化蝶逢莊周,乘物以游心課件

1、化蝶逢莊周，乘物以游心近日閱讀了中國哲學(xué)簡史，粗略領(lǐng)閱中國的哲學(xué)發(fā)展歷史。似乎看見千年時(shí)光波濤洶涌，無數(shù)哲人音容乍現(xiàn)。中國的哲學(xué)史帶給一個(gè)粗讀者的最大感悟是多變不定卻又時(shí)時(shí)絢爛如曼珠沙華。千年時(shí)光匆匆，白駒過隙，哲學(xué)史似海,看似沉默洶涌得讓人敬畏,卻又平靜內(nèi)斂地包容一切。似暴風(fēng)雨，看似冷酷無情地摧毀一切,卻因此看到了月明。似岸,看似隱藏在海岸的另一端遙不可及,卻是航海者努力追尋的彼岸。似云,潔白冰冷一塵不染就這么掛著不動(dòng),明白了才知道原來如此輕柔.中國哲學(xué)簡史是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，處處充滿睿智與哲人洞見，當(dāng)之無愧是史與思的結(jié)晶。特

2、別是先生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。讀書過程中，無數(shù)哲人的思維火花與渺小的我碰撞，留下了許許多多的記憶。其中最記憶猶新的當(dāng)屬先生對(duì)莊子及莊子代表的道家第三階段論述。中國哲學(xué)簡史關(guān)于莊子部分摘要：一個(gè)人如果不能從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物、那么這一切方法沒有哪一個(gè)能夠絕對(duì)保證他不受傷害。不過，從更高的觀點(diǎn)看事物，也就意味著取消自我。我們可以說，先秦道家都是為我的。只是后來的發(fā)展，使這種為我走向反面，取消了它自身。獲得幸福有不同等級(jí)。自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；絕對(duì)幸福是通過對(duì)事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。這些必要條件的第一條是自由發(fā)

3、展我們的自然本性，為了實(shí)觀這一條，必須充分自由發(fā)揮我們自然的能力。這種能力就是我們的"德"，"德"是直接從"道"來的。莊子對(duì)于道、德的看法同老子的一樣。例如他說："泰初有無。無有無名，一之所起。有一而末形。物得以生謂之德。"（莊子·天地）所以我們的"德"，就是使我們成為我們者。我們的這個(gè)"德"，即自然能力，充分而自由地發(fā)揮了，也就是我們的自然本性充分而自由地發(fā)展了，這個(gè)時(shí)候我們就是幸福的。斯賓諾莎說過，在一定的意義上，有知的人"永遠(yuǎn)存在"。這也是

4、莊子所說的意思。圣人，或至人，與"大一"合一，也就是與宇宙合一。由于宇宙永遠(yuǎn)存在，所以圣人也永遠(yuǎn)存在：莊子的大宗師說："夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半，有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下，而不得所遁；是恒物之大情也。.故圣人將游于物之所不得遁而皆存。"正是在這個(gè)意義上，圣人"永遠(yuǎn)存在"。 中國哲學(xué)簡史（馮友蘭）關(guān)鍵詞：莊子 承與展 道家 影響 現(xiàn)實(shí)意義莊子，道家文化第三人。據(jù)史記記載莊周“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十萬余言，大抵率寓言也”。莊周喜托寓言以廣其意，他在哲學(xué)思想上

5、繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，是道家文化成長到第三階段一個(gè)相對(duì)理論體系完整正式的階段。而他也成為了道家的重要代表人物，與老子齊名，被稱為老莊?？v觀道家發(fā)展史，第一階段的楊朱更注重道家初期的發(fā)展道路隨退隱，但是要提出一個(gè)思想體系，并且賦予意義。所以他的思想隨較完整的保存，但是其本人的身平過往卻應(yīng)了“全生避害”，“避”地完美低調(diào)。第二階段的老子雖然主張“道，無名”，但是實(shí)際上他本人確確實(shí)實(shí)是道家學(xué)派創(chuàng)始人不假。而且在道教中，他被尊為道教始祖，享有極高地位。相對(duì)于老子的被神化，莊子只是被圣賢化，他介于賢者與圣者之間，后代文人志士向往追尋，甚至有的把莊子的夢當(dāng)作自己的夢，

6、足以見莊子對(duì)于后世影響力。那么莊子到底有如何人格魅力？有又如何絕妙學(xué)說呢？道之所承，道之所展莊子（公元前約369一前約286年），姓莊，名周，可算是先秦的最大的道家。他的生平，我們知之甚少。只知道他是很小的蒙國（位于今山東省、河南省交界）人，在那里過著隱士生活，可是他的思想和著作當(dāng)時(shí)就很出名。史記上說："楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：.子函去！無污我。.我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"“寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？”一句“吾將曳尾于涂中”表明了了莊子終身不仕的意愿，為莊子游世提供了支持，也真正給了莊子一生

7、的時(shí)間去沉浸在那個(gè)物我混同的世界。在思想上，他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死?！彼乃枷氚鴺闼乇孀C法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。但是遺憾的是，即使是莊子，他雖看到一切事物都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中，但卻是也忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。而且在思辯方法上，他把相對(duì)主義絕對(duì)化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。比如他認(rèn)為天人之間、物我之間、生

8、死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即過于絕對(duì)的“齊”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤?；孟氤鲆环N“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進(jìn)入“無待”。在繼承上，莊子不能說做的完美，但是他的過于“執(zhí)拗”也算給了大家一種新的思辨方法，雖然有點(diǎn)過于虛無化，但是也有其意義所在。同時(shí)，莊子提出：人活于世上，須曠達(dá)處之泰然，如“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也”。而對(duì)于他不愿意做官的原因，大概是他意識(shí)到“君主殘暴，臣子伴君如伴虎，不可逆，只可順，而且會(huì)輕賤百姓性命。莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同是：莊子反對(duì)“人

9、為”，理想的社會(huì)是所謂“至德之世”。正如莊子·應(yīng)帝王：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息。此獨(dú)無，嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死?！边@是主張自然，反對(duì)人為的寓言。另外，莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬物，萬物平等。莊子的個(gè)人特色是提出游世思想，譬如對(duì)于學(xué)術(shù)界非常重視“逍遙游”，是因?yàn)椤板羞b游”涉及“追求精神自由”這一通常引起人們敬意的話題。所以談“逍遙游”實(shí)質(zhì)是談精神自由問題。實(shí)際上，個(gè)人覺得莊子的逍遙游其實(shí)包括“游身”“游心”兩部分，人們研究歌頌推崇多是從“游心”的角度，并

10、且過分強(qiáng)調(diào)，其實(shí)有悖莊子的一定思想。個(gè)人覺得莊子強(qiáng)調(diào)天人合一，物我混同，對(duì)于身心更應(yīng)該一致。若一方面身受世事枷鎖，而還過分強(qiáng)調(diào)心的自由，其實(shí)更像是莊子所反對(duì)的“順”，心中不要，可是身卻難違。所以莊子才會(huì)把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，而且游戲地對(duì)待個(gè)人生死，游戲地對(duì)待人生一切可能的期待。故莊子曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”莊子之言，莊子之心莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，膾炙人口又引人深思。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出

11、塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d藝概·文概）莊周和他的門人著有莊子（被道教奉為南華經(jīng)），道家經(jīng)典之一）莊子在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。它和周易、老子并稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保h文學(xué)史綱要）而莊子的文章結(jié)構(gòu)奇特。看似并不嚴(yán)密，突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，時(shí)而似豪不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。例如：1.惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”濠梁之辯受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見仁。從邏輯上說，似乎

12、惠施占了上風(fēng)，因?yàn)槿撕汪~是不同類的，人怎么知道魚的心理呢？但從審美體驗(yàn)上說，莊子也是有道理的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗(yàn)到的。2. 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。莊周夢蝶的故事也是大家耳熟能詳?shù)?，清人張潮寫的幽夢影，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說。其中一句妙語，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！蔽镂一焱拇蠛檬澜?，有人說好，有人說不好。好與不好，無非莊周之見，蝴蝶之見。但是那又何嘗不

13、是一種忘我？又何嘗不是一種遁世？故事表面看，莊子永遠(yuǎn)活潑瀟灑，然實(shí)質(zhì)上從莊子認(rèn)為生的痛苦中不難看出，其哲學(xué)的人生觀前提是持“有待”的悲觀態(tài)度的。雖說莊子極具自由精神，也追求自由“無待”的人生，但這并非意味著人生本是自由的，莊子也并不否定這點(diǎn)。故有網(wǎng)友用“化蝶尋歡，甚思感慨！鼓盆歌道，是此悠哉！授樂傳教，自然文采！離塵脫世，亙古奇才！至道任性，難命王佐！天生意氣，不羨君侯！莊子無改，精神其采！能者千千，比如我癲？”來形容莊子。似乎與曹雪芹對(duì)寶玉的評(píng)價(jià)：“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼；

14、可憐辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！”異曲同工。后生奔赴逍遙，化鯤鵬逐蝶夢后人對(duì)莊子的評(píng)價(jià)很多，各方面表示對(duì)莊子的贊賞認(rèn)可。荀子：“莊子蔽于天而不知人。”司馬遷（漢）：其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。李白（唐）：“萬古高風(fēng)一子休，南華妙道幾時(shí)修。誰能造入公墻里，如上江邊望月樓?！苯裉熳屛覀儾环涟蜒酃夥诺绞⑻?，看看詩仙李太白對(duì)于莊子魂的追尋。有朋友曾說李白的死都那么浪漫卻又讓人惋惜，采石磯，醉酒，捉月不的，墜亡。他看到的月中人是嫦娥呢，還是莊子邀月飲

15、酒呢？故事終究是故事，沒有人知道在李白醉眼中看到的究竟是什么。但是貫穿李白的詩作，李白對(duì)莊子的崇拜可見一斑。古賦二十五：“世道日交喪，澆風(fēng)散淳源?！背鲎郧f子·繕世篇：“世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。同時(shí)，這也是今語“世道喪盡”的來源。古賦二十九：“至人洞玄象，高舉凌紫霞?！背鲎郧f子·天下篇：“不離于真，謂之至人?！绷砬f子·逍遙游篇：“至人無己，神人無功，圣人無名。”古賦三十：“大儒揮金錘，琢之詩禮間。”出自莊子·外物篇：“儒以詩禮發(fā)冢，大儒臚傅曰：東方作矣，事之若何？”古賦三十九：梧桐巢燕雀，枳棘樓鴛鸞?！背鲎郧f子·秋水篇：“南方有鳥，其

16、名鵷雛。發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”古賦四十：“鳳饑不啄粟，所食唯瑯千?！币喑鲎源似刨x四十五：“浮云蔽頹陽，洪波振大壑?！背鲎郧f子·天地篇：“大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭?！惫刨x五十三：“果然田成子，一旦殺齊君。”出自莊子·胠篋篇：“田成子一旦殺齊君，盜其國?！惫珶o渡河：“兒啼不窺家，殺湍淹洪水。”出自莊子·天下篇：“昔者禹之淹洪水，決江湖而通四夷九州。”贈(zèng)饒陽張司戶燧：“獨(dú)見游物祖，探無窮化先?！背鲎郧f子·山木篇：“浮游乎萬物之祖，物物而不物于物?！辟?zèng)崔侍御：“扶搖應(yīng)借力，桃李愿成陰”出自莊子·逍遙游篇：

17、“摶扶搖而上者九萬里?！碑?dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌：“峨眉高出西極天，羅浮直與南溟連。”出自莊子·逍遙游篇：“南溟者，天池也?！崩畎椎脑姼杩傮w風(fēng)格清新俊逸，既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。詩歌意境豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。李白成功地在中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩中毫不掩飾、也不加

18、地節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂。李白對(duì)莊子之間的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于作品本身李白對(duì)莊子的推崇和繼承，更是骨子里的追尋和仰望，再狂妄的游俠李白也還是卑躬屈膝于莊子，來之心底的信仰。引用與模仿，是師徒間的必然，再者，是冥冥之中的注定。李白的詩歌可以說是受到了莊子文章風(fēng)格、語言特色及意境方面的很大影響，或許是一種雖無人說明卻昭然若揭的師從關(guān)系，但更多的應(yīng)該是冥冥中的再現(xiàn)。莊子與李白的作品有著五個(gè)方面的共同特色：豐富、奇幻的想象，大膽、任意的夸張，直率、質(zhì)樸但卻豪放、恣縱的語言，超凡脫俗的意境，深刻的思想或諷刺、辛辣的筆觸。莊子的出現(xiàn)，孕育著一大批如李白這樣的文學(xué)家的必然出現(xiàn)；李白的出現(xiàn)，是多年以前莊子的余響。 莊子，是思想家，又是詩人。李白，是詩人，又是思想家。莊子，是戰(zhàn)國時(shí)期的李白。李白，是盛唐時(shí)期的莊子。莊子的出現(xiàn)，孕育著一大批如李白這樣的文學(xué)