論論文）。2.我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論是（文賦陸機(jī) ）。3.“立言者貴于助教”主張的提出者是（ 葛洪在抱樸子中提出 ）。4.漢字的四聲最早是 周颙（y6ng）發(fā)現(xiàn)的，最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人是（沈約 ）。5.“東則由劉彥和之文心，西則有亞里斯多德之詩學(xué)，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！边@一段話的作者是（魯迅 ）。6.劉勰文心雕龍集中論述內(nèi)容與形式的關(guān)系的專篇名（情采 ）。7.劉勰把風(fēng)格歸納為八種類型，見于（ 體性 ）。8.

18、“文心 體大而慮周， 詩品 思深而意遠(yuǎn)。 ”提出這一觀點(diǎn)的學(xué)者是 （ 章學(xué)誠 ）。9.被鐘嶸認(rèn)為是“元嘉”詩歌的代表人物是（ 謝靈運(yùn) ）。10.鐘嶸最推崇的詩人是（ 曹植 ）。三、填空題1.兩漢時期，第一個著文品評作家才性的是司馬遷_。2.中國文學(xué)批評史上第一篇“鑒賞論”的專篇是文心雕龍知音 _。3.曹丕在典論論文中提出的“氣”的具體含義包括作家的氣質(zhì)、作家的才性 和作品的風(fēng)格 _。4陸機(jī)文賦中的“體”是 體裁與風(fēng)格的總稱。5.劉勰時序篇主要論述文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序 _” 的規(guī)律。四、 名詞解釋1.詩賦欲麗 答：出自曹丕的典論？論文，此論文乃中國古代文論中的

19、第一篇文學(xué)批評論文。 “詩 賦欲麗 ”是對建安文學(xué)的創(chuàng)作傾向的基本概括，是文學(xué)自覺的本體要求，順應(yīng)時代對詩賦提 出的總體的審美規(guī)則。五、 簡答題1.簡述魏晉南北朝文學(xué)批評的基本特點(diǎn)。（重點(diǎn)看）答：（ 1）以“詩緣情”為旗幟；（ 2）文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系更為密切； （3）文學(xué)批評不再是哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)的附庸，而是獨(dú)立于學(xué)術(shù)文化之外的一門新科學(xué)；（4）文學(xué)批評家與文學(xué)批評專著崛起；（5）“建安七子”之崛起與魏晉風(fēng)骨之張揚(yáng)，在中國文學(xué)批評史上第一次將文學(xué)流派及其文學(xué)批評的鮮明旗幟推上了文壇。2.曹丕是如何論述文學(xué)的價值和作用的？答：（ 1）曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學(xué)價值和作用的理論，并提高

20、到一個新的高度。（ 2）他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的偉大事業(yè)。（ 3）他認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。（ 4）文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要。（ 5）曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文 學(xué)自覺、文學(xué)觀念逐漸明確的表現(xiàn)13曹丕是如何論述作家氣質(zhì)、個性與風(fēng)格的關(guān)系的（即“文氣說”的主要內(nèi)容） ？ 答：（ 1）曹丕的“文氣說”是在典論論文中提出的?！皻狻奔茸骷业臍赓|(zhì)，又 指作家的才性， 也指作品的風(fēng)格。 由于作家的氣質(zhì)和才性不同， 從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。 （2）曹丕認(rèn)為文章“清濁有體”，即是把文學(xué)

21、的風(fēng)格大致分為陽剛之美與陰柔之美兩類。 （3）曹丕認(rèn)為作家個性與作品風(fēng)格是一致的。 （ 4）曹丕相對忽視社會現(xiàn)實(shí)對作家風(fēng)格形成 的影響，有一定的片面性。3.簡述曹丕文體論的主要內(nèi)容。答：（ 1）提出文章“本同而末異”的觀點(diǎn)。“本同”指文章的性質(zhì)相同，“末異”指文 章的風(fēng)格特點(diǎn)不同。這是對傳統(tǒng)“德本文末”說的提高。（ 2）他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論。認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。（3）他提出了“詩賦欲麗”的主張， 體現(xiàn)了對文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識的提高， 也是魏晉文學(xué)觀念的時代 特點(diǎn)的反映。4.你如何看待“文人相輕”？5.陸機(jī)是如何論述創(chuàng)作準(zhǔn)備的？答 : （ 1）

22、陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作前，應(yīng)具備三種要素：其一、觀察萬物；其二、閱讀古 籍；其三、抱有高尚廉潔的志向。（2）觀察萬物主要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，要求通過現(xiàn)象看到本質(zhì)； 閱讀古籍主要用以提高寫作水平； 崇高的志向主要是用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng) 作。（ 3）陸機(jī)既重視作者主體作用，也重視客體的感觸激發(fā)；既重視作家創(chuàng)作思想，也重 視表現(xiàn)思想的技巧。20陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意那四個問題？答：（ 1）從文章剪裁論文意與文辭的關(guān)系，要求達(dá)到辭意雙美。（2）要求通過警句來突出中心主題。（ 3）力避雷同，以求創(chuàng)新。（ 4）精美詞句，以免平庸之譏。6.簡述文心雕龍的理論體系。答： （1）文心雕龍是我國古代文學(xué)理論史上體大思

23、精的理論巨著，全書可分為總論、 文體論、創(chuàng)作論、批評論等。（ 2）總論也可稱為“文之樞紐”，指從原道到辨騷 五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從明詩到書記二十篇；創(chuàng)作論和批評論合 稱“割情析采”，其中神思至總術(shù)十九篇為創(chuàng)作論， 才略、 知音、 程器 可稱為批評論，時序、物色兩篇兼而有之；序志篇相當(dāng)于后序。（ 3）劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。25葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？ 答：（1）葛洪文論主要見于他的抱樸子一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。（ 2）反對貴古賤今，主張今勝于古。 （ 3）主張德行與文章并重。 （4）強(qiáng)調(diào)著書立說要有助于教 化。26簡述聲律論的形

24、成階段。答：（ 1）上古時期詩樂合一，故詩歌聲律與音樂完全融合。（ 2）戰(zhàn)國時，詩與樂分 離，詩歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐漸為人所認(rèn)識。（3）漢魏六朝時期，批評家已認(rèn)識到聲律是詩歌語言形式不可缺少的因素，但并未從理論上解決這一問題。（4）六朝漢語音韻學(xué)的發(fā)展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件。30簡述劉勰文體論的主要內(nèi)容。答： （1）文心雕龍有 20 篇專論文體，涉及文體 34 種，把當(dāng)時出現(xiàn)的文體都論及 了。（ 2）劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的 文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。 體現(xiàn)了當(dāng)時對文字作品文學(xué)性和非文學(xué) 性的區(qū)分。（ 3）

25、文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷 理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某 一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評三者 合一的寫作特色。（ 4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文 學(xué)理論的基石。32、劉勰是如何論“情”與“采”的關(guān)系的？ 答：（ 1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個文心雕龍理 論體系的紅線。劉勰并專列情采一篇來作集中論述。（2）情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時也用“文”與“質(zhì)”的概念來代表。（3）情與采

26、的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的， 一方面形式離不開內(nèi)容， 另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式， 二者互相 依存，不可偏廢。（ 4）基于這樣的認(rèn)識，劉勰要求寫作文章要以“述志為本”，應(yīng)該“為 情而造文”，而反對“為文而造情”。劉勰批評齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。六、論述題2.陸機(jī)是如何論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？答：（ 1）陸機(jī)總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和自己的創(chuàng)作實(shí)踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學(xué)創(chuàng)作 的中心。他要求作者突破常規(guī)， 積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出的作品有形象性，因而藝術(shù)構(gòu)思對客觀事 物應(yīng)該“窮形盡相”。（ 2）他具體論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系是：開始時，要求 沉思虛靜，使構(gòu)思時的想象自由飛翔。

27、構(gòu)思成熟時，作者主觀情感鮮明，客觀事物清晰。進(jìn) 入創(chuàng)作過程時，語言揮灑自如，想象超越時空。（3）陸機(jī)同時也認(rèn)為，創(chuàng)作構(gòu)思中的想象是隨著情感和事物的變化而變化的。3.陸機(jī)是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？答：（ 1）所謂靈感即“感興”或“應(yīng)感”。（2）陸機(jī)認(rèn)為靈感的表現(xiàn)有兩種形態(tài)：一種是“應(yīng)感之會”，即靈感的暢通；一種是靈感的“六情底滯”，即靈感的閉塞。靈感暢通來 源于“天機(jī)”，此時文筆如花；靈感閉塞，則文思枯竭，難以寫出美文。（3）陸機(jī)只強(qiáng)調(diào)作家靈感的主觀作用， 忽視了現(xiàn)實(shí)生活和社會習(xí)染對作家靈感產(chǎn)生的作用，有其片面性。 而且因?yàn)闀r代的限制，他無法對靈感的產(chǎn)生作出科學(xué)的解釋。4.如何看

28、待陸機(jī)提出的“詩緣情而綺靡”之說？答：（ 1）“詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情性?！熬_靡”則是 從詩歌的形式方面提出的要求。（ 2）陸機(jī)此說，說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的 形式。（ 3）陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩言志”更符合詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)。5.文心雕龍“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？答：（ 1）“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在序志篇中提出的。包括原道、 征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。（2）原道是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)； 征圣是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文； 宗經(jīng)以儒家經(jīng)典作為作文 之法則； 正緯是斟酌參考緯書中有益于文章的部分； 辨騷 是以楚

29、辭作為新變的榜樣。 這五篇的實(shí)質(zhì)是對文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。（3）“樞紐”五篇是一個整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周 時期出現(xiàn)五經(jīng)， 標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備， 達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一； 另一方 面，文學(xué)的發(fā)展是不會停息的，而且會出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭 奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。（4）劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬性。6.鐘嶸是如何論述詩歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源的？答：（ 1）鐘嶸是從不同文體的比較中來認(rèn)識詩歌的性質(zhì)的，他認(rèn)

30、為詩歌的特點(diǎn)是“吟詠 情性”，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。（2）鐘嶸的這一理論出自毛詩序，但他把抒情與言志結(jié)合起來，突出詩歌的抒情特征，而減弱了毛詩序的理性主義色彩，力圖 把藝術(shù)的美與功利作用的善統(tǒng)一起來。（3）鐘嶸認(rèn)為詩歌中的情性來自客觀世界的觸發(fā)。首先是自然界（如四季） 的感發(fā)，其次是社會生活的感發(fā)。鐘嶸尤其重視社會生活中的哀怨 不平對詩歌創(chuàng)作的影響，但關(guān)注的對象比較狹窄，對下層人民的痛苦重視不夠。7.鐘嶸是如何論述詩歌的藝術(shù)性及其批評標(biāo)準(zhǔn)的？答：（1）鐘嶸認(rèn)為，詩歌批評的標(biāo)準(zhǔn)包蘊(yùn)在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩歌的藝術(shù)特 征來確立詩歌批評的標(biāo)準(zhǔn)。（2）主張自然，反對人為的聲律和用典。由

31、于鐘嶸主張自然真 美，所以他反對過分追求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，以及濫用典故的習(xí)氣。因?yàn)樵姼杓热皇且髟伹樾?，就?yīng)該多寫目擊身歷的景象。（3）在詩歌創(chuàng)作上提出滋味說。滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感， 進(jìn)入文藝領(lǐng)域。鐘嶸是第一個把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的 審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩歌美感的滋味， 是指作品中蘊(yùn)含著的深厚動人的感情，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩歌的形象性特征。（4）要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，這是詩歌能有滋味的重要前提。鐘嶸認(rèn)為賦比興手法應(yīng)該交錯使用，以使文意既不過深也不過淺，使讀者既不難理解又不至

32、于一覽無余。這實(shí)際上主要是針對情與物的關(guān)系而言的。（5）在斟酌運(yùn)用賦比興的基礎(chǔ)上，鐘嶸還提出了“風(fēng)力”與“丹采”相結(jié)合的原則。39.鐘嶸詩品的主要理論內(nèi)容答：（1 ）詩歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。（2）五言詩的發(fā)展及其歷史地位。（3）詩歌的 藝術(shù)性及其批評的標(biāo)準(zhǔn)。（4）詩歌批評的方法及其批評實(shí)踐。第四章隋唐五代文學(xué)批評一、單項(xiàng)選擇題1.唐代古文運(yùn)動是韓愈和（柳宗元）倡導(dǎo)的。2.杜甫在戲?yàn)榱^句中明確提出（ 興寄 ）。3.提出“根情，苗言，花聲，實(shí)義”文學(xué)觀的文學(xué)批評家是（白居易 ）。4.白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張是在（與元九書）中提出的。5.司空圖“思與境偕”出自（與王駕評詩

33、書）。三、填空題1.殷璠的河岳英靈集代表了唐代開元、天寶 年間的詩學(xué)水平。2.韓愈在送孟東野序 中提出“不平則鳴”說。3.陳子昂在與東方左史虬修竹篇序中提出“興寄”說和“風(fēng)骨”說。4.司空圖與極浦書中提出“象外之象，景外之景”的藝術(shù)要求，主要是受到戴容州_的啟發(fā)。四、名詞解釋題2.文以明道答：（1 ）文以明道”是韓愈提出的古文運(yùn)動的主要理論，最早是在爭臣論一文中提出 的。（2）文以明道理論的主要含義是：學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道。文是手段，是形 式；道是目的，是內(nèi)容。韓愈所謂道是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系，帶有明顯的倫理色彩。（3）韓愈雖本于道，但并不輕視文，他主張用文尚能”，把重道與尚文結(jié)

34、合起來，并對散文的藝術(shù)形式作了多方面的探討。（4韓愈的文以明道理論在當(dāng)時的歷史條件下具有積極意義，對于恢復(fù)儒家的正統(tǒng)地位，維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一，具有一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。（5韓愈這一理論有力地沖擊了駢體文，他要求恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)三代、秦漢文章重視思想性和社會性的優(yōu)良傳 統(tǒng)，用自由流暢的文學(xué)語言和單句散行的新型文體去代替駢體文，并在理論和實(shí)踐上完成了文體和語言的革新。（6）這一理論也有局限性，它過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治性，而忽略了它 的現(xiàn)實(shí)性，忽略了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的功能。3.不平則鳴答：（1 ）韓愈在送孟東野序中提出這一理論。2韓愈列舉了從上古到唐代的一大批作家，指出每個時代的優(yōu)秀作家，其文學(xué)作品都是那種郁于中而泄于

35、外的不平之氣的表現(xiàn)，也只有那些反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才能感動人心。（3韓愈特別重視文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的功能，其不平則鳴理論就深刻地揭示了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，論述了時代、社會環(huán)境以及作家的生平遭際對文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。（4）韓愈的這一理論繼承了司馬遷發(fā)憤著書”的思想，并影響到后來歐陽修窮而后工”理論的形成。4.氣盛言宜答：（1 ）這一理論是韓愈在答李翊書中提出的。韓愈認(rèn)為，作家的道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，那末寫文章無論言長言短、聲高聲低都能左右逢源。（2韓愈所說的 氣”，首先是指作家的道德修養(yǎng)，其次指行文的氣勢，與散文創(chuàng)作的布局排比及語言藝術(shù)密切相關(guān)。（3這一理論是對孟子養(yǎng)氣”理論和曹丕文以氣為

36、主”理論的繼承和發(fā)展，他揭示了作家本身的修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，具有一定的合理性。（4 ）如何培養(yǎng)文氣？要求作家從世界觀的高度去嚴(yán)格鍛煉，具有堅定的創(chuàng)作信念，不為功名利祿所誘惑。第五章兩宋金元文學(xué)批評一、單項(xiàng)選擇題1.下列諸說中屬于蘇軾提出的理論是（功夫在詩外說）。2.提出江西詩派“一祖三宗”之說的理論家是（方回）。3.蘇軾“隨物賦形”的觀點(diǎn)是在（自評文）提出的。4.嚴(yán)羽的籍貫是（福建邵武）。5.滄浪詩話的理論核心是（詩體）三、填空題1. _歐陽修在梅圣俞詩集序中提出“詩窮而后工”命題。2.李清照的詞論作于北宋末年，提出詞別是一家之說。四、名詞解釋題2點(diǎn)鐵成金答：（1）“點(diǎn)鐵成金”是江西詩派

37、的鼻祖黃庭堅提出的一個重要命題，源出其答洪駒父 書。（2）這一命題的意思是：要求取古人陳言經(jīng)過詩人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以 前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品。（3黃庭堅的這一理論表現(xiàn)了一定的求變創(chuàng)新精神，其自身創(chuàng)作也有成功的一面。（ 4）這一命題也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往 以抄襲代替創(chuàng)作，違背了創(chuàng)作規(guī)律。而且認(rèn)為杜甫詩歌和韓愈散文“無一字無來處”，也不 符合實(shí)際。3.奪胎換骨答：（1） “奪胎換骨”是江西詩派的鼻祖黃庭堅提出的一個重要命題，源出于惠洪冷 齋夜話。（2所謂奪胎換骨，就是用新的文字詞匯重寫前人詩意，以前人詩歌內(nèi)容作為材 料。黃庭堅提出這一命題， 主要是為了方便初

38、學(xué)者盡快掌握學(xué)習(xí)與借鑒古代豐富的語言藝術(shù) 遺產(chǎn)的一條捷徑。（3）這一理論雖有一定的借鑒古人、推陳出新的意義，卻否定了詩人的 自我個性和創(chuàng)造精神， 否定了詩人的獨(dú)特心理感受，是違背詩歌創(chuàng)造規(guī)律的。所以受到后代詩論家的批評。5.別材別趣答；（1）嚴(yán)羽在滄浪詩話？詩辨中提出“別材別趣”說，作為他的詩歌審美特征論，體現(xiàn)了他對詩歌的特殊規(guī)律和審美特征的自覺探索，對糾正當(dāng)時詩壇流弊起到了重要作用。（2） “材”即詩歌題材， “別材”即是說詩歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī) 定，即：吟詠情性。反對以知識學(xué)問為具體內(nèi)容和表現(xiàn)對象，反對江西詩派的創(chuàng)作風(fēng)氣。他 認(rèn)為只有吟詠情性的詩歌，才具有感發(fā)讀者的審

39、美效果。 （3） “趣”指藝術(shù)旨趣，“別趣” 即是說詩歌有其特殊的藝術(shù)旨趣，“別趣”又名“興趣”或 “興致”，它的具體內(nèi)涵有三： 第一， 它要求詩歌內(nèi)容必須表現(xiàn)詩人獨(dú)特的審美感受，即情性，別趣以別材為前提條件。第 二，要求在詩歌的語言、情感、意趣等藝術(shù)表現(xiàn)上做到“不 落言筌”，“無跡可求”，共 同構(gòu)成一個生機(jī)勃勃的藝術(shù)整體， 創(chuàng)造出透徹渾成的意境， 使讀 者領(lǐng)悟到豐富的藝術(shù)旨趣。 第三，別趣并不否定理性內(nèi)容的存在，嚴(yán)羽反對的是以詩歌講理 的概念化傾向，主張將理 趣寄寓在審美的境界中。 （4） “別材別趣”說從題材內(nèi)容、審美效果、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面 論述了詩歌的獨(dú)特規(guī)律和 審美特征，論述了詩歌創(chuàng)

40、作中的情理關(guān)系，糾正了宋詩之弊，具 有很高的理論價值。但這一 理論相對忽視現(xiàn)實(shí)生活的重要作用，是其不足。第六章 明代文學(xué)批評一、單項(xiàng)選擇題1在前后七子中提出“真詩乃在民間”觀點(diǎn)的人是（李夢陽 ）。2倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”的是（后七子）。3公安派以（ 袁宏道 ）為首。4四溟詩話的作者是（謝榛5談藝錄的作者是（）。A.何景明B .李攀龍C .李夢陽 D .徐禎卿6關(guān)于戲曲結(jié)構(gòu)，提出“大間架”、“大主腦”的理論家是（李漁）。7. 李贄文學(xué)理論的核心是（童心說 ）。8. 明代特別強(qiáng)調(diào)戲曲音律的是（吳江派 ）代表作家沈璟 a9.明代曲論家研究唱法的著作曲律的作者是（魏良輔三、填空題1唐宋八大家”之稱主要是因 張伯行 _編選唐宋八大家文鈔而確立。2.藝苑