真唯識量略解

1、真唯識量略解 ? 真唯識量略解唐奘師真唯識量略解宋永明壽禪師宗鏡錄中節(jié)出明藕益釋智旭略解文分為三。初敘述。二正明。三結(jié)嘆。初中二。初直敘。二引證。今初。真唯識量者。此量即大唐三藏。于中印土曲女城。戒日王與設(shè)十八日無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅門等。并及小乘外道而為對敵。立一比量。書在金牌。經(jīng)十八日。無有一人敢破斥者。二引證。故因明疏云。且如大師周游西域。學(xué)滿將還。時戒日王。王五印土。為設(shè)十八日無遮大會。令大師立義。遍詣天竺揀選賢良。皆集會所。遣外道小乘競生難詰。大師立量。無敢對揚者。二正明三。初正出三支。二問答標科。三隨科別釋。今初。大師立唯識比量云。真故極成色。是有法。定不離眼識宗。因

2、云。自許初三攝眼所不攝故。同喻如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆不離眼識。同喻如眼識。異喻如眼根。二問答標科。問。何不合自許之言。答。非是正因。但是因初寄言簡過。亦非小乘不許大乘自許。因于有法上轉(zhuǎn)。三支皆是共故。初明宗因。后申問答。初文有二。初辯宗。次解因。此中先問答。后標科也。問云。因中既有自許二字。合中何不用此二字。答云。自許二字。非是正因。但是因初寄言簡過。亦非謂小乘不許而大乘自許。但以此初三攝眼所不攝故之因。于有法上轉(zhuǎn)。則于差別相違三支皆是共故。故寄自許之言以簡之耳。差別相違。釋在下文。初明宗因下。標科可知。三隨科別釋二。初釋宗因。二申問答。初中二。初釋宗。二釋因。初中二。初釋前陳

3、宗依。二釋后陳宗體。初又二。初分文。二解釋。今初。且初。宗前陳言真故極成色五個字。色之一字。正是有法。余之四字。但是防過。二解釋又二。初釋真故。二釋極成。今初。且初真故二字防過者。簡其世間相違過。及違教等過(先簡世間相違過者)。外人問云。世間淺近。生而知之。色離識有。今者大乘立色不離眼識。以不共世間共所知故。比量何不犯世間相違過。答。夫立比量。有自他共。隨其所應(yīng)各有標簡。若自比量。自許言簡。若他比量。汝執(zhí)言簡。若共比量。勝義言簡。今此共比量有所簡別。真故之言。表依勝義。即依四種勝義諦中體用顯現(xiàn)諦立。言比量中所立前陳有法?；蚴亲粤ⅰ；蚴撬??；蚴亲运擦ⅰＳ写巳N不同。若是自立。則標自許之言以簡

4、別之。若是他立。則標汝執(zhí)之言以簡別之。若是自他共立。則標勝義之言以簡別之。今此色之一字。 是自他共立之比量。而外人不知色不離識。故以真故之言表依勝義。不依凡俗妄見也四種勝義諦者。一世間勝義。亦名體用顯現(xiàn)諦。謂蘊處界等。不同外道所執(zhí)我法故。二道理勝義。亦名因果差別諦。謂苦等四諦。世出世間因果真實不虛謬故。三證得勝義。亦名依真顯實諦謂二空真如。約能證之智而言。四勝義勝義。亦名廢詮談旨諦。謂一真法界。約所證之理而言也。(次簡違教過者)問。不違世間非學(xué)即可爾。又如世尊于小乘阿含經(jīng)。亦許色離識有。學(xué)者小乘共計心外有其實境。豈不違于阿含等教學(xué)者小乘。答。但依大乘殊勝義立。不違小乘之教學(xué)者世間之失。世間有二

5、。一謂非學(xué)者世間。即凡夫及外道也。二謂學(xué)者世間。即初果二果三果也。阿羅漢證無學(xué)果。超出三界。身雖未滅。已非世間所攝。又法華經(jīng)云。若實得阿羅漢。不信此法者。無有是處。故今不說違無學(xué)者也。學(xué)者小乘。猶言小乘學(xué)者。二釋極成。問。真故之言。簡世間及違教等過(已聞命矣)。極成二字。簡何過耶。答(今)。置極成(之)言(為)。簡兩般不極成色(何等為兩。一者)。小乘二十部中(唯)。除一說部。說假部。說出世部。雞兜部等四(部不說最后身菩薩染污色及佛有漏色)。余十六部皆許最后身菩薩染污色。及佛有漏色(而)。大乘不許。是一般不極。成色(二者)。大乘說(有)他方佛色。及佛(有)無漏(妙)色(小乘)。經(jīng)部雖許(有)他方

6、佛色。而(仍)不許是無漏(其)。余十九部。皆不許有(他方佛色。是又一般不極成色也)并前(為)兩般不極成色(今設(shè))。若不言極成。但言真故色是有法。定不離眼識宗。且言色時。許之不許。盡包(于)有法之中。在前小乘許者。大乘不許。今若立為唯識。便犯一分自所別不極成。亦犯一分違教之失。又大乘許者。小乘不許。今立為有法。即犯他一分所別不極成。及至舉初三攝眼所不攝因。便犯自他隨一一分所依不成。前陳無極成色為所依故。今具簡此四般。故置極成(之)言。余十六部。許最后身菩薩染污色及佛有漏色者。藏教權(quán)說。三大阿僧祇劫。伏惑不斷。所以太子在王宮時。具受十年勝五欲樂。又因交遘。生羅睺羅。故云最后身有染污色。又坐道場時。

7、雖以三十四心斷結(jié)證無漏智。而此丈六金身。猶是有漏善業(yè)所感。故云佛身是有漏色也。大乘不許者。通教則菩薩至七地時。殘思俱已斷盡。但是扶習(xí)潤生。故無染污。亦非有漏。別教則初住斷見。七住斷思。便無染污及以有漏。何況后身及佛果位。圓教則初信斷見。七信斷思。便無染污及以有漏。又況后身及佛果哉。小乘不許他方佛色者。以權(quán)教中不聞 他方佛名故。經(jīng)部雖許他方佛色而不許是無漏者。偶聞大乘經(jīng)典。因信佛語。知有他方佛名。猶謂諸佛行因行時決不斷惑。故所受身仍非無漏也。又小乘所計涅槃。但是空寂之理。故一切色法。咸稱有漏。不知中道法性。具足無漏妙色也。問。極成二字(既)簡(去)其兩宗不極成色。未審三藏立何色為唯識。答。除二宗

8、不極成色外。取立敵共許余一切色?？倿槲ㄗR。故因明疏云。立二所余共許諸色為唯識故。立字。指今大乘宗。敵字。指彼小乘宗也。余可知。二釋后陳宗體。宗后陳言定不離眼識(即)。是極成能別。問。何不犯能別不極成過。且小乘誰許色不離于眼識。答。今此(色字。但)是有法宗依。但他宗中有不離義便得。以小乘許眼識緣色。親取其體。有不離義。兼許眼識。當體亦不離眼識。故無能別不極成過。問。既許眼識取所緣色有不相離義。后合成宗體。應(yīng)有相符過耶。答。無相符失。今大乘但取境不離心。外無實境。若前陳后陳和合為宗了。立者即許。敵者不許。立敵共諍。名為宗體。此中但諍言陳。未推意許。但論宗依。理須共許。設(shè)非共許。便不極成。但論宗體。

9、亦須共許。設(shè)非共許。亦不極成。若前陳有法后陳宗體和合為宗既了之后。則須立者許而敵者不許。立敵共諍。方免相符之失。而為宗體。由其共諍。須藉因喻以決明之。乃為真能立也。今此立宗之中。但諍言陳。故須云極成色。未推意許。故于兩宗并所許色。且不必細辯其相分與本質(zhì)之不同也。蓋本質(zhì)色。是兩宗之所并許。而相分色。是小乘之所不許。今三藏立量。言陳但一色字。意許乃指相分。此意許相分色。直俟辯因之后。方被小乘所推。今于立宗中。尚未推也。辯宗竟。此總結(jié)釋宗之文。二釋因一。初立科。二隨釋。今初。次辯因者有二。初明正因。次辯寄言簡過。二隨釋二。初釋正因。二釋寄言簡過。初中又三。初正釋。二辯義。三結(jié)成。今初。且初正因。言初

10、三攝者。十八界中三六界。皆取初之一界也。即眼根界。眼識界。色境界。是十八界中初三界也。二辯義又二。初明初三攝義。二明眼所不攝義。今初。問。設(shè)不言初三攝。但言眼所不攝。復(fù)有何過。答。有二過。一不定過。二違自教過。且不定過者。若立量云。真故極成色。定不離眼識。因云。眼所不攝。喻如眼識。即眼所不攝因闊(以)。向異喻后五三上轉(zhuǎn)。皆是眼所不攝故(便)。被外人出不定過云。為如眼識(是)眼所不攝(而)眼識不離眼識(可以)。證(汝所言)極成色不離眼識耶。為如后 五三亦是眼所不攝(而)。后五三定離眼識。卻證汝(所言)極成色(乃)定離眼識耶。問。今大乘(設(shè)使)言后五三亦不離眼識。得不。答。設(shè)(使)大乘許后五三亦不

11、離眼識。免犯不定。便違自宗(以)。大乘宗(中)說后五三定離眼識故。故(今特)置初三攝(之)半因(正為)。遮后五三非初三攝故。二明眼所不攝義。問。但言初三攝。不言眼所不攝。復(fù)有何過。答。亦犯二過。一不定過。二法自相決定相違過。且不定者。若立量云。真故極成色。定不離眼識。因云初三攝。喻如眼識。即初三攝(之)因(亦)闊(以)。向異喻眼根上轉(zhuǎn)(便可)。出不定(過)云。為如眼識(是)初三攝(而)。眼識不離眼識(可以)。證(汝所言)極成色不離眼識耶。為如眼根亦初三攝(而)。眼根非定不離眼識(卻)。證汝(所言)極成色(亦)非定不離眼識耶。問。何不言定離而言非定不離。答。大乘眼根望于眼識。非(可)定(其為)即

12、(為)離。且非離者。根(為識)因(是能發(fā)故)。識(為根)果(是所發(fā)故)。以同時故。即是非離也。又(根是)色(識是)。心(其體)。各別(復(fù))。名非即。故今但(可)言非定不離(而不言定離也)。一犯法自相決定相違過者。言法自相者。即宗后陳法之自相言決定相違者。即因違于宗也。外人申相違量云。真故極成色是有法。非不離眼識宗。因云。初三攝故。喻如眼根。即外人將前量(之)異喻(反)為同喻。將同喻(反)為異喻(矣)問。得成法自相相違耶。答(外人)。非真能破。夫法自相相違之量。須立者同(品)無。異(品)有(而)。敵者同(品)有。異(品)無方成法自相相違。今立敵兩家(俱是)。同喻有。異喻有。故非真法自相相違過。問

13、。既非法自相相違作決定相違不定過。得不。答。亦非。夫決定相違不定過(乃是)。立敵共諍一有法。因喻各異(而)。皆具三相(所謂)。遍是宗法性。同品定有性。異品遍無性。但互不生其正智。兩家(皆悉)猶豫。不能(判決以)定成一宗(故)。名決定相違不定過。今真故極成色。雖是共諍一有法(然)。因且是共(不是各異)。又各闕第三(異嚴遍無)相(不是皆具三相)。故非決定相違不定過。問。既無此過。何以因明疏云犯法自相相違決定過。答。但是疏主縱筆之勢。是前共不定過中分出。是(有)似(乎)法自相相違決定過。非真有故。已上釋正因中初正釋二辯義竟。三結(jié)成。有此所因。故(須)置初三攝眼所不攝(之言為因)。更?；ズ喼T不定及相違

14、等過。已上釋正因竟。二釋寄言簡過。次明寄言簡過者。問。因初自許之言何用。答。緣三藏(所立)量中。犯有法差別相違過(大凡)。因明之法。量若有過(則)。許著言(以)遮( 之)。今三藏量既有此(有法差別相違)過。故(特先)置自許(之)言(以)遮(之也)。問。何得有此過耶。答。謂三藏量有法中。言雖不帶。意許諳含(蓋)。緣(此)大乘宗有兩般色。有離眼識本質(zhì)色(即第八識之相分)。有不離眼識相分色(即眼識自所變起)。若離眼識色。小乘即許。若不離眼識色。小乘不許。今三藏量云真故極成色是有法。若望言陳自相。是立敵共許色。及舉初三攝眼所不攝因。亦但成立共許色不離于眼識。若望三藏意中所許。但立相分色不離眼識。將初三

15、攝眼所不攝因。成立有法上意之差別相分色定不離眼識。故因明疏云。謂真故極成色。是有法自相。定不離眼識色。是法自相。定離眼識色。非定離眼識色。是有法差別(今)。立者(之所)意許(乃)。是不離眼識色(耳)。問。外人出三藏量有法相違過時。自許之言如何遮得。答。待外人申違量時。將自許二字。出外人量(犯共中他)不定過。外量既自帶過。更有何理能顯得三藏量中有法差別相違過耶。問。小乘申違量行相如何。答。小乘云。乍觀立者言陳自相(指極成色)。三支無過。及推所立。元是諳含(指相分色)。若于有法上意之差別。將因喻成立有法上意許相分色不離眼識者。即眼識不得為同喻。且如眼識無不離(本質(zhì))色。以一切(本質(zhì))色皆離眼識故。

16、既離(則)。眼識不得為同喻。便成異喻。即初三等因。卻向異喻眼識上轉(zhuǎn)。故論云。同品無處。不成立者之宗。異品有處。返成敵者相違宗義。即小乘不改立者之因。申相違量云。真故極成(本質(zhì))色是有法。非不離眼識宗。因云初三攝眼所不攝故。同喻如眼識(以眼識離中取境。非不離色故)。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆非不離眼識。同喻如眼識(之離于外色)言非者。無也。小乘云無不離眼識(之)色。即遮三藏意許相分色(以為)是無也。所以三藏預(yù)著自許之言句。取他方佛色。卻與外人量作不定過。出過云。為如眼識是初三攝眼所不攝。眼識非不離眼識(所對本質(zhì))色。證汝(所執(zhí))極成色非不離眼識色耶。為如我自許(所見)他方佛色亦是初三攝眼所不

17、攝(而)。他方佛色是不離眼識(之相分)色。卻證汝(所言)極成色(仍)是不離眼識(者)耶(此則)。外人相違量既犯共中他不定過。明知非真能破也(彼既非真能破。則)。三藏卻成真能立也。問。因中若不言自許?？諏⑺椒鹕c外人相違量作不定過。有何不可。答。若空將他方佛色。不言自許者。即他小乘不許。犯一分他隨一過。他不許此一分他方佛色在初三攝眼所不攝因中故。故因明疏云。若不言自許。即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過故。問。何不待外人申違量后。著自許言。何要預(yù)前 著耶。答。臨時恐難。所以先防。初釋宗因竟。二申問答三。初辯宗依。二辯宗喻。三辯成立。今初。次申問答者。一問。真故二字。已簡違教過。何故前陳宗

18、依上。若不著極成言。又有違宗之失。答。真故二字。但簡宗體上違教過。不簡宗依上違宗。若極成二字。即簡宗依上違宗等過也。世間及小乘教。皆謂色離眼識。故以眼故二字。簡宗體違教之過。宗依有法之中。自有兩般不極成色。倘泛立為有法。便違不離眼識之宗。故須以極成二字簡之也。二辯宗喻。問。后陳(中之)眼識。與同喻(中之)眼識何別。答。言后陳眼識雖同(而)。意許各別(當知)。后陳(中之)眼識。意許是自證分。同喻(中之)眼識。意許是見分。即見(分)不離自證分故。如同宗中(之)相分不離自證分也。問。若爾。何不立量云。相分是有法。定不離自證分是宗。因云。初三攝眼所不攝故。同喻如見分。答。小乘不許有四分故。恐犯隨一等過

19、。故但言眼識。三辯成立。問。此量言陳。立得何色耶。答。若但望言陳。即相(分本)質(zhì)二(種)色皆成不得。若將意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未征問前。即將言就意立。若(小乘既微問)大乘(既)答后。即(可)將意(許之相分)就言立也。將言就意。謂意許本是相分。而言陳但可云色也。將意就言。謂言陳雖但言色。而意許之相分已得成立也。問。既分相分本質(zhì)兩種色。便是不極成故。前陳何言極成色耶。相分非共許故。答。若望言陳有法自相(乃是)。立敵共許色。故著極成(二字)。若相分色(但)。是大乘意許。何關(guān)言陳自相。寧有不極成乎。諸鈔皆云不得分開者。非也。若爾(則)。小乘執(zhí)佛有漏色。大乘(則)佛(有)無漏色等在于前陳。

20、若不分開(豈)。應(yīng)名極成色耶。彼既不爾。此云何然。言彼兩宗互不許色。既爾不得不分。則此相分本質(zhì)二種。云何可不分耶。上來第二大科正明竟。三結(jié)嘆。問。今談宗顯性。云何廣引三支比量之文。答。諸佛說法。尚(須)依(于)俗諦(不廢俗而獨詮真。又)。況(此)三支比量。理貫五明(所謂內(nèi)明。因明。聲明。醫(yī)方明。工巧明。非止文字語言。乃是)。以破立為宗。言生智了為體(可以)。摧凡小之異執(zhí)(即能)。定佛法之綱宗。所以教無智而不圓(譬如)。木非繩而靡直(今既)。比之(則)?？梢陨\信。伏邪倒之疑心(又復(fù))。量之(則)?？梢远ㄕ嬖?。杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉(zhuǎn)。唯識之旨廣行。則(知)事有顯理之功。言有定邦之力。如慈

21、恩大師云。因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在眾經(jīng)。故地持 論云。菩薩求法。當于何求。當于一切五明處求。求因明者。為破邪論。安立正道。劫初足目。創(chuàng)標真似。爰暨世親。再陳軌式。雖綱紀已列。而幽致未分。故使賓主對揚。猶疑立破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一佛也。匿跡巖藪。棲巒等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時巖谷振吼。云霞變彩。山神捧菩薩足。高敷百尺。唱言。佛說因明。玄妙難究。如來滅后。大義淪絕。今幸福智攸邈。深達圣旨。因明論道。愿請重弘。菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印土按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定。請證無學(xué)果。菩薩曰。入定觀察。將釋深經(jīng)。心期大覺。非愿小果。王言。無學(xué)果者。諸圣攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲遂王請。妙吉祥菩薩因彈指警曰。何舍大心。方興小志。為廣利益者。當轉(zhuǎn)慈氏所說瑜伽?？镎j綱?？芍埔蛎?。重成規(guī)矩。陳那敬受指誨。奉