天珠—玄珠也

1、 古之“玄珠”今之“天珠”也 “玄珠”一詞源自黃帝失玄珠和奇相竊玄珠的神話 ,即蜀典卷二引蜀梼杌所云: “震蒙氏之女竊黃帝玄珠 ,沉江而死 ,化為奇相 ,即今江瀆神也。”上古時(shí)期，黃帝在赤水之北遺失玄珠，象罔尋覓到玄珠，后被震蒙氏之女竊取，玄珠得而復(fù)失， 莊子在天地篇中將黃帝失玄珠和奇相竊玄珠演繹為:黃帝游乎赤水之北，登昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰:異哉，象罔乃可以得之乎!。又曰：河上有貧窮待織蕭綃而食者。其子投淵，得千金之珠。謂其子曰：取石來(lái)，鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵

2、，驪龍頷下。子能得珠者，遭其睡也；使驪龍悟，子尚奚有哉！。 北齊書(shū)文苑傳序：“辭人才子，波駭云屬人謂得玄珠於赤水 ，策奔電於崑丘 ?！?“玄珠”一詞含有特定的神秘性的宗教因素, 后世道教對(duì)玄珠加以借用和發(fā)揮，在道藏中有不少關(guān)涉玄珠的著述，如玄珠錄、玄珠歌、玄珠心鏡注、素問(wèn)六氣玄珠密語(yǔ)，使得“玄珠”變得玄而又玄又增生出無(wú)數(shù)種演繹包羅萬(wàn)象。如唐李果玄珠歌：解采玄珠萬(wàn)惡除，盡今得道入清虛。乾符顯出真金行，備在逍遙三卷書(shū)。宮闕樓臺(tái)表道軀，不留命本敵洪爐。元神散走枯庭在，拋盡玄珠一物無(wú)。塵心不識(shí)體中天，空敬靈儀擬覓仙。自有玄珠不知處，何年歸命入丹田。多恃聰明強(qiáng)是非，縱聞法要亦相違。若能不出長(zhǎng)生寶，結(jié)作玄

3、珠透紫微。謾求土塑及丹青，空看經(jīng)文道豈成？自有玄珠無(wú)價(jià)寶，幾時(shí)覺(jué)悟駐神精。明暗同源人不知，若能曉了自幽奇。玄珠定是含光主，永住真宮月魄池。落崖溪畔整神機(jī)，解把金關(guān)閉命扉。為得玄珠鎮(zhèn)靈府，一真行處一光輝。元真散走不能扃，積毒縱橫壞百靈?；肀M玄珠無(wú)上寶，醉中生死幾時(shí)醒。沖和海里育元精，中有玄珠壽命成。不煉不凝拋欲盡，何如黑處頓教明。解通神息體藏珍，與道相違便失真。若遇玄珠結(jié)中道，自然成就化金巾。凡情積濁污天門，豈識(shí)玄珠性命根？生處莫令流浪去，當(dāng)時(shí)清凈不迷昏。玄珠振動(dòng)破魔群，照著生門白黑分。向里修持堅(jiān)固后，道成方識(shí)九霄君。欲采玄珠日月奔，先須火發(fā)制靈根。朝元萬(wàn)過(guò)金精結(jié)，此是登真第一門。玄珠常處洞房居

4、，日月融來(lái)渾太虛。真遣瓊環(huán)隨液化，光明不絕照神廬。玄珠玉樹(shù)有根苗，水際連天永不凋。真火含虛如赤日，金華結(jié)魄六時(shí)潮。早須烹取太陽(yáng)酥，吃著元神永不枯。若要形超化金骨，玄珠向里有醍醐。逍遙常飲月魂津，灌溉靈根道德新。留寶去塵光不散，玄珠照曜五通身。往來(lái)出入改嬰孩，順逆參差致禍災(zāi)。盡有玄珠同一處，因師與指住丹臺(tái)。玄珠鼓吹法雷霆，雨滿中池變八瓊。從此光明徹天上，五云行駕到蓬瀛。用心萬(wàn)種事多端，何似歸元向里觀。捉得玄珠令換骨，形超碧落駕金鸞。安閑日夜不曾奔，里有玄珠開(kāi)一門。蕩盡塵勞分日月，直交至寶入昆侖。因師傳秘頓無(wú)爭(zhēng)，抽卻玄關(guān)一道明。天樂(lè)至今聲不絕，玄珠果滿赤龍迎。點(diǎn)檢光芒八道分，解吞真火體中焚。玄珠開(kāi)

5、決三清界，待了齊驅(qū)五色云。未悟真元恍惚驚，任心貪欲恣三彭。玄珠到處無(wú)能染，寶滿瓊池達(dá)上清。玄珠得了永無(wú)爭(zhēng)，不出丹元結(jié)寶成。因轉(zhuǎn)淘澄輪似月，尋常清凈顆中明。玄珠失卻落址墟，流浪輪回錯(cuò)卷舒?；昶侨裟缛赵?，體同天地合清虛。玄珠結(jié)魄一時(shí)沖，送入瓊樓最上宮。恰似蟾光能出沒(méi)，自然輕舉入云中。從前搬運(yùn)幾多人，只把凡形頓出塵。千萬(wàn)天仙行此術(shù)，玄珠照耀一元真。因師指動(dòng)日光隨，解把玄珠化羽衣。功滿得成無(wú)上道，未登云路沒(méi)人知。逍遙著述顯虛無(wú)，不出身田指道軀。內(nèi)秘分為上中下，尋蹤盡道得玄珠。 明代孫一奎將其撰寫(xiě)的孫氏醫(yī)書(shū)三種全稱為赤水玄珠全集，輯刊赤水玄珠、醫(yī)旨緒余及孫氏醫(yī)案三種?！俺嗨笔枪糯鷤髡f(shuō)中南方的水名，“

6、赤者，南方明色”，“水出昆侖山下”；“玄珠”即玄妙的珠寶，此處“喻道也”。典故出自莊子外篇天地：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰:異哉，象罔乃可以得之乎！”孫氏以“赤水玄珠”作為書(shū)名，尋其源，揆其義有二：一是他治學(xué)極博，經(jīng)三十年，薈萃三教，融貫素難，廣采諸家，自謂“橫豎鉤貫，得其要領(lǐng)”，猶如象罔所得之玄珠。若羅浮道人序云：“今生之所纂者，率皆闡幽發(fā)微，會(huì)悟之中而得其解。昔黃帝求道，多方索之不得，而象罔得之于赤水，若生所注，信有本也。名之曰赤水玄珠，不亦宜乎！”。二是“玄珠”這樣的寶物“未可以

7、知識(shí)、言語(yǔ)、形象求也，而得之必以象罔”。象玄珠一樣的岐黃之道，亦是“非人不傳，而非人之至者，尤不得其傳”也。如沈氏序云：“予笑謂，君玄珠之得也以象罔，覽君所持論，則幾留如詛盟，其為知亦大矣。象罔其可以得之乎？君曰，不然，本證以著方，為寒為熱，為虛為實(shí)，書(shū)之所可載也；察脈觀色，時(shí)寒時(shí)熱，時(shí)虛時(shí)實(shí)，而明之存乎其人焉，雖吾亦不能言也，不象罔其可以得之乎？” 上古時(shí)人們將“天珠”稱為“玄珠”即黑色的寶珠，藏語(yǔ)曰“查母”或“衲布”意為“黑”和“寶、寶貝”等意思。起源于上古之若水黃帝故里，苯教發(fā)源地“象雄”意為大鵬鳥(niǎo)之地的達(dá)色部落，藏語(yǔ)發(fā)音dzi譯漢語(yǔ)“瑟”，又稱“天將石”。在藏漢大辭典中解讀為“亞瑪瑙、

8、貓睛石”。 天珠寶石源自80005000年前的母系社會(huì)時(shí)期，一次隕石雨墜落產(chǎn)生的高溫將隕石所攜帶的外太空宇宙元素溶入到瑪瑙礦石內(nèi)形成的一種寶石，民間稱為“天降石”。古時(shí)將這次隕石墜落以“怒觸不周山”和“女?huà)z補(bǔ)天”的神話故事記載。所謂“怒觸不周山”就是描述上古時(shí)期的一次隕石雨墜落的事件，“女?huà)z”母系氏族社會(huì)時(shí)期，五彩寶石也就是隕石墜落在玉髓瑪瑙礦脈后形成的寶石，“煉”即將寶石磨制成“珠”的過(guò)程，“補(bǔ)天”祭天之意。人們認(rèn)為這些天上掉下來(lái)的寶石是有靈性的是人與天神溝通的載體，是與宇宙天地通靈之物,可以消災(zāi)、招財(cái)、轉(zhuǎn)運(yùn)、納福。拜靈石即拜天，“靈石崇拜”由此開(kāi)始。這一時(shí)期開(kāi)始有了“祭祀”的觀念，出現(xiàn)了巫

9、術(shù)及原始宗教。“靈石崇拜”“石之美者為玉”“巫以玉事神”中華玉文化由此而生。 天珠是軒轅黃帝的冕旒上的寶珠，說(shuō)文:古者黃帝初作冕。，世本記：“黃帝作冕旒，垂旒，目不邪視也”，在民間流傳“黃帝失玄珠”的神話故事。是顓頊帝頭頂?shù)娘椘?，顓頊的顓本義為圓頭胖腦，而頊字從玉從頁(yè)，玉指玉勝，即玉制的發(fā)飾品，頁(yè)指人頭，合起來(lái)表示頭戴玉飾品者。顓頊帝頭戴的飾品，就是冕旒天珠串。頂戴頭上，是一種態(tài)度，這是對(duì)自然天體星球的敬畏，是對(duì)自然的信仰和崇拜。 天珠自古以來(lái)就是珍貴的藥材，山海經(jīng) 西山經(jīng):又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是

10、有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤有而色。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥。“君子服之，以御為祥”是中華民族的始祖黃帝的食用的仙藥。在四部醫(yī)典中記載天珠是治療血疾病的特效藥，是歷代許多高僧修煉甘露的藥材之一。是道家煉仙丹中重要的藥材云笈七籤卷六六：“夫論還丹，皆至藥而為之，即丹砂之玄珠，金汞之靈異?！?。 天珠是珍貴的寶石。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱為“隨侯珠”與“和氏璧”并稱為春秋兩大奇寶。墨子云：“和氏之璧，隨侯之珠，三棘六異，此諸侯之良寶也?！?，可見(jiàn)在先秦時(shí)代“隋侯珠”已經(jīng)它成了富有的象征。莊子讓玉載：“今且有人于此，以隨侯之珠，投千仞之雀，世必笑之。是何也？以其所用者重，而所要者輕也?！?，成語(yǔ)“隋珠彈雀”便出于此。韓非子中關(guān)于這兩件寶物有詳盡的記載：“和氏之壁，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)其美，物不