傳媒實務專題紀錄片在弘揚地方旅游文化的實踐研究

1、、研究的背景 隨著生活水平的提高，旅游消費已經(jīng)成為人們日常生 活的重要需求。為吸引游客各個城市紛紛與媒體聯(lián)合打造旅游形象， 宣傳城市的熱門景點、景區(qū)，推出一批批著名的人文、自然景觀。這 些景觀就如同一張張活的名片，為城市樹立了獨有的品牌，帶來了良 好的經(jīng)濟效益。然而，由于各城市之間旅游開發(fā)的進程日益加 快，大 量模仿、同質化的旅游形象層出不窮，城市品牌的獨有性界限越來越 模糊?；诋斍盁衢T城市、景點被消費過度的客觀形勢下，有一種顯 著的趨勢，是人們 的旅游觀念逐漸發(fā)生了變化，從熱衷于集中時間出 游向周末出游轉變，從熱衷于 城市游逐漸向鄉(xiāng)村游轉變，從熱衷于 人文景觀逐漸向自然景觀轉變，從景觀游逐

2、 漸向文化游轉變。因此， 以往注重打造城市景觀形象、物化環(huán)境的形象片，在創(chuàng)作的思路上， 也逐漸向打造自然生態(tài)、人文宜居、美食風尚、民俗風情等方向轉 變, 從而凸顯文化內涵、地方特色。 、專題紀錄片與旅游形象塑造專題類紀錄片是指圍繞某一特定主題 或領域，集中深入地通過非虛構的藝術手法 直接從現(xiàn)實生活中獲取視 聽素材，真實地表現(xiàn)客觀事物以及作者對事物的認識與評價的紀實性 電影或電視藝術形式1 O在以往的專題紀錄片中，創(chuàng)作者往往注 重科學、真實性，在一定程度上犧牲了影片的藝術性、趣味性。而 故宮美 麗中國舌尖上的中國等一批優(yōu)秀的系列紀錄片的 出現(xiàn)，則創(chuàng)新性地將歷史、文化、人文、地理、科技、民俗、美食

3、等 藝術形式和內容以平易近人的鏡頭和 視角，帶到觀眾的面前，播出之 后引起了極大的好評。尤其是美麗中國舌 尖上的中國播出 后，引起社會各階層的廣泛關注和熱議，片中出現(xiàn)的自然地理、文 化民俗、傳統(tǒng)文化等內容給觀眾留下了深刻的印象，這在一定程度上 促進這些地區(qū)旅游形象的提升。 所以，打造具有特色的旅游形象，并不一定單純地依靠城市宣傳片、 旅游形象片來完成。相比較上述兩種媒體形態(tài)，專題紀錄片對打造地 區(qū)旅游形象有獨特的優(yōu)勢。雖然兩者在傳播中屬于不同的媒體類型， 自有各自的優(yōu)劣，本身并不具有可比性，但在宣傳推廣旅游形象這一 功能上而言，又具有許多相通的特征，權且作一比較論述。 首先，在內容的廣度上，專

4、題紀錄片有優(yōu)勢。城市宣傳片、旅游形象片 時長較短，在內容上基本都是遍歷城市或者景區(qū)具有代表性的環(huán)境、 建筑、景觀、民俗，在 如此短的時間內，是無法真正體現(xiàn)城市或者 景點的方方面面的。而專題紀錄片因為時長較長，在內容上可以涉及 面較廣，能較全面展示歷史、文化、人文、自然、建筑、民俗、美 食、環(huán)境等因素，在內容的廣度上優(yōu)勢明顯。 其次，在內容的深度上，專題紀錄片有優(yōu)勢。旅游在表面上是消費自然 與物質資源，而其內核卻是文化。文化是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷 史現(xiàn)象，是社會發(fā)展的沉淀物，是歷史地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、 生活方式、文學藝術、思維方式、價值觀念的集合。而這些作為城市 旅游的內核，是打造城市

5、形象的關鍵因素。雖 然城市宣傳片、旅游形 象片可以通過廣告詞來展示文化內涵，但畢竟就幾句詞，在挖掘深度 上還遠遠不夠。專題紀錄片則可以針對上述內容進行深入淺出的解 說、展示，在深度上占據(jù)優(yōu)勢。 再次,在敘事文本上，專題紀錄片更能體現(xiàn)多樣化。目前大多數(shù)宣傳 片、形象片在敘事文本上，還是以廣告詞為主，影像、圖片、文字、 標識、音樂等形式為輔目的在短時間內能讓觀眾留下品牌的名稱、標 識，是迎合快速消費的特點、以廣 告品牌為主要目的。而專題紀錄片 則可以全方位地通過解說詞、影像、動畫、文字、音樂、音效等元素 展示內容。從傳播學的角度上而言，文本類型越豐富，觀眾能取得的 視聽感受就越強烈。 最后,在傳播

6、效果上，專題紀錄片的影響力更強。在傳播渠道上，紀錄 片占據(jù)的時間長,傳播渠道寬廣，可以在電視上以固定節(jié)目的形式播 出，也可以放置于網(wǎng)絡上 播出，還可以在社交網(wǎng)絡上廣為分享和傳 播。在受眾上，紀錄片的收視人群更為集中，傳播的指向性更強。而 宣傳片、形象片則以廣告的形式，面向非特定的收視人群，因其本質 上是廣告，可能會被收視人群手中的遙控器給忽略。 所以，對于那些影響力較弱的城市或者景區(qū)而言，要與己知名海內外 的競爭者競爭，通過在形式上的模仿、不注重內容深度的挖掘、傳播 無特定指向的人群的手段，在旅游形象塑造的效果上勢必是蒼白無力 的。制作和傳播專題紀錄片，以相對多樣化的渠道進行傳播，才能 營造較

7、好的傳播效果。 三、專題紀錄片的策劃 （一）核心主題 歷史、人文是當今中國紀錄片創(chuàng)作的主要題材，以宣傳文化、旅游為 主要目的的專題紀錄片也是如此。在本項目中，攝制組以湖南省永州 市為攝制對象，探索專 題紀錄片在弘揚地方文化的功能和作用。永州 古稱零陵，因瀟水與湘江在此匯合自古雅稱“瀟湘”，區(qū)域內自然風 光秀麗，歷史文化底蘊厚重，歷史文化遺產(chǎn)豐富是一座歷史悠久的 文化名城。 要展示一座城，就要追尋過去、探索未來，既要記錄表象，又要深挖內 涵。專題紀 錄片共通過5個專題，分別為詩韻瀟湘、山水文學、字里 行間、理學文化和瑤族風情，采用真實再現(xiàn)、扮演手段相結合的表現(xiàn) 手法，從多角度對永州自然、人文、歷

8、史、文化等幾個方面的內容進 行全方位的展示。核心主題是展示區(qū)域內自然 景觀和歷史文化的全 貌。 （二）主要內容 永州具有獨特的自然生態(tài)環(huán)境和深厚的歷史文化底蘊，是每集影片要 表達的主題 1.詩韻瀟湘 永州地處湘、桂、粵三省交界處，是丘陵和喀斯特地貌混合區(qū)，行政 區(qū)域內山水鐘靈毓秀，自然之美妙不可言，共有國家森林公園三 個、省級自然保護區(qū)五個、風景名勝區(qū)三個，眾多的名勝古跡、自然 溶洞交相輝映，猶如一副巧奪天工的美 麗畫卷。 瀟湘之地，富有美麗傳說的九嶷山，有神奇險峻的陽明山，有山水秀 麗的舜皇山；境肉崖刻眾多，舜皇巖、朝陽巖、刀巖、陽華巖、紫霞 巖、淡巖。此外，文化遺 跡諸如萍洲書院、涪溪碑林

9、、柳子廟、寧遠 文廟、咼山寺、文昌閣、周家大院等名勝古跡。 永州悠久的歷史文化與秀麗的山水珠聯(lián)璧合，相得益彰，古人描繪永 州山水的詩詞文章數(shù)不勝數(shù)。 在本集中， 貌、山水、 專題片以主觀者的視角進行敘事，遍歷永州境內的著名地 歷史、人文等方面的內容，提綱挈領，為后續(xù)的影片奠定 好基調。 2山水文學 從詩詞的角度上來說，柳宗元是永州重要的名片之一。他的詩詞歌頌 永州山水，借物詠志，對中國山水文學的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影 響。 柳宗元在公元805年被貶為永州司馬，此后在永州的10年是他人生 中最輝煌、最重要的十年，期間著作多達390余篇，占到生平著作總 數(shù)的一半以上。柳宗元 的山水文學寄寓世相悲苦

10、和人生理想于山水意 象之中，其作品的荒寒孤寂意境與屈原一脈相承。 柳宗元的山水奇文千百年來為永州增添了無限光彩?！坝乐莅擞洝币殉?為宣傳永州的不朽篇章，歷代無數(shù)文人墨客慕名前來觀光，豐富了 永州名勝古跡的內容 使永州的山水成為了人們心馳神往的佳境。 世人為稱頌柳宗元的功績，特地修了柳子廟以示紀念。廟宇座落在零 陵瀟水之西的柳子街上，面朝愚溪，背靠青山。廟分為三進三開， 最前面是一座雙檐八柱戲臺每逢節(jié)日都會上演頗具特色的祁劇，后行 至二進中殿，再后為三進，三進是正殿，殿中有柳宗元塑像。正殿后 墻有三絕碑荔枝碑，碑文為韓愈所撰，由蘇軾書寫，頌揚柳宗 元的生平事跡。 在本集中，編導以旁觀者的視角，采

11、用虛實結合的攝影手法，結合動 畫、圖片的展 示，介紹柳宗元作品創(chuàng)作的背景、環(huán)境遺址、文化遺址， 及其包含的民本思想和 對后世文化的深遠影響等。 3.字里行間除了詩文，書法也是永州文化的一大精粹，“書圣”懷素 7歲為僧，自幼對書法興趣濃厚，以蕉葉代紙練字，成名后其庵得名 為“綠天庵”。零陵的綠天庵、祁陽涪溪碑林、高山寺都留有懷素的 遺跡，現(xiàn)存懷素的作品干字文碑瑞石帖秋興八首等都屬 中國書法珍品。清代書法家何紹基也是永州人。 永州的碑文化源遠流長，名人的詩文碑刻之多、價值之高為國內之 最。祁陽的涪 溪公園內現(xiàn)存世界最大的古書法摩崖石刻群T吾溪碑 林”，有唐以來的石刻五百 余方，涉及書家三百余人，囊

12、括了唐宋 元明清各個朝代、篆隸楷行草等各種書體 是全國重點文物保護單位。 走進碑林，就如進入了一座書法藝術的殿堂。三絕堂內的元結撰文， 顏真卿的大唐中興頌和柳子廟里的荔子碑在歷史上并稱“三 絕碑”。 在本集中，編導以旁觀者的視角敘事，采用寫實的攝影手法，適當結 合動畫展示，介紹書法作品的背景，解讀作品神韻，探訪碑林文化遺 址，深刻揭示書法、碑林文 化在中國藝術領域的成就和影響力。 4理學文化 永州是理學創(chuàng)始人周敦頤的故鄉(xiāng)。周敦頤，世稱濂溪先 生，他開創(chuàng)的理學文化是中國的新儒學，它以復興儒學為旗幟，重 釋儒學經(jīng)典，同時又集佛、道兩家的宇宙哲學和思辯方法等大成于一 體，成為了一種占統(tǒng)治地位的意識形

13、態(tài)，把中國的儒 學推向新的高 潮，一直延續(xù)到晚清時期。著名理學家程穎、程頤都是他的學生。周 敦頤的散文名篇愛蓮說中的“出淤泥而不染，濯青漣而不妖”成 為名士的勵志名言。 在本集中，編導采用旁觀者的視角敘事，采用虛實結合的攝影手法， 結合影視資料、靜態(tài)圖片的展示，介紹周敦頤與理學創(chuàng)始的背景，其 弟子的代表作，解讀新儒學一一理學文化的精髓，品析新儒學在政 治、文化等領域對中國傳統(tǒng)文化的重要 作用和影響力。 5瑤族風情 永州境內瑤族人口達四十余萬，約占全國瑤族總人口的四 分之一。瑤族的發(fā)源 地一一江永千家ill同，千百年遺留下來的瑤族風 情，是民族文化的一大特色。千家（11同瑤族敬奉盤瓠為祖先，有“

14、盤 王節(jié)”、“洪門愿”、“度戒節(jié)”等傳統(tǒng)的民族節(jié)日。這些崇拜儀式 隆重，文化內涵豐富，刻著深深的瑤族印痕。千家山同內風 景如畫，巖 洞、高山、流水、密林等不一而足。大泊水瀑布從國家級自然保護 區(qū)一一都龐嶺之顛飛奔而下，百米之內，水勢逼人，極具震憾力。 瑤族的另一文化瑰寶當屬江永“女書”，又名“女字”，是世界上獨一 無二的一種女性文字符號體系，其字根植于漢字，書寫從右至左， 自上而下，筆法飄逸、流暢，宛若少女纖纖身姿，美不可言。千百年 來，只流傳在永州江永縣及其近鄰一帶 瑤族婦女中，它靠母女、姊 妹相傳一代代傳承下來。1983年，江永發(fā)現(xiàn)“女書”的消息向全世界 公布后，海內外專家學者紛紛前往江永

15、考察、學習。近年來，永州 通過興建女書文化村，建立女書博物館，開發(fā)女書工藝品，發(fā)展女 書文化產(chǎn)業(yè)，使女書文化薪火相傳，發(fā)揚光大。女書也成了書法藝術 的奇葩。 在本集中，編導采用主觀者的視角敘事，采用虛實結合的攝影手法， 結合影視資料、靜態(tài)圖片、動畫、現(xiàn)場采訪等手段，介紹瑤族村落的 自然風情、風俗習慣，介紹女書文化的起源、發(fā)展和現(xiàn)今的保存、研 究情況，品析瑤族文化在中華文化發(fā)展 史上的重要作用。 （三）表現(xiàn)手法與敘事技巧 由于是紀錄片，且內容多為歷史性的內容，鏡頭隊列之間不以敘事為 主，而側重表 達某種思想感情，在時空關系上也并非是線性的關系， 所以在表現(xiàn)手法上，多采用 表現(xiàn)蒙太奇的手法，夾評夾敘式的手 段，來傳達紀錄片的主要思想。 在結構上，紀錄片每一集采用板塊式結構敘事，即在一集內容中有兩 條或更多條線索，但不是交叉安排，而是敘述相對獨立的內容，每一 塊內容有一條自己的發(fā)展線索，可以說每個板塊中的小結構是一種順 序式結構。 在節(jié)奏的處理上，紀錄片的外部節(jié)奏元素中，鏡頭的景別以全景、中 景等大景別 為主，輔以小景別來說明細節(jié)，鏡頭以固定畫面為主，側 重構圖的完美和諧，注重 色彩的搭配，注重鏡頭內部光影的變化， 盡力讓每個鏡頭都能做到美觀。內部節(jié) 奏元素中，鏡頭連接、轉場多 采用模擬特技來完成，再輔以節(jié)奏