傳統(tǒng)太極拳傳授的“三種語(yǔ)言”

1、傳統(tǒng)太極拳傳授的“三種語(yǔ)言” 傳統(tǒng)太極拳傳習(xí)時(shí)通過(guò)“三種語(yǔ)言”來(lái)描述并保證其傳統(tǒng)韻味不致丟失。這三種語(yǔ)言指文字語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、心靈語(yǔ)言。太極拳習(xí)練者借助文字語(yǔ)言而明理，依賴肢體語(yǔ)言而懂勁，最終升華于心靈語(yǔ)言。 太極拳由明末清初的溫縣陳家溝陳王廷始創(chuàng)，流傳至今，已有幾百年的歷史。隨著歷代傳人的繼承和發(fā)展，太極拳衍化成風(fēng)格各異的不同流派。從外形動(dòng)作上很容易區(qū)分，但各家各派在本質(zhì)上又都符合太極陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的原理。 目前，習(xí)練太極拳的人眾多，但與前賢們相比，功夫相去甚遠(yuǎn)，這是為什么呢?根本原因，在于習(xí)練者把太極拳的外形當(dāng)作了根本，大部分太極拳比賽，比的也僅僅是動(dòng)作是否規(guī)范，是否跟教科書上的一致，求的無(wú)非就

2、是一個(gè)外在形似。目前流行的太極拳的學(xué)習(xí)方式，要么是根據(jù)書練，要么是跟著光盤練，或者報(bào)個(gè)培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。一般來(lái)說(shuō)，一期培訓(xùn)班時(shí)長(zhǎng)也就一兩個(gè)月，結(jié)束后，學(xué)生常就以為學(xué)會(huì)了，孰不知這只是淺嘗輒止。 過(guò)去的拳經(jīng)上講：“不求形骸似，但求神意真。”國(guó)畫大師齊白石也曾對(duì)弟子們講：“學(xué)我者生，像我者死?！边@些都說(shuō)明了無(wú)論哪方面的學(xué)習(xí)，都一定要學(xué)其本質(zhì)，學(xué)其內(nèi)涵，而不能流于表面上的相似。太極拳代代相傳，如何保持其神韻和氣象，是個(gè)根本性的問(wèn)題，僅僅依靠幾卷文字、幾段視頻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以全面展示其“質(zhì)”。人們所學(xué)的傳統(tǒng)太極，傳授方式與流俗頗有不同，在此不惴淺薄，總結(jié)些出來(lái)，藉為引玉之磚，以期更多行家里手指教： 傳統(tǒng)太極拳陰陽(yáng)

3、結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，開中有合，合中有開，螺旋纏繞，虛實(shí)分明，動(dòng)中有靜，內(nèi)外統(tǒng)一，傳習(xí)時(shí)通過(guò)“三種語(yǔ)言”來(lái)描述并保證其傳統(tǒng)韻味不致丟失。這三種語(yǔ)言指文字語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、心靈語(yǔ)言，太極拳習(xí)練者借助文字語(yǔ)言而明理，依賴肢體語(yǔ)言而懂勁，最終升華于心靈語(yǔ)言，這是一個(gè)層層推進(jìn)、循序漸進(jìn)的過(guò)程，三種語(yǔ)言共同發(fā)揮作用，從而保證太極拳形神兼?zhèn)?，歷久而味正。 文字語(yǔ)言 文字語(yǔ)言，是指太極的訓(xùn)練模式可以用文字、圖片、影像等形式去敘述、記錄，形之于有效的媒介表現(xiàn)。太極拳傳習(xí)的入手處即是文字語(yǔ)言，借助于文字語(yǔ)言，習(xí)練者可以明“太極”之理，從而有章可循，有據(jù)可查。 廣義地說(shuō)，真?zhèn)飨聛?lái)的拳譜、前輩們的圖片和影像，都是非常寶貴的

4、資料，都可以稱為是文字語(yǔ)言的一部分。意拳宗師王薌齋先生云：“拳本無(wú)法，有法也空；一法不立，萬(wàn)法不容?！笔钦f(shuō)學(xué)拳在學(xué)成之后要棄法而靈活運(yùn)用，但在學(xué)習(xí)時(shí)是一定要方法的。在學(xué)習(xí)階段，前賢們的論述，對(duì)后學(xué)者有很好的啟迪作用。文字語(yǔ)言就如同教科書一樣，可以幫助習(xí)練者建立起直觀的印象，使其不再迷茫。但修煉太極拳更要以身學(xué)拳，不能只求心懂，所以任何文字語(yǔ)言都只能作為輔助工具使用，不可僅僅局限于此，成為空談家，這一點(diǎn)習(xí)練者不可不察。 隨著科技的發(fā)展，文字語(yǔ)言流傳的媒介越來(lái)越多，也越來(lái)越先進(jìn)，在太極拳的傳習(xí)中發(fā)揮了更佳的作用。但文字語(yǔ)言屬于“言傳”的范疇，有時(shí)沙礫俱下,需要習(xí)練者進(jìn)行沙中淘金。首先，要看是哪個(gè)前

5、輩留下的文字語(yǔ)言；另外，要注意是從哪個(gè)時(shí)期傳下的；再者，這些文字語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)的聽眾是誰(shuí)。 只有真修實(shí)練的人，他留下的東西才有參考價(jià)值；而本身功夫練不到家，只是有一個(gè)官方身份的人，雖然看似名頭很大，也可能會(huì)給人以誤導(dǎo)。同樣一個(gè)人，在不同時(shí)期，感悟也不一樣，留下的資料也會(huì)有所區(qū)別，習(xí)練者也必須要注意，看其是在初出茅廬之時(shí)留下，還是在功夫大成之后留下的?是在年輕力壯、身體鼎盛時(shí)期留下，還是在年老多病時(shí)留下的? 曾有前輩說(shuō)過(guò)：“學(xué)拳不能學(xué)成老頭拳?！边@種說(shuō)法頗有道理，人年紀(jì)大了以后，內(nèi)心的體會(huì)可能更深，但動(dòng)作往往做不到位，因此其招法外形對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)未必是很好的參考。另外，前輩講述東西，或者錄制影像時(shí)，

6、要注意他周圍都是些什么人：有時(shí)為了應(yīng)付場(chǎng)面，許多前輩也往往會(huì)說(shuō)一些面上的東西，對(duì)于這些，姑且聽之即可；但假如前輩是講給自己的子女、愛徒，這些文字語(yǔ)言就需要認(rèn)真研究；而如果是為了流傳后世的，那就是武學(xué)瑰寶了，更要重視。目前，文字語(yǔ)言的東西流傳于世的很多，習(xí)練者一定要學(xué)會(huì)分辨甄別，才能從其中挑出有真正價(jià)值的東西來(lái)。 肢體語(yǔ)言 肢體語(yǔ)言，指老師把動(dòng)作做出來(lái)，讓學(xué)生去體會(huì)。太極拳傳授時(shí)使用肢體語(yǔ)言，能夠使學(xué)生對(duì)古法太極明其意。通過(guò)走架，弄清每一拳每一勢(shì)的“法”和“術(shù)”，才能越練越精。 肢體語(yǔ)言屬于“身傳”的范疇。有種說(shuō)法是：“寧傳十口，不傳一手；寧傳十手，不傳半摸?！焙芏鄷r(shí)候，外形動(dòng)作相似，但做這些動(dòng)

7、作時(shí)身體肌肉的勁力轉(zhuǎn)換、氣血的鼓蕩，等等，都掩藏在衣服之下，從外表上是看不出來(lái)的。老師打出一式，到底用什么樣的勁，打在身上有什么感覺，單靠看是看不出來(lái)的，更是語(yǔ)言難以描述的。師父就如同大廚，做一桌子菜，弟子看到菜的外形只在其次，吃到嘴里，嘗到味道，才能洞悉其個(gè)中滋味，也才有可能做出相同的菜肴來(lái)。 拳譜有云：“形正則氣順。”身正形順，則內(nèi)勁自出。尋訪真師，就是為了正形。形正，并非指每一招式的運(yùn)行路線固守不變，而是指身法要領(lǐng)正確。清朝武禹襄在身法八要一書中提出太極拳拳架的標(biāo)準(zhǔn)：提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護(hù)肫。其傳人郝月如又總結(jié)前輩心法，增加了騰挪、閃戰(zhàn)、尾閭中正、氣沉丹田、分清虛實(shí)

8、等身法。 拳譜里，講述身法要求之處很多，要領(lǐng)也很多，但是光憑這些文字，學(xué)生還是不知道應(yīng)如何下手，更不知道怎么樣才算做到位，每個(gè)招式是否應(yīng)該用力?該用一分力還是三分力?書上都無(wú)跡可循。身法又是太極拳的關(guān)鍵組成部分，應(yīng)該從學(xué)生練基本功時(shí)就開始調(diào)節(jié)，貫徹到走架、打手、散手等各個(gè)階段。各家太極拳招式都不盡相同，但身法卻殊途同歸。前輩名家教拳，多要求學(xué)生對(duì)每一拳勢(shì)知其名稱，熟其法度，明其用法，曉其變化。如果身法修煉得當(dāng)，再掌握其他要領(lǐng)就比較容易，易于融會(huì)貫通。 那么，怎樣才能驗(yàn)證形體是否到位呢?這就需要老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)形。我常給學(xué)生們示范，如何在一個(gè)單鞭動(dòng)作到位時(shí)，全身具備八面支撐力，并不需要自己用力，

9、僅憑間架結(jié)構(gòu)，就自然具備那種彈力。當(dāng)局者迷，旁觀者清，身形是否到位，練的人往往自己難以感覺得到，身邊的老師卻容易看出，對(duì)學(xué)生指出后，學(xué)生把形體調(diào)節(jié)到位了，打出來(lái)感覺自然就不一樣。 太極拳創(chuàng)始之初，即作為一種技擊術(shù)，每招每式都有具體的攻防含意。至今仍流傳著陳王先廷、陳長(zhǎng)興、楊露禪、楊班侯等前輩們出神入化的技擊故事。習(xí)練者常常以為，學(xué)會(huì)了太極拳的招法，就掌握了太極拳的技擊。 其實(shí)不然，太極拳招法是前輩們千錘百練，總結(jié)出來(lái)的武術(shù)精華；而技擊對(duì)抗時(shí)，對(duì)手是活人，不是木頭，不可能讓你痛快淋漓地去發(fā)揮每招每式的威力，你只能因敵制變，以示神奇。太極拳架就是“以意識(shí)為主宰”，在心理意識(shí)的作用下，逐漸形成下意識(shí)

10、的肢體運(yùn)動(dòng)，這在太極拳理論中稱為“知己功夫”。技擊對(duì)抗是一種下意識(shí)(自然本能)的攻防運(yùn)動(dòng)，彼時(shí)拳腳交錯(cuò)，容不得你用理想化的招式去攻防，一旦應(yīng)用失敗，初學(xué)者往往會(huì)對(duì)太極拳的實(shí)用性心生懷疑。這大可不必，須知，武當(dāng)太極的技擊訓(xùn)練是一個(gè)多層次、多階段的完整的訓(xùn)練體系，并不是僅僅學(xué)會(huì)了盤架、掌握了招式就能概括的。 太極拳是以八個(gè)勁法“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”為主要技擊方法，運(yùn)用的核心是粘、連、黏、隨，以不丟不頂、順從不離、隨屈就伸、人剛我柔為原則，使對(duì)手進(jìn)退不得，完全被我之勁所控制。 從文字上看，就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話，具體感覺卻只能通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)感知。肢體語(yǔ)言能夠清晰地描繪出來(lái)每種勁法的內(nèi)涵火候

11、的變化，老師做不出來(lái)，學(xué)生根本無(wú)從體會(huì)拳法的精妙。 太極推手是肢體按照“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”八勁法要求,進(jìn)行的有一定對(duì)抗意義的條件反射運(yùn)動(dòng)，在太極拳理論中稱為“知人功夫”。古拳論中說(shuō)：由招數(shù)漸悟懂勁。 太極拳的懂勁功夫是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練得出來(lái)的，前賢有云：“以心行意，以意行氣，以氣運(yùn)身，隨感而發(fā)?！碧珮O拳家就是依賴于這種平素練就的下意識(shí)的感知和身體反應(yīng)能力，來(lái)應(yīng)付各種復(fù)雜的技擊場(chǎng)面，有時(shí)出手動(dòng)作做出之后自己才意識(shí)到，這就比單純的比試招數(shù)技高一籌。前賢們所追求的就是這種“人不知我，我獨(dú)知人”的功夫。 通過(guò)修煉太極拳的盤架和推手，可由招熟到懂勁，在這個(gè)階段，勁法及拳法的火候要靠老師指導(dǎo)和自身苦練才能真正習(xí)得，這其中，肢體語(yǔ)言的作用非常關(guān)鍵。 心靈語(yǔ)言 心靈語(yǔ)言，是指習(xí)練者在功夫已經(jīng)上身的情況下，所形成的個(gè)人特色。 太極拳屬于道家功夫，在傳授中也有顯著的道家特色，即“不惟傳法，更重心傳”。心靈語(yǔ)言屬于“心傳”的范疇，這是傳統(tǒng)太極拳有別于流俗太極拳之所在。過(guò)去的兵荒馬亂時(shí)期，人們常陷入顛沛流離的環(huán)境中，這一時(shí)期，很難有足夠長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)傳授或者學(xué)習(xí)太極拳，但道家文化的生命力又極其頑強(qiáng)，歷經(jīng)了那么多苦難仍然傳承了下來(lái)，這就是因?yàn)樗麄冇歇?dú)到的傳法法門。 初級(jí)階段的學(xué)習(xí)，主要靠習(xí)練者自己練習(xí)；中級(jí)階段的功夫，學(xué)生要在老師的幫助指導(dǎo)下修煉；到了高級(jí)階段