許行《孟子》注譯與賞析

1、許行孟子注譯與賞析大悟劉祖富編纂【說明】本文選自孟子 滕文公上，記錄了孟子和許行的門徒陳相之 間的一場(chǎng)辯論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一派思想家是 “農(nóng)家”，許行便是治農(nóng)家學(xué)說的人。 這一派學(xué)者出于對(duì)當(dāng)時(shí)暴政的厭惡提出恢復(fù)到原始共產(chǎn)主義社會(huì)的主張， 他們認(rèn) 為如果世界上所有的男女都親自勞動(dòng)， 就可不用刑罰政令而成治世， 所以提倡 “賢 者與民并耕而食，饔飱而治 ”的主張。孟子從社會(huì)分工的必然性和事物間的質(zhì)的 差別性，批駁了許行之說。孟子說明社會(huì)分工的必要是對(duì)的，但他的 “勞心者治 人，勞力者治于人 ”的理論是錯(cuò)誤的，是剝削階級(jí)的理論。他把勞心與勞力，剝 削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立看成是合理的社會(huì)分工， 這就為

2、歷代的剝削階級(jí)永遠(yuǎn) 地剝削和壓迫勞動(dòng)人民提供了理論根據(jù)。【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文 公曰 1：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓 2?！蔽墓?與之處 3。其徒數(shù)十人，皆衣褐 4，捆屨織席以為食 5。陳良 之徒陳相 6，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕 7，曰： “聞君行圣 人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。 ”【譯文】有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國(guó)來到滕國(guó)，走到門前稟告 滕文公說： “（我這）遠(yuǎn)方的人，聽說您實(shí)行仁政，希望得到一處住所做您的百 姓。 ”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為 生。 陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)

3、來到滕國(guó)，對(duì)膝文 公說： “聽說您實(shí)行圣人的政治，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩铡?”【注釋】1為，治，研究。神農(nóng)之言，指農(nóng)家學(xué)派的學(xué)說。滕（t 6g），國(guó)名， 在今山東滕縣西南。踵，腳后跟。這里指走到。2廛（ch dn），一般百姓的住宅。氓（mng）,指從別國(guó)遷來的人3與，給。處，住所。4衣，穿。褐，粗布衣服，當(dāng)時(shí)的貧苦人所穿。屨（j a，草鞋，麻鞋。6陳良，楚國(guó)人，是儒家學(xué)派的。7耒耜（l e i S，古代的農(nóng)具?！驹摹筷愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉1。陳相見孟子，道許行之言曰： “滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也 2。賢者 與民并耕而食， 饔飱而治 3。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是

4、厲民而 自養(yǎng)也，惡得賢 4！”【譯文】陳相見到許行后非常高興， 完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向 許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道： “滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君 主；雖然這樣，還沒聽到治國(guó)之道。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面 做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這 就是使人民困苦來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢呢！ ” 第一部分：記述許行、陳相的“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張?！咀⑨尅?1學(xué)，第一個(gè)字用如名詞，指所學(xué)的；第二個(gè)是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。2道，名詞，指許行所認(rèn)為的古圣賢治國(guó)之道。3賢者，指古代的賢君。并，一起。饔（y o ng，早飯。飱（s u n）

5、晚飯。饔飱， 在這里用如動(dòng)詞，指自己做飯。治，指治理天下。4厲民，使人民困苦。自養(yǎng)，供養(yǎng)自己。惡（wu），哪里。【原文】孟子曰：許子必種粟sa而后食乎？ ”曰：然?！痹S子必織布然后衣乎？ ”曰： “否。許子衣褐。 ”“許子冠乎 1？ ”曰： 冠?！痹唬恨蓌 冠？ ”曰：冠素2?！痹唬鹤钥椫c？ ”曰：否, 以粟易之。 ”曰：“許子奚為不自織？ ”曰： “害于耕 3?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎 4？”曰：“然?！薄白粤χc？ ”曰：“否， 以粟易之。”以粟易械xi 0器者，不為厲陶冶5;陶冶亦以其 械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶， 舍皆取諸其宮 中而用之 6？何為紛紛然與百工交易

6、？何許子之不憚煩 7？” 【譯文】孟子問道： “許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？ ”陳相說： “對(duì)?！?孟子說： “許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？ ”陳相說： “不，許子穿未經(jīng)紡 織的粗麻布衣。 ”孟子說： “許子戴帽子嗎？ ”陳相說： “戴帽子。 ”孟子說： “戴 什么帽子？”陳相說：“戴生絹?zhàn)龅拿弊??！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不， 用糧食換的。 ”孟子說： “許子為什么不自己織呢？ ”陳相說： “對(duì)耕種有妨害。 ” 孟子說： “許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？ ”陳相說： “對(duì)。 ”孟子說： “是自己制造的嗎？ ”陳相說：“不，用糧食換的。 ”孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊

7、具 不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損 害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里 拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕 麻煩呢？”【注釋】 1冠，用如動(dòng)詞，戴帽子。2 素，生絲織成的絹帛，不染色。3 害，妨害。4 釜，鍋。甑（z ng），瓦做的蒸東西的炊具。爨（cu in）,燒火做飯。5 械器，指農(nóng)具、炊具。陶冶，這里指燒制陶器、冶制鐵器的人。6 舍，舊注“止”，只。7 紛紛然，忙碌的樣子。憚，怕。原文】曰：“百工之事，固不可耕且為也“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事 1。且一人之身而

8、百工 之所為備 2，如必自為而后用之，是率天下而路也 3。故曰：或勞心，或勞力 4 。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食 人，治人者食于人，天下之通義也 5。 ”【譯文】陳相說： “各種工匠的活兒本來就不可能一邊種地一邊去做。 ”孟子說； “這樣說來，那么治理天下，難道就可以邊種地邊治理嗎？有統(tǒng)治者干的事，有 被統(tǒng)治者干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一 定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說： 有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被 人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道 理?！?/p>

9、第二部分： 通過對(duì)話，孟子揭出許行言行的自相矛盾， 論述了社會(huì)必須分工的道 理，從而初步批駁了許行等“親耕”的思想。但他為階級(jí)壓迫尋找理論根據(jù)，應(yīng) 該加以批判?！咀⑨尅?1 大人，這里指統(tǒng)治者。小人，這里指被統(tǒng)治者。2 所為，所做的東西。備，具備。這是說，一個(gè)人的生活要具備各行業(yè)所生產(chǎn) 的東西。3 路，奔走于路，疲于應(yīng)付。4 勞心，指使用腦力勞動(dòng)。勞力，指從事體力勞動(dòng)。食(s),給人東西吃，即供養(yǎng)。通義，指一般的道理?！驹摹?“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平 1。洪水橫流，泛濫于天下。 草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人 2 。獸蹄鳥跡之道， 交于中國(guó) 3。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉 4 。舜使益掌火

10、；益烈 山澤而焚之5,禽獸逃匿。禹疏九河，瀹 yue濟(jì)J漯t a而注 諸海6;決汝漢，排淮泗，而注之江7;然后中國(guó)可得而食shi 也。當(dāng)是時(shí)也， 禹八年于外， 三過其門而不入， 雖欲耕， 得乎？ ” 【譯文】 “當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂 盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，使它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，使它們流入長(zhǎng)江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)

11、時(shí)候，禹在外奔 波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎？ ”【注釋】 1 平，平定，治理好。2登，成熟。3 交，交錯(cuò)。中國(guó)，中原地區(qū)。4 獨(dú)，獨(dú)自，暗自。舉，推薦。敷，治。5 益，傳說中虞舜的臣子。掌，管。烈，放大火燒。瀹yu e,疏導(dǎo)。注，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使 流入。7 決，打開缺口，導(dǎo)引水流?！驹摹?“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育 1。人之 有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸2。圣人有憂之，使契xi e為司徒，教以人倫3:父子有親，君臣有義，夫婦 有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信 4。放勛曰： 勞之來之，匡之直之 5，輔之翼之，使自得之 6，又從而振德之 7。圣人之憂民

12、如 此，而暇耕乎？ ”【譯文】 “后稷教導(dǎo)百姓耕種收割， 種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。 關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似 了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓: 父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間 有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說: 慰勞百姓，使他們歸附；糾正他 們，是通過“教”來糾正；幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們， 對(duì)他們施加恩惠。 唐堯?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？ ” 第三部分： 列舉堯、舜、 禹、稷、契等治洪水、驅(qū)禽獸、 教稼穡、 教人倫，不暇親自

13、耕種，證明社會(huì)分工的必然性，用“史實(shí)”批 駁了“親耕”思想?！咀⑨尅?1 后稷，名棄，周的始祖。樹，藝，種植。育，生養(yǎng)，指得以生存繁 衍。2 人之有道，意思是關(guān)于做人的道理。逸，安逸。3 有，通“又”。契，唐堯的臣子，相傳是商的始祖。司徒，掌管教化之官。4 義，指君臣間禮義之道。敘，指尊卑之序。5 放勛，堯的號(hào)。勞之，指慰勞百姓?？镏敝?，指使百姓正直。6 輔之翼之，指輔助百姓。自得之，自得其善性。7 振，通 “賑”，救濟(jì)。德，名詞用作動(dòng)詞，指對(duì)百姓施加恩惠?！驹摹?堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶 ga oydo為己 憂1。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也 2 。分人以財(cái)謂之惠， 教人以善

14、謂之忠， 為天下得人者謂之仁； 是故以天下與人易， 為 天下得人難?？鬃釉唬?大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之， 蕩蕩乎，民無能名焉 3！君哉，舜也 4 ！巍巍乎，有天下而不 與焉 5！堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！ ” 【譯文】 “唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為 自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠， 教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的， 為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f： 堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，?有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來形容！舜真是個(gè)得君主之道的 人??！高大

15、啊，有天下卻不事事過問！ 堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！ ”第四部分：突出堯舜“以未為天下得人為已憂”的事例，論證勞心、勞 力分工的重要性，進(jìn)一步批駁了“親耕”思想?！驹摹?“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也， 悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。 子之兄弟事之?dāng)?shù)十年， 師死而遂倍之！ 昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日， 子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰： ”不可；江漢以濯之， 秋陽(yáng)以暴之， 皜乎不可尚已。

16、今 也南蠻鴂舌之人， 非先王之道， 子倍子之師而學(xué)之， 亦異于曾子 矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。 魯 頌曰：戎狄是膺y%，荊舒是懲。周公方且膺之，子是之學(xué)， 亦為不善變矣。 ”【譯文】 “我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。陳 良出生于楚國(guó)，愛好周公、孔子的學(xué)說，到北邊的中原地區(qū)來學(xué)習(xí)，北方的學(xué) 者沒有人超過他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老 師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年后，收拾行李將要 各自回去，走進(jìn)子貢住處行禮告別，相對(duì)痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又 回到墓地，在祭場(chǎng)上搭了間房子，獨(dú)居三年，然后才

17、回家。后來的某一天，子 夏、子張、子游認(rèn)為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉有若，硬要曾子同 意。曾子說： ”不行?。ɡ蠋煹娜似罚┤缤?jīng)江漢之水洗滌過，盛夏的太陽(yáng)曝曬 過一般，潔白明亮得無人可以比得上的了！ 現(xiàn)在，那個(gè)話語(yǔ)難聽得像伯勞鳥叫 似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學(xué)習(xí)，這跟曾子相 差太遠(yuǎn)了。我聽說“（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來遷到高樹上”的，沒聽說從 高樹遷下來飛進(jìn)幽暗山谷的。詩(shī)經(jīng)魯頌上說： “征討戎狄，懲罰荊舒。 周公 尚且要征討楚國(guó)人，你卻還向楚國(guó)人學(xué)習(xí)，也真是不善改變的了。 ”第五部分：責(zé)備陳相等背棄師道而學(xué)許行為不善改變?！驹摹?從許子之道，則市賈ji a不

18、貳，國(guó)中無偽 we佝；雖使五尺之童適市，莫之或欺 7 。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷 絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若 8；屨大小同， 則賈相若。 ”曰： “夫物之不齊，物之情也 9?；蛳啾遁?，或相 什百 10，或相千萬。子比而同之 11，是亂天下也。巨屨小屨 同賈，人豈為之哉 12？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治 國(guó)家 13！ ”陳相說： “如果順從許子的學(xué)說，市場(chǎng)上的價(jià)格就不會(huì)不同，國(guó)都里就沒有欺詐 行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長(zhǎng) 短相同價(jià)錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價(jià)錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同 價(jià)錢就相同；鞋子，大小相同價(jià)錢就相同。 ”孟子說： “物品的價(jià)格不一致，是 物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍 萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制 作精細(xì)的鞋子賣同樣的價(jià)錢，人們難道會(huì)去做