交互設(shè)計(jì)在惠山泥人推廣中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

1、第 35 卷 第 16 期2014 年 08 月包 裝 工 程packaging engineering89交互設(shè)計(jì)在惠山泥人推廣中的創(chuàng)新應(yīng)用研究金藝，李世國（江南大學(xué)，無錫 214122）摘要：目的 通過對(duì)無錫惠山泥人的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了惠山泥人的發(fā)展窘境并用交互設(shè)計(jì)的方法 加以解決。方法 分析了如何將交互設(shè)計(jì)融入惠山泥人，重新挖掘了惠山泥人的時(shí)代價(jià)值，并讓它更 能被當(dāng)今社會(huì)接受。在此基礎(chǔ)上，提出了 3 種交互設(shè)計(jì)在惠山泥人中的創(chuàng)新應(yīng)用思路，即開發(fā)惠山泥 人小游戲、應(yīng)用二維碼和惠山泥人 app 來保證惠山泥人的正宗性。結(jié)論 用一種全新的理念傳承古 老的惠山泥人藝術(shù)，同時(shí)將此思路運(yùn)用到推廣其

2、他傳統(tǒng)文化中。 關(guān)鍵詞：交互設(shè)計(jì)；惠山泥人；推廣；創(chuàng)新；文化中圖分類號(hào)：tb472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1001-3563（2014）16-0085-05the innovative application of interaction design in huishan clay figurinesjin yi，li shi-guo（jiangnan university，wuxi 214122，china）abstract：objective through analyzing the current situation of wuxi huishan clay figurines，it

3、 discovered the development dilemma of huishan clay figurines，to solve the problem with interaction design. methods then it analyzed how to blend interaction design into the huishan clay figurines，and rediscovered the value of huishan clay figurines.so it can be accepted by todays society.on this ba

4、sis，it proposed three kinds of interaction design innovative application ideas in huishan clay figurines，developping huishan clay figurines games，applying two-dimensional code to guarantee the authenticity of huishan clay figurines and developing huishan clay figurines app. conclusion it passed on t

5、he ancient art of huishan clay figurines with a new idea，so the traditional crafts can be promoted better，also this idea can be applied to promote other traditional culture.key words：interaction design；huishan clay figurines；promotion；innovation；culture惠山泥人作為無錫傳統(tǒng)手工藝的代表，既是一種 物質(zhì)工藝品的留傳也是一種非物質(zhì)文化的傳承。對(duì) 于大

6、多數(shù)人來說，惠山泥人是一個(gè)具象的產(chǎn)品，但在 工藝大師們的手中，它也是一種技藝文化，是人與惠 山泥交互作用下的產(chǎn)物。交互設(shè)計(jì)努力去創(chuàng)造和建立的是人、產(chǎn)品及服務(wù)之間有意義的關(guān)系。交互設(shè)計(jì) 的目的是設(shè)計(jì)某種讓人能夠以有意義的方式與之互 動(dòng)的系統(tǒng)1。通過交互設(shè)計(jì)的平臺(tái)，用戶看到的不僅 是惠山泥人可愛的造型、絢麗的色彩，還可以透過它 了解惠山泥人的歷史、文化以及相關(guān)的故事傳說，即收稿日期：2014-03-05基金項(xiàng)目：2011 年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（11yja760037）作者簡介：金藝（1990），女，江蘇人，江南大學(xué)碩士生，主攻交互設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)。通訊作者：李世國（1956-），男

7、，四川資中人，江南大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)、產(chǎn)品交互設(shè)計(jì)。用一種全新的方式繼承古老的技藝文化。1 惠山泥人的現(xiàn)狀分析1.1 惠山泥人簡介惠山泥人產(chǎn)于“惠山”，用惠山腳下軟柔細(xì)膩的泥 土制成，早在北宋就有蘇東坡贊譽(yù)“惠泉山下土如糯” 的詩句。作為中國泥人藝術(shù)的杰出代表，惠山泥人在 400 多年的歷史發(fā)展中形成了自身特有的藝術(shù)風(fēng)格2。 惠山泥人按制作工藝、藝術(shù)形式、風(fēng)格可分為“粗貨”和 “細(xì)貨”兩類?！按重洝敝饕侵敢恍┠＞哂】痰姆从诚?瑞如意主題的泥塑，如大阿福、蠶貓、春牛等。大阿福 是其中的典型代表，它寄寓了老百姓祈求風(fēng)調(diào)雨順、 國泰民安的美好愿望，見圖 1?！凹?xì)貨”又叫手捏戲文

8、， 以老百姓喜聞樂見的昆曲、京劇等戲曲為題材，基本 為手捏制作，較為精細(xì)3。貴妃醉酒見圖 2。愛的原因之一5。1.2 惠山泥人的零落時(shí)代在不斷變遷，人們漸漸將惠山泥人這顆明珠 遺忘，工業(yè)文明急速發(fā)展帶來的卻是民間工藝的凋零。（1）由于惠山泥的過度開發(fā)，泥人的原料已經(jīng)越 來越稀少。（2）傳統(tǒng)的手工作坊承受著巨大的壓力，粗 制濫造的仿制品魚龍混雜，打著“弘揚(yáng)民間文化”旗號(hào) 明目張膽貼著知名商品的標(biāo)簽導(dǎo)致產(chǎn)品越來越不正 宗，文化將會(huì)遭受毀滅性的打擊6。（3）惠山泥人的工 藝大師們年事已高，少有人愿意繼承，惠山泥人面臨 著后繼無人的窘境。國家級(jí)的三位惠山泥人工藝大 師王南仙、喻湘蓮、柳成蔭已逾古稀之年

9、，傳承的問題 迫在眉睫。（4）惠山泥人的當(dāng)代特征不明顯，很難受到 年輕人的青睞。購買惠山泥人的消費(fèi)者一般都是游 客和收藏愛好者，它的市場(chǎng)不是很大?，F(xiàn)代的發(fā)展不應(yīng)以毀滅傳統(tǒng)為代價(jià)。惠山泥人 是歷史發(fā)展的見證，亦是寶貴的文化資源，蘊(yùn)含了勞 動(dòng)人民勤勞聰明的精湛技藝，是江南文化的典型代 表，它的興衰關(guān)乎著一個(gè)城市的地方文化發(fā)展。在時(shí) 間的長河中，歷史告訴人們，只有創(chuàng)造革新才能延續(xù) 傳統(tǒng)并賦予傳統(tǒng)新的生命。2 交互設(shè)計(jì)在傳承惠山泥人中的價(jià)值圖1 阿福阿喜 fig.1 a fu and a xi圖2 貴妃醉酒fig.2 drunkened concubine2.1 增加用戶的情感化體驗(yàn)惠山泥人早期是以“

10、粗貨”為主，主要用于兒童玩 具。到了清代晚期，產(chǎn)品轉(zhuǎn)入高檔，藝人們開始著力 刻畫人物，出現(xiàn)了“細(xì)貨”，即手捏戲文，泥人藝術(shù)步入 了新階段。解放后，惠山泥人開始創(chuàng)新改革，涌現(xiàn)了 一批以近現(xiàn)代題材為主的泥塑作品4。從造型角度來講，惠山泥人的代表作大阿?！耙?團(tuán)和氣”的外形表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的處世之道，是人們 道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，起著宣傳教化“和為貴”的文化?；?山泥人素有“三分塑，七分彩”之說，由此可見色彩對(duì) 于惠山泥人的重要性。江南的地域色彩在惠山泥人 身上得到了體現(xiàn)：青山、綠水、紅花、粉墻、黛瓦每 一件作品都是一幅江南山水畫。從題材上分析，惠山 泥人的主題是吉祥祈福，寄托了人們消災(zāi)避邪、迎祥 納福的美

11、好愿望，這也是惠山泥人在早期深受人們喜情感化強(qiáng)調(diào)的是從感性的角度出發(fā)，挖掘出用戶 對(duì)某種產(chǎn)品隱藏的情感，使用戶與該產(chǎn)品能夠產(chǎn)生共 鳴，這是一種避開了傳統(tǒng)理性觀念的設(shè)計(jì)，讓人與產(chǎn) 品之間建立起深厚的情感7。諾曼在情感化設(shè)計(jì)中 提出設(shè)計(jì)有 3 個(gè)層面，即本能層、行為層和反思層，而 情感化就屬于行為層，它注重的是物品意義的表達(dá)， 設(shè)計(jì)的精髓就是一切都在觀看者的腦中8。惠山泥人是很多無錫地區(qū)的居民熟悉的不能再 熟悉的民間工藝品，憨厚可愛的外形、絢麗斑斕的色 彩和吉祥歡樂的寓意充滿其特有的文化氣息?；萆?泥人本身就是充滿趣味化的一種工藝品，之前也是作 為兒童的玩具存在的。如果能夠喚醒用戶對(duì)惠山泥 人兒時(shí)

12、的美好記憶，讓用戶在欣賞或是購買惠山泥人 的過程中和它建立起內(nèi)心激起的美好情感，拉近用戶與惠山泥人間的距離，從而博得用戶的青睞?；萆侥?人不僅是具象的物品，也可以是一個(gè)符號(hào)，或者是一 段童話的記憶，或者是一抹城市的鮮明，或是一場(chǎng)無 憂的歡笑，要做的就是將這些深藏在腦海中的情感挖 掘出來，找尋惠山泥人對(duì)于不同用戶存在的意義9。 惠山泥人是無錫特有的文化遺產(chǎn)，它從某種意義上代 表了一方水土人民對(duì)于美好生活的向往，這樣樸素、 單純的情感不應(yīng)該被現(xiàn)代化冰冷生硬的技術(shù)埋沒，人 們需要在冬日的暖陽中找到心靈的慰藉。2.2 保證惠山泥人的品牌正宗性惠山泥人在時(shí)間的洗禮中，沉淀出自己獨(dú)有的芬 芳，它對(duì)于城市來

13、說有一抹無法割舍的情感。但隨著 社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，粗制濫造的仿制品渾水摸魚，惠 山泥人的正宗性受到了嚴(yán)重的打擊，這將是對(duì)民間文 化毀滅性的打擊。很多地區(qū)的特色產(chǎn)品真?zhèn)坞y辨，旅 游的顧客如果因?yàn)橘I了一個(gè)粗制濫造的惠山泥人而 對(duì)無錫這座城市不滿意，豈不是賠了夫人又折兵。運(yùn) 用交互設(shè)計(jì)將泥人標(biāo)上唯一的代碼，保證惠山泥人的 來源，同時(shí)也讓顧客買得安心。2.3 用現(xiàn)代化方式傳承惠山泥人文化在信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，全球化互聯(lián)性的加強(qiáng)使 一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)越來越多的斷代問題。傳 統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)今快速交融的大環(huán)境， 傳承了多代的惠山泥人，不應(yīng)被快速的現(xiàn)代化步伐遺 忘在身后。和技術(shù)相比較，文化的延

14、續(xù)是人類社會(huì)最 有價(jià)值的東西10。經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，伴隨著信息 化時(shí)代到來的不再是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)，而是大規(guī)模的體驗(yàn) 經(jīng)濟(jì)。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者追尋的不只是看得見 摸得著的產(chǎn)品造型、觸感和功能，而是感覺，是一種非 物質(zhì)層面的生理、心理的體驗(yàn)。交互設(shè)計(jì)在這樣的背 景中應(yīng)運(yùn)而生，為傳統(tǒng)文化的傳承注入了新鮮的血 脈。交互設(shè)計(jì)是一門多學(xué)科、多領(lǐng)域交叉融合的綜合 性新興學(xué)科，它建立的是人與產(chǎn)品、服務(wù)或者系統(tǒng)間 的一系列對(duì)話。在傳統(tǒng)的惠山泥人制作中，手工藝人 通過與泥土的交融來表達(dá)自己的思想，他們賦予了作 品一個(gè)完整的實(shí)體11。交互設(shè)計(jì)幫助用戶與惠山泥人 之間建立一種良好的溝通對(duì)話，通過泥人交互

15、小游 戲、泥人品牌二維碼和泥人 app 應(yīng)用，帶給用戶一種全新的體驗(yàn)，提升用戶對(duì)惠山泥人的關(guān)注度，從而達(dá) 到延續(xù)惠山泥人生命的目的。3 交互設(shè)計(jì)在惠山泥人中的創(chuàng)新應(yīng)用3.1 惠山泥人小游戲基于敘事法，運(yùn)用交互的方式講述一個(gè)關(guān)于惠山 泥人的小故事。用戶可以通過游戲的方式調(diào)整敘事的 流程和方向，并不斷開啟新的挑戰(zhàn)，頗具趣味化。例 如，以無錫民間傳說“阿福阿喜”的故事為主線，講述阿 福阿喜為人民除害保衛(wèi)家園的故事。其中會(huì)有很多關(guān) 卡，贏得一個(gè)關(guān)卡的勝利就會(huì)解鎖一條關(guān)于惠山泥人 的小知識(shí)，可以是惠山泥人的歷史、發(fā)展、制作步驟，抑 或是品種、寓意等，讓用戶在歡樂中將惠山泥人文化根 植于腦中，寓教于樂?；?/p>

16、山泥人小游戲圖示見圖 3。圖3 惠山泥人小游戲圖示fig.3 the illustration of huishan clay game3.2 二維碼的應(yīng)用隨著智能手機(jī)的普及，手機(jī)上網(wǎng)成為眾多消費(fèi)者 追捧的對(duì)象。使用手機(jī)上網(wǎng)的年齡層從青少年跨越 到各個(gè)層次，直接導(dǎo)致了二維碼的迅速發(fā)展。無論是 機(jī)場(chǎng)、車站、地鐵還是電影院等地方，都出現(xiàn)了這種黑 白相間的二維碼。二維碼包含了大量的信息，它可以 將人、移動(dòng)設(shè)備、地理位置信息、線上線下結(jié)合到一 起，用戶只需用手機(jī)輕輕掃一下即可完成信息的搜 索，方便快捷?；萆侥嗳说钠放普谛砸恢笔橇钊藫?dān)憂的問題， 民間粗制濫造的仿制品讓惠山泥人的正宗性受到了 毀滅性的打

17、擊。在惠山泥人的包裝上可以加上一個(gè) 二維碼的運(yùn)用，見圖 4。當(dāng)消費(fèi)者想要了解這個(gè)惠山 泥人背后的故事時(shí)，只需用手機(jī)輕掃，很快會(huì)得到該泥人的具體信息。比如它是誰制作的、它背后的傳說 故事、它代表的寓意等。一方面保證惠山泥人的來 源，保證品牌正宗性，調(diào)動(dòng)工藝大師們的創(chuàng)作熱情，另 一方面可以讓消費(fèi)者與惠山泥人產(chǎn)生互動(dòng)體驗(yàn)，了解 泥人背后不為人知的小故事。圖4 惠山泥人二維碼圖示fig.4 the illustration of huishan clay qr code3.3 惠山泥人 app 應(yīng)用app 是英文 application 的簡稱，現(xiàn)在一般指手機(jī) 的第三方應(yīng)用。隨著智能手機(jī)、ipad 等

18、移動(dòng)智能終端 的普及使用，app 的流行不言而喻。年輕人比較熱衷 下載 app 小應(yīng)用，將惠山泥人融入 app 元素，吸引年 輕人的目光，使傳統(tǒng)也可以很時(shí)尚。通過 app 這個(gè)平臺(tái)，用戶可以了解惠山泥人的文 化、惠山泥人的制作工藝等。app 平臺(tái)的運(yùn)用圖示見 圖 5。例如設(shè)計(jì)一款惠山泥人知識(shí)競(jìng)答 app，回答一 個(gè)關(guān)于泥人文化和制作工藝等方面的小問題即可獲 得積分，可以與第三方商家合作，積分兌換獎(jiǎng)品、優(yōu)惠 券等，用戶甚至可以在這個(gè)平臺(tái)上與惠山泥人對(duì)話。 自己可以親手在手機(jī)上設(shè)計(jì)制作泥人，并能通過網(wǎng)絡(luò) 出售自己的泥人，體驗(yàn)手工藝人的快樂。國外一款 app 應(yīng)用“pottery 一起玩陶瓷”，用戶

19、可以在手機(jī)上制 作 、出 售自己的陶瓷作品12，見 圖 6。 diy 惠山泥人 app 可借鑒此款應(yīng)用模式，把手機(jī)變成與惠山泥人交圖5 app平臺(tái)的運(yùn)用圖示fig.5 the illustration of app platform圖6 pottery手機(jī)應(yīng)用 fig.6 the app of pottery流的平臺(tái)，主動(dòng)引發(fā)用戶對(duì)惠山泥人的興趣。4 結(jié)語傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，保護(hù)和傳承它們是 設(shè)計(jì)師義不容辭的義務(wù)。交互設(shè)計(jì)在惠山泥人推廣 中的創(chuàng)新應(yīng)用，為解決無錫惠山泥人文化的傳承問題 提供一種創(chuàng)新模式，未來它也可以作為一種新的思路 用在其他的傳統(tǒng)文化傳承中。交互設(shè)計(jì)的運(yùn)用創(chuàng)新 顛覆了傳統(tǒng)

20、給人古板的印象，將情感化融入其中，讓 用戶與傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話，喚醒用戶內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化的美 好感情，是一次對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的創(chuàng)新探索和嘗試。參考文獻(xiàn)：1 李世國，顧振宇.交互設(shè)計(jì)m.北京：中國水利水電出版社，2012.li shi-guo，gu zhen-yu.interaction designm.beijing：chi- na water conservancy and hydropower press，2012.2 張文珺.淺議惠山泥人的傳承與發(fā)展j.美術(shù)教育研究， 2012（18）：3536：zhang wen-jun.inheritance and development of huisha

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26、01.12 王安霞，彭綺夢(mèng).基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的無錫惠山泥人傳 播方式研究j.裝飾，2013（11）：9193.wang an-xia，peng qi-meng.the research of wuxi hui- shan clay figurines communications based on mobile inter- net platformj.zhuangshi，2013（11）：9193.（上接第 84 頁） 術(shù)”或“高技術(shù)”走向“適宜技術(shù)”、從“傳統(tǒng)審美”走向 “生態(tài)審美”的引導(dǎo)性設(shè)計(jì)理念來引導(dǎo)人們向著健康合 理且適宜的生活態(tài)度、生活方式、生活觀念發(fā)展，最終 達(dá)到人類向自然索取

27、與回報(bào)自然之間的平衡。參考文獻(xiàn)：1 麥克哈格伊恩論諾克斯.設(shè)計(jì)結(jié)合自然m.芮經(jīng)緯，譯.天 津：天津大學(xué)出版社，2006.mcharg i l.design with naturem.rui jing-wei，trans- late. tianjin：tianjin university press，2006.2 里夫金杰里米.第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世 界m.張?bào)w偉，孫豫寧，譯.北京：中信出版社，2012.rifkin j.the third industrial revolutionm.zhang ti-wei，sun yu-ning，translate.beijing：citic

28、 publishing house，2012.3 周曉江，潛鐵宇.社會(huì)功能在限制性產(chǎn)品設(shè)計(jì)和引導(dǎo)性產(chǎn) 品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)j.包裝工程，2008，29（5）：138140.zhou xiao-jiang，qian tie-yu.embodiment of social func- tion in restrictive and directive product designj.packaging engineering，2008，29（5）：138140.4 江牧，胡書可，林鴻.人類可持續(xù)發(fā)展視野下的工業(yè)產(chǎn)品設(shè) 計(jì)反思j.包裝工程，2013，34（12）：7983.jiang mu，hu shu-ke，lin hong.reflections on industrial product design in the perspective of sustainable development j.packaging engineering，2013，34（12）：7983.5 楊超