天珠—玄珠也

1、 古之“玄珠”今之“天珠”也 “玄珠”一詞源自黃帝失玄珠和奇相竊玄珠的神話 ,即蜀典卷二引蜀梼杌所云: “震蒙氏之女竊黃帝玄珠 ,沉江而死 ,化為奇相 ,即今江瀆神也?！鄙瞎艜r期，黃帝在赤水之北遺失玄珠，象罔尋覓到玄珠，后被震蒙氏之女竊取，玄珠得而復(fù)失， 莊子在天地篇中將黃帝失玄珠和奇相竊玄珠演繹為:黃帝游乎赤水之北，登昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰:異哉，象罔乃可以得之乎!。又曰：河上有貧窮待織蕭綃而食者。其子投淵，得千金之珠。謂其子曰：取石來，鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵

2、，驪龍頷下。子能得珠者，遭其睡也；使驪龍悟，子尚奚有哉！。 北齊書文苑傳序：“辭人才子，波駭云屬人謂得玄珠於赤水 ，策奔電於崑丘 ?！?“玄珠”一詞含有特定的神秘性的宗教因素, 后世道教對玄珠加以借用和發(fā)揮，在道藏中有不少關(guān)涉玄珠的著述，如玄珠錄、玄珠歌、玄珠心鏡注、素問六氣玄珠密語，使得“玄珠”變得玄而又玄又增生出無數(shù)種演繹包羅萬象。如唐李果玄珠歌：解采玄珠萬惡除，盡今得道入清虛。乾符顯出真金行，備在逍遙三卷書。宮闕樓臺表道軀，不留命本敵洪爐。元神散走枯庭在，拋盡玄珠一物無。塵心不識體中天，空敬靈儀擬覓仙。自有玄珠不知處，何年歸命入丹田。多恃聰明強是非，縱聞法要亦相違。若能不出長生寶，結(jié)作玄

3、珠透紫微。謾求土塑及丹青，空看經(jīng)文道豈成？自有玄珠無價寶，幾時覺悟駐神精。明暗同源人不知，若能曉了自幽奇。玄珠定是含光主，永住真宮月魄池。落崖溪畔整神機，解把金關(guān)閉命扉。為得玄珠鎮(zhèn)靈府，一真行處一光輝。元真散走不能扃，積毒縱橫壞百靈?；肀M玄珠無上寶，醉中生死幾時醒。沖和海里育元精，中有玄珠壽命成。不煉不凝拋欲盡，何如黑處頓教明。解通神息體藏珍，與道相違便失真。若遇玄珠結(jié)中道，自然成就化金巾。凡情積濁污天門，豈識玄珠性命根？生處莫令流浪去，當(dāng)時清凈不迷昏。玄珠振動破魔群，照著生門白黑分。向里修持堅固后，道成方識九霄君。欲采玄珠日月奔，先須火發(fā)制靈根。朝元萬過金精結(jié)，此是登真第一門。玄珠常處洞房居

4、，日月融來渾太虛。真遣瓊環(huán)隨液化，光明不絕照神廬。玄珠玉樹有根苗，水際連天永不凋。真火含虛如赤日，金華結(jié)魄六時潮。早須烹取太陽酥，吃著元神永不枯。若要形超化金骨，玄珠向里有醍醐。逍遙常飲月魂津，灌溉靈根道德新。留寶去塵光不散，玄珠照曜五通身。往來出入改嬰孩，順逆參差致禍災(zāi)。盡有玄珠同一處，因師與指住丹臺。玄珠鼓吹法雷霆，雨滿中池變八瓊。從此光明徹天上，五云行駕到蓬瀛。用心萬種事多端，何似歸元向里觀。捉得玄珠令換骨，形超碧落駕金鸞。安閑日夜不曾奔，里有玄珠開一門。蕩盡塵勞分日月，直交至寶入昆侖。因師傳秘頓無爭，抽卻玄關(guān)一道明。天樂至今聲不絕，玄珠果滿赤龍迎。點檢光芒八道分，解吞真火體中焚。玄珠開

5、決三清界，待了齊驅(qū)五色云。未悟真元恍惚驚，任心貪欲恣三彭。玄珠到處無能染，寶滿瓊池達上清。玄珠得了永無爭，不出丹元結(jié)寶成。因轉(zhuǎn)淘澄輪似月，尋常清凈顆中明。玄珠失卻落址墟，流浪輪回錯卷舒?；昶侨裟缛赵?，體同天地合清虛。玄珠結(jié)魄一時沖，送入瓊樓最上宮。恰似蟾光能出沒，自然輕舉入云中。從前搬運幾多人，只把凡形頓出塵。千萬天仙行此術(shù)，玄珠照耀一元真。因師指動日光隨，解把玄珠化羽衣。功滿得成無上道，未登云路沒人知。逍遙著述顯虛無，不出身田指道軀。內(nèi)秘分為上中下，尋蹤盡道得玄珠。 明代孫一奎將其撰寫的孫氏醫(yī)書三種全稱為赤水玄珠全集，輯刊赤水玄珠、醫(yī)旨緒余及孫氏醫(yī)案三種?！俺嗨笔枪糯鷤髡f中南方的水名，“

6、赤者，南方明色”，“水出昆侖山下”；“玄珠”即玄妙的珠寶，此處“喻道也”。典故出自莊子外篇天地：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰:異哉，象罔乃可以得之乎！”孫氏以“赤水玄珠”作為書名，尋其源，揆其義有二：一是他治學(xué)極博，經(jīng)三十年，薈萃三教，融貫素難，廣采諸家，自謂“橫豎鉤貫，得其要領(lǐng)”，猶如象罔所得之玄珠。若羅浮道人序云：“今生之所纂者，率皆闡幽發(fā)微，會悟之中而得其解。昔黃帝求道，多方索之不得，而象罔得之于赤水，若生所注，信有本也。名之曰赤水玄珠，不亦宜乎！”。二是“玄珠”這樣的寶物“未可以

7、知識、言語、形象求也，而得之必以象罔”。象玄珠一樣的岐黃之道，亦是“非人不傳，而非人之至者，尤不得其傳”也。如沈氏序云：“予笑謂，君玄珠之得也以象罔，覽君所持論，則幾留如詛盟，其為知亦大矣。象罔其可以得之乎？君曰，不然，本證以著方，為寒為熱，為虛為實，書之所可載也；察脈觀色，時寒時熱，時虛時實，而明之存乎其人焉，雖吾亦不能言也，不象罔其可以得之乎？” 上古時人們將“天珠”稱為“玄珠”即黑色的寶珠，藏語曰“查母”或“衲布”意為“黑”和“寶、寶貝”等意思。起源于上古之若水黃帝故里，苯教發(fā)源地“象雄”意為大鵬鳥之地的達色部落，藏語發(fā)音dzi譯漢語“瑟”，又稱“天將石”。在藏漢大辭典中解讀為“亞瑪瑙、

8、貓睛石”。 天珠寶石源自80005000年前的母系社會時期，一次隕石雨墜落產(chǎn)生的高溫將隕石所攜帶的外太空宇宙元素溶入到瑪瑙礦石內(nèi)形成的一種寶石，民間稱為“天降石”。古時將這次隕石墜落以“怒觸不周山”和“女媧補天”的神話故事記載。所謂“怒觸不周山”就是描述上古時期的一次隕石雨墜落的事件，“女媧”母系氏族社會時期，五彩寶石也就是隕石墜落在玉髓瑪瑙礦脈后形成的寶石，“煉”即將寶石磨制成“珠”的過程，“補天”祭天之意。人們認為這些天上掉下來的寶石是有靈性的是人與天神溝通的載體，是與宇宙天地通靈之物,可以消災(zāi)、招財、轉(zhuǎn)運、納福。拜靈石即拜天，“靈石崇拜”由此開始。這一時期開始有了“祭祀”的觀念，出現(xiàn)了巫

9、術(shù)及原始宗教?！办`石崇拜”“石之美者為玉”“巫以玉事神”中華玉文化由此而生。 天珠是軒轅黃帝的冕旒上的寶珠，說文:古者黃帝初作冕。，世本記：“黃帝作冕旒，垂旒，目不邪視也”，在民間流傳“黃帝失玄珠”的神話故事。是顓頊帝頭頂?shù)娘椘?，顓頊的顓本義為圓頭胖腦，而頊字從玉從頁，玉指玉勝，即玉制的發(fā)飾品，頁指人頭，合起來表示頭戴玉飾品者。顓頊帝頭戴的飾品，就是冕旒天珠串。頂戴頭上，是一種態(tài)度，這是對自然天體星球的敬畏，是對自然的信仰和崇拜。 天珠自古以來就是珍貴的藥材，山海經(jīng) 西山經(jīng):又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是

10、有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤有而色。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥?！熬臃?，以御為祥”是中華民族的始祖黃帝的食用的仙藥。在四部醫(yī)典中記載天珠是治療血疾病的特效藥，是歷代許多高僧修煉甘露的藥材之一。是道家煉仙丹中重要的藥材云笈七籤卷六六：“夫論還丹，皆至藥而為之，即丹砂之玄珠，金汞之靈異?！?。 天珠是珍貴的寶石。戰(zhàn)國時期稱為“隨侯珠”與“和氏璧”并稱為春秋兩大奇寶。墨子云：“和氏之璧，隨侯之珠，三棘六異，此諸侯之良寶也?！?，可見在先秦時代“隋侯珠”已經(jīng)它成了富有的象征。莊子讓玉載：“今且有人于此，以隨侯之珠，投千仞之雀，世必笑之。是何也？以其所用者重，而所要者輕也?！?，成語“隋珠彈雀”便出于此。韓非子中關(guān)于這兩件寶物有詳盡的記載：“和氏之壁，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)其美，物不