中西方文化在婚姻觀念上的差異

1、精品文檔 中西方文化在婚姻愛(ài)情觀念上的差異 中西方有著不同的文化傳承， 這影響到社會(huì)的方方面面。 直到二十一世紀(jì)的 今天，現(xiàn)代社會(huì)仍然與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷無(wú)法割斷的聯(lián)系。 婚姻愛(ài)情觀也是 文化的一部分，中西方的婚姻愛(ài)情觀有著極大的不同，可比性極強(qiáng)。 一、中西方愛(ài)情觀不同的表現(xiàn) 1追求愛(ài)情的自由度 在中國(guó)封建社會(huì)， 婚戀的顧慮和干涉頗多， 特別注意門(mén)當(dāng)戶對(duì)， 女子是否有 德有貌，男子是否有才有功名。這樣一來(lái)男女雙方的愛(ài)情就絕非單純的愛(ài)情了， 其中摻和了許多門(mén)第功名等與封建社會(huì)政治制度相關(guān)的因素。 西方人表現(xiàn)在愛(ài)情觀上就是“探究”心態(tài)。特征是愛(ài)獨(dú)立自由，喜歡探究新 奇，樂(lè)于冒險(xiǎn)進(jìn)取。男女在擇偶上

2、不管年齡大小、相貌美丑，不管是否已婚，只 要能達(dá)到探究上的滿足， 一切都無(wú)所顧忌。 而且西方人覺(jué)得戀愛(ài)是自己的事， 不 應(yīng)受過(guò)多約束。 2愛(ài)情的表達(dá)方式 中國(guó)男女表達(dá)愛(ài)情的方式都是含蓄、 拘謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的。 文學(xué)作品中的男女經(jīng)常 用日用物品如絹帕、 團(tuán)扇、玉簪等求愛(ài)， 或者用諧音寓意的東西， 如蓮子（ 憐子） 、 青絲（思） 、紅豆等表達(dá)心意， 在倫理道德監(jiān)管下中國(guó)人無(wú)法明確地用言語(yǔ)當(dāng)面求 愛(ài)。而只得求助于有愛(ài)情隱含意義的物品或者其他暗示行為。 西方人表達(dá)愛(ài)情的方式就顯得直露、 開(kāi)放。有時(shí)甚至是異?？駸?、 不顧一切 的。人們可以公開(kāi)談?wù)撟约旱母星椋?社會(huì)輿論對(duì)此也予以容忍和支持。 人們?cè)趥€(gè) 人生活

3、中對(duì)自己傾心的對(duì)象往往公開(kāi)表露愛(ài)意。而沒(méi)有太多道德上的顧忌。 二、中西方婚姻觀不同的表現(xiàn) （一）結(jié)婚目的的差異 所謂婚姻目的，即男女雙方想經(jīng)由建立婚姻關(guān)系的方式而達(dá)到某種預(yù)期的結(jié) 果。 中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻目的是為家庭而非愛(ài)情。 一方面是通過(guò)聯(lián)姻合兩大家族之優(yōu) 勢(shì)，擴(kuò)大親屬同盟，即“結(jié)緣”；另一方面是為了男性家庭繼承家庭的血統(tǒng)，傳 宗接代，即“繼統(tǒng)”。當(dāng)然，在現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)中，這種傳統(tǒng)的婚姻目的受到了 極大的沖擊。男女青年往往選擇“愛(ài)情至上”的婚姻。但是在中國(guó)這樣一個(gè)極富 傳統(tǒng)的社會(huì)，要使愛(ài)情變?yōu)榛橐龅闹饕康?，仍然不是一件?jiǎn)單的事情。 西方人的婚姻目的：其一是墜入愛(ài)河的戀人希望戀情有個(gè)完滿的結(jié)果；

4、 其二， 尋找長(zhǎng)久的異性生活伴侶， 從而使自己在生理上心理上的需要得到滿足。 在個(gè)人 主義極為流行的西方社會(huì)中， 結(jié)婚只是兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合。 而結(jié)婚的基礎(chǔ)是愛(ài)情和 兩性相悅。在他們看來(lái)：沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻，低質(zhì)量的婚姻。由此 可見(jiàn)，追求真愛(ài)乃是絕大多數(shù)西方人最重要的婚姻目的。 因此，我們說(shuō)西方人的 結(jié)婚，是個(gè)人的權(quán)利；中國(guó)人的結(jié)婚，更像是對(duì)家庭的一種義務(wù)。 （二）擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異 由于婚姻目的的不同致使中西方文化在擇偶的標(biāo)準(zhǔn)上也存在顯著的差異。 從中國(guó)傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，最要緊的是身家清白和門(mén)當(dāng)戶對(duì)。身家清白， 往往是男方對(duì)女方要求的條件。 父母替兒子選媳婦， 首先調(diào)查清楚女方是否屬于

5、本分人家，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定只有這樣人家出身的姑娘將來(lái)才可恪守婦道， 孝敬公婆， 使家庭和睦。至于門(mén)當(dāng)戶對(duì)， 則更是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家長(zhǎng)替子女擇偶特別講究的 條件。在中國(guó)古典的愛(ài)情小說(shuō)中， 窮秀才和富家小姐的相愛(ài)總會(huì)遭到最強(qiáng)烈的阻 撓；而貧家女想嫁入豪門(mén)只能給人做側(cè)室或偏房。 現(xiàn)今中國(guó)青年男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)， 雖然不一定嚴(yán)格恪守身家清白和門(mén)當(dāng)戶對(duì)的原則，但是仍然受到這一原則的影 響。 西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和我們實(shí)在有很大的差異。 西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)， 最主要是 兩個(gè)人的互相契合， 其余的條件像家庭背景、 教育程度等因素則可以不在考慮之 列。因此，一位出身富貴之家的少女在尋覓如意郎君的過(guò)程中， 很有可能會(huì)選擇 與

6、自己階級(jí)背景相差懸殊的小伙子， 其原因可能僅僅是因?yàn)楸恍』镒拥挠哪形?引。西方童話中王子與灰姑娘的浪漫愛(ài)情故事在西方現(xiàn)實(shí)生活中也時(shí)有發(fā)生。 英 國(guó)的查爾斯王子之所以最終選擇出身、 相貌普通的不能再普通的卡米拉作為自己 的愛(ài)人，正是因?yàn)閮扇擞兄鹾系男愿窈凸餐膼?ài)好。 （三）婚姻中的夫妻關(guān)系 傳統(tǒng)的中國(guó)婚姻中， 丈夫往往在婚姻中處于主導(dǎo)地位， 而妻子則是處于從屬 地位。這種婚姻結(jié)構(gòu)是由于傳統(tǒng)的文化分工造成的，即“男主外、女主內(nèi)”的文 化分工。丈夫是一家之主，是全家的頂梁柱，承擔(dān)著家庭生活的主要經(jīng)濟(jì)責(zé)任； 而妻子的任務(wù)是管理家務(wù)，侍奉公婆，相夫教子?，F(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，男女在婚姻 中的地位差距不似以

7、前那么懸殊。 如今，女性走出了家庭的圈子， 參與社會(huì)工作， 保持在經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立。 但即便如此， 大部分的妻子仍需要或愿意在不同程度 上依附于自己的丈夫。 改革開(kāi)放以后， 人們的經(jīng)濟(jì)條件較以往有很大的提高， 不 少妻子回到家中做全職主婦， 完全由丈夫供養(yǎng)。 對(duì)于這些全職太太們， 人們總是 投以羨慕的目光， 稱贊她們有福氣； 但對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的極為個(gè)別的全職丈夫的 情況，大家總是投以鄙視的目光，認(rèn)為男人圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)是很沒(méi)骨氣的。 西方人則認(rèn)為婚姻中的男女應(yīng)是一種平等的關(guān)系。 西方工業(yè)革命以來(lái)， 工業(yè) 社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)促使婦女進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)。 婦女投身到家庭以外越來(lái)越 多的領(lǐng)域參加工作、 參

8、與交往， 由于重新獲得為家庭做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)， 婦女 們自然要求自身地位的相應(yīng)提高。 因此，轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)遍 布起來(lái)。這些女權(quán)運(yùn)動(dòng)提出了“男女平等，婦女解放”的綱領(lǐng)，要求婦女在社會(huì) 中與家庭里取得與男子同等的地位， 使婦女從傳統(tǒng)的習(xí)慣、 觀念和價(jià)值觀中解脫 出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的平等。在西方，妻子和丈夫均可在外謀職，共同承擔(dān)家庭的經(jīng) 濟(jì)責(zé)任。 家中的大小事情均由夫妻二人共同商定。 對(duì)于紛繁的家務(wù)瑣事， 夫妻也 共同承擔(dān)。 對(duì)于照顧孩子的責(zé)任， 雙方也要共同分擔(dān)。 妻子無(wú)需為照顧孩子而放 棄自己的職業(yè)角色，丈夫也需承擔(dān)撫養(yǎng)教育孩子的責(zé)任， 夫婦同時(shí)承擔(dān)雙親身份， 不再有父、母在與子

9、女關(guān)系中角色的分擔(dān)和隔離。 三、原因分析 1民族文化 中華民族是以自給自足的農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)的。 其基本特征是向內(nèi)調(diào)適。 由于 生產(chǎn)力低下， 人們?cè)趪?yán)峻的自然面前只能千方百計(jì)地調(diào)整自己來(lái)順應(yīng)它， 由此形 成了一種“天人合一”向內(nèi)調(diào)試的心態(tài)。這種心態(tài)向社會(huì)其他領(lǐng)域滲透的結(jié)果， 則必然產(chǎn)生竭力緩解、 調(diào)和各種社會(huì)矛盾沖突的傾向。 西方文化則是以古希臘的 商業(yè)文化為基礎(chǔ)的。 其具有以個(gè)人或民族為中心的向外擴(kuò)張性的特征， 它要求人 們要勇敢地迎接沖突或主動(dòng)挑起沖突，在沖突中爭(zhēng)取閃光誘人的未來(lái)。 這種不同民族的文化積淀反映在追求愛(ài)情的自由度上， 特別是當(dāng)愛(ài)情受外界 阻撓的時(shí)候， 中西方男女有不同的行為反應(yīng)

10、。 中國(guó)的男女戀人如梁山伯與祝英臺(tái) 為自己的命運(yùn)而抗?fàn)幩扇〉男袆?dòng)往往是被動(dòng)的、 極其可憐的， 甚或采取“忍”、 “讓”的態(tài)度以緩和矛盾。而最終換來(lái)的卻是自身愛(ài)情的悲劇；與之相反，西方 男女如羅密歐與朱麗葉為追求自己的愛(ài)情自由、 婚姻美滿所采取的行動(dòng)往往是主 動(dòng)、堅(jiān)決、劇烈而又毫不妥協(xié)的。 2社會(huì)開(kāi)放程度與女子地位 中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)放程度不高， 不鼓勵(lì)男女自由見(jiàn)面、 交往和戀愛(ài)， 且女子地 位低下。比男子更不自由，因此男女在追求戀愛(ài)的時(shí)候顧慮多、壓力大，自由戀 愛(ài)成功的可能性很小。 婚姻只能聽(tīng)從家族或父母的安排。 自己沒(méi)有自由挑選的權(quán) 利和條件。而西方男女交往相對(duì)自由得多，社會(huì)尊重自由戀愛(ài)，家庭

11、干涉少。 中國(guó)受儒家的影響，男尊女卑是天經(jīng)地義的，而且女子被看成與“小人”一 樣“難養(yǎng)”。儒家文化壓制婦女，在婚姻戀愛(ài)的問(wèn)題上，婦女沒(méi)有選擇的自由， 封建正統(tǒng)派強(qiáng)調(diào) “三從四德”，“男女授受不親”等，婦女被套上沉重的精神 枷鎖。而西方受騎士之風(fēng)的影響， 認(rèn)為尊敬女子是榮耀的事， 婦女在家庭社會(huì)中 的地位相對(duì)較高，作為愛(ài)情生活的主角，婦女享有較大的自由。 3民族性格 中西方有不同的民族性格， 這是與各自的政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想意識(shí)結(jié)構(gòu)緊密相 聯(lián)的。 20世紀(jì)前的中國(guó)具有產(chǎn)生依附人格、 奴化人格的文化背景。 政治上強(qiáng)調(diào)的是 個(gè)體對(duì)國(guó)家的單純義務(wù)和無(wú)條件絕對(duì)服從， 政治不平等； 經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成中

12、華民族普遍依賴自然力、 屈從自然力的心態(tài)； 思想上由于儒家的那套完整嚴(yán)密的 倫理道德體系，形成了極端僵化與一統(tǒng)化的思想意識(shí)結(jié)構(gòu)，造就了成批的順民、 忠臣、孝子、節(jié)婦。 西方人擁有熱情、奔放、堅(jiān)決、毫不妥協(xié)的獨(dú)立人格，原因在于：政治上古 希臘民主政治的傳統(tǒng)及資本主義制度的確立， 達(dá)到了政治上的相對(duì)平等； 經(jīng)濟(jì)上 立足于個(gè)人之上的古希臘商業(yè)經(jīng)濟(jì)和近代西方大規(guī)模的資本主義經(jīng)濟(jì)， 達(dá)到了經(jīng) 濟(jì)上的自主；思想上思想家依據(jù)各自獨(dú)立的價(jià)值判斷能力進(jìn)行自由選擇和發(fā)現(xiàn)， 形成了思想創(chuàng)造的自由化、多元化。 四、結(jié)論和啟示 通過(guò)對(duì)中西方婚姻愛(ài)情觀的比較可以看出， 中西方婚姻愛(ài)情觀相差甚遠(yuǎn)： 西 方人重視戀愛(ài)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)。 其背后有深刻的原因， 如民族文化、 民族性格、社會(huì)開(kāi)放程度等的迥然不同。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的婚姻愛(ài)情觀在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展之后已經(jīng)逐漸落伍 僵化，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)婚戀自由的要求。 它已很難使兩性之間在平等 和相互尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。 愛(ài)情是一個(gè)民族充分發(fā)揮潛能的保證和體 現(xiàn)，中國(guó)文化需要一種健康向上、 積極有為的婚姻愛(ài)情觀。 需要一種能夠保證兩 性共同感情基礎(chǔ)的婚姻愛(ài)情觀。 這是西方文明給我們帶來(lái)的沖擊和反思，