第一節(jié)史料及分類

1、第一節(jié)：史料研習(xí)主講人：王濤余杭第二高級(jí)中學(xué)史料與考試史識(shí)史識(shí)為什么要學(xué)歷史為什么要學(xué)歷史 人是有歷史的動(dòng)物。人是有歷史的動(dòng)物。 ( (德德) )文德爾班文德爾班 歷史有如一條奔流不息的長河，溝通了過去、現(xiàn)在和未來。歷史有如一條奔流不息的長河，溝通了過去、現(xiàn)在和未來。個(gè)體生命，只有匯入這條長河才能獲得永恒，個(gè)體生命，只有匯入這條長河才能獲得永恒，“名垂青史名垂青史”幾乎幾乎是人生的最大成功，為了是人生的最大成功，為了“留取丹心照汗青留取丹心照汗青”，賢人們寧肯舍生，賢人們寧肯舍生取義取義 歷史學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)懷人，歷史學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)懷人， 即幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、做好自即幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、做好自己（

2、己（“習(xí)得人性，學(xué)會(huì)做人習(xí)得人性，學(xué)會(huì)做人”），簡言之即），簡言之即“服務(wù)人生服務(wù)人生”這這是歷史教育的終極取向所在是歷史教育的終極取向所在. . 任鵬杰任鵬杰一、歷史學(xué)與歷史科學(xué)一、歷史學(xué)與歷史科學(xué)（一）歷史學(xué)（一）歷史學(xué) 1 1、什么是歷史學(xué)？、什么是歷史學(xué)？ 又稱又稱“史學(xué)史學(xué)”，社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門。是一門研，社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門。是一門研究和闡述人類社會(huì)已往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的學(xué)科。具體講，究和闡述人類社會(huì)已往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的學(xué)科。具體講，歷史學(xué)是按照一定的歷史觀點(diǎn)，利用歷史資料，研究歷史學(xué)是按照一定的歷史觀點(diǎn)，利用歷史資料，研究已往的客觀歷史過程，并用語言文字或圖象把它表示已往的客觀歷史過程，

3、并用語言文字或圖象把它表示出來的一門學(xué)問。出來的一門學(xué)問。 “史實(shí)史實(shí)”、“史論史論”、“史識(shí)史識(shí)”是構(gòu)成史學(xué)的是構(gòu)成史學(xué)的“三要素三要素”。史實(shí)即歷史事實(shí)；史論即對(duì)歷史事件和。史實(shí)即歷史事實(shí)；史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論；史識(shí)即是以科學(xué)的史觀作指導(dǎo)，來歷史人物的評(píng)論；史識(shí)即是以科學(xué)的史觀作指導(dǎo)，來分析大量可靠的史實(shí)，然后得出的科學(xué)結(jié)論）。分析大量可靠的史實(shí)，然后得出的科學(xué)結(jié)論）。歷史學(xué)科的基本范圍對(duì)實(shí)際存在的解釋（說明，闡釋，對(duì)實(shí)際存在的解釋（說明，闡釋， 分析，評(píng)論分析，評(píng)論） 對(duì)實(shí)際存在對(duì)實(shí)際存在保存和記錄下的客觀世界的實(shí)際存在保存和記錄下的客觀世界的實(shí)際存在 歷歷 史史歷歷 史史

4、學(xué)學(xué)2 2、歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)、歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)反映不同歷史范圍和過程的各種史學(xué)，反映不同歷史范圍和過程的各種史學(xué)， 如如通史、斷代史、專門史通史、斷代史、專門史等。等。研究史學(xué)一般原理和史學(xué)方法論（歷史本體研究史學(xué)一般原理和史學(xué)方法論（歷史本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論）的歷史科學(xué)概論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論）的歷史科學(xué)概論。論。研究史學(xué)自身發(fā)展研究史學(xué)自身發(fā)展過程及其律過程及其律的史學(xué)史。規(guī)的史學(xué)史。規(guī)研究研究史料史料及其運(yùn)用方法的史料學(xué)。及其運(yùn)用方法的史料學(xué)。研究史學(xué)成果表現(xiàn)形態(tài)的歷史編纂學(xué)研究史學(xué)成果表現(xiàn)形態(tài)的歷史編纂學(xué) 。（二）歷史學(xué)學(xué)科特征和學(xué)科精神（二）歷史學(xué)學(xué)科特征和學(xué)科精神1 1、學(xué)科

5、特征（學(xué)科個(gè)性）、學(xué)科特征（學(xué)科個(gè)性）從研究對(duì)象看：研究人類社會(huì)的發(fā)展變化：動(dòng)態(tài)從研究對(duì)象看：研究人類社會(huì)的發(fā)展變化：動(dòng)態(tài)的、整體性的研究。的、整體性的研究。從研究內(nèi)容看：研究人類物質(zhì)生活和精神生活的從研究內(nèi)容看：研究人類物質(zhì)生活和精神生活的過去：過去：1 1）總結(jié)歷史文化。）總結(jié)歷史文化。2 2）用現(xiàn)實(shí)的眼光來研究）用現(xiàn)實(shí)的眼光來研究歷史。歷史。資料性和基礎(chǔ)理論性學(xué)科（資料性和基礎(chǔ)理論性學(xué)科（“實(shí)證學(xué)實(shí)證學(xué)科科”）從學(xué)科發(fā)展看：是一門源遠(yuǎn)流長，十分成熟、完從學(xué)科發(fā)展看：是一門源遠(yuǎn)流長，十分成熟、完備的學(xué)科。備的學(xué)科。 （1 1）尊重客觀歷史事實(shí)的求真精神）尊重客觀歷史事實(shí)的求真精神 。（2

6、2）探究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性精神）探究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性精神 。（3 3）學(xué)科方法上的兼容精神。）學(xué)科方法上的兼容精神。（4 4）品評(píng)歷史人物的懲惡揚(yáng)善精神。）品評(píng)歷史人物的懲惡揚(yáng)善精神。（5 5）記錄人類文化和民族傳統(tǒng)的傳承精神。）記錄人類文化和民族傳統(tǒng)的傳承精神。（6 6）培植民族凝聚力的聚合精神。）培植民族凝聚力的聚合精神。 幫助人們形成共同的民族意識(shí)。幫助人們形成共同的民族意識(shí)。 培植了民族的凝聚力和向心力。培植了民族的凝聚力和向心力。 培植滿足認(rèn)同意識(shí)和愛國主義傳統(tǒng)。培植滿足認(rèn)同意識(shí)和愛國主義傳統(tǒng)。2、歷史學(xué)的學(xué)科精神的主要體現(xiàn)：、歷史學(xué)的學(xué)科精神的主要體現(xiàn)：二、為什么要學(xué)歷史二、為什

7、么要學(xué)歷史 通過歷史學(xué)習(xí)，使學(xué)生增強(qiáng)歷史意識(shí)，通過歷史學(xué)習(xí)，使學(xué)生增強(qiáng)歷史意識(shí)，汲取歷史智慧，開闊視野，了解中國和世界汲取歷史智慧，開闊視野，了解中國和世界的發(fā)展大勢，增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感的發(fā)展大勢，增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感 。 密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展 。普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）（一）促進(jìn)個(gè)人成長，特別是人格完善。（一）促進(jìn)個(gè)人成長，特別是人格完善。1、完善人格。歷史教育，首先是要為社會(huì)、完善人格。歷史教育，首先是要為社會(huì)培養(yǎng)出合格的公民，培養(yǎng)學(xué)生具有積

8、極的培養(yǎng)出合格的公民，培養(yǎng)學(xué)生具有積極的公民意識(shí)至為關(guān)鍵。公民意識(shí)至為關(guān)鍵。2、進(jìn)行歷史思維方式的訓(xùn)練，培養(yǎng)、進(jìn)行歷史思維方式的訓(xùn)練，培養(yǎng)“歷史意識(shí)歷史意識(shí)”。 歷史思維最基本的品質(zhì)是歷史思維最基本的品質(zhì)是“求真求真”，立，立論要以史實(shí)為證據(jù)，有一分材料說一分話；論要以史實(shí)為證據(jù)，有一分材料說一分話；為了求得證據(jù)，分析證據(jù)是否可靠，就需要為了求得證據(jù)，分析證據(jù)是否可靠，就需要具備一系列特殊的思維方式訓(xùn)練。具備一系列特殊的思維方式訓(xùn)練。 什么是什么是“歷史思維能力歷史思維能力”？ 什么是什么是“歷史思維能力歷史思維能力”？簡言之，？簡言之，就是依據(jù)歷史事實(shí)，分析歷史邏輯，挖掘就是依據(jù)歷史事實(shí)，分

9、析歷史邏輯，挖掘歷史智慧的能力。這既包括分析、概括、歷史智慧的能力。這既包括分析、概括、比較、評(píng)價(jià)、歸納、誰等歷史學(xué)科學(xué)習(xí)的比較、評(píng)價(jià)、歸納、誰等歷史學(xué)科學(xué)習(xí)的思維能力，也包括歷史的眼光、觀念和方思維能力，也包括歷史的眼光、觀念和方法。法。一、按表現(xiàn)形式分一、按表現(xiàn)形式分1 1文字史料：一切以文字形式記錄的資料。文字史料：一切以文字形式記錄的資料。（1）種類：以紙張為載體的：如官私史書、文書檔案、地方史志、傳記譜牒、文集日記、野史筆記，書籍、報(bào)刊、雜志、信件等。以電子媒介為載體的：如電子郵件、BBS跟帖、QQ聊天記錄等。（2）價(jià)值：最主要的史料載體，使文化知識(shí)得以流傳后世。（3）局限性：文字資

10、料無法反映前文字階段的人類歷史。往往受到個(gè)人因素（個(gè)人立場、個(gè)人修養(yǎng)、感情好惡）、政治因素（政治權(quán)勢篡改歷史）、時(shí)代因素（研究方法、角度）的影響，致使文獻(xiàn)記載中出現(xiàn)錯(cuò)誤，需要綜合分析各種史料，進(jìn)行比較分析、去偽存真，發(fā)現(xiàn)、探索歷史真實(shí)。文學(xué)作品能反映作者生活時(shí)代的特征，可作為史料，但要注意甄別。2 2實(shí)物史料（史跡遺存）：實(shí)物史料（史跡遺存）： 歷史上遺留下來的各種物件。歷史上遺留下來的各種物件。（1）種類：遺跡，遺址，遺物，出土文物，圖片，照片等。（2）價(jià)值：實(shí)物資料是歷史的見證和歷史知識(shí)的可靠來源，既能比較真實(shí)地反映歷史，又具有形象直觀性。因而比文字資料更直觀、可靠。它在斷代上具有數(shù)據(jù)的精

11、確性，是重現(xiàn)前文字階段人類歷史的最重要依據(jù)。豐富了對(duì)文字產(chǎn)生以后的人類歷史的認(rèn)識(shí)，與文史資料相互參證，從差異中尋找歷史的真實(shí)，能夠印證、充實(shí)、糾正文字資料。（3）局限：實(shí)物史料多為片斷性，它們可能只是很小的一個(gè)碎片，并非能夠反映歷史的全貌和原貌。需要?dú)v史實(shí)物與文獻(xiàn)資料，遺跡其它各種歷史資料進(jìn)行綜合印證，相互補(bǔ)充。比如對(duì)有些器物，人們還只能猜測它們的意義，并不能做出準(zhǔn)確的判斷。宋代沉船宋代沉船“南海一號(hào)南海一號(hào)” 曹操高陵出玉、瑪瑙飾品曹操高陵出土“魏武王”石碑 曹操高陵前室3 3口碑史料：口碑史料或口述史料，是指口頭講述并口碑史料：口碑史料或口述史料，是指口頭講述并被記錄下來的資料。被記錄下來

12、的資料。（1）種類：神話、傳說、故事、史詩、俗諺、遺訓(xùn)、錄音、回憶錄、對(duì)話錄、采訪記、座談錄等。（2）價(jià)值：口述史料可以與文字、實(shí)物、圖像等史料進(jìn)行相互印證，彌補(bǔ)史料的不足。多用于現(xiàn)代史的研究，通過對(duì)尚在人世的當(dāng)時(shí)人訪問口述而獲得對(duì)歷史更直接深入的了解。（3）局限：經(jīng)過一代又一代人的傳承，口述資料會(huì)與本來面貌有較大差距，當(dāng)事人回憶也難免不準(zhǔn)確或不全面（受到當(dāng)事人的記憶能力、情感、價(jià)值判斷等因素的影響）。在史詩、神話、傳說、故事當(dāng)中，也會(huì)有大量創(chuàng)造和虛構(gòu)的情節(jié)。4. 民俗史料：指歷史上曾經(jīng)存在過、且至今仍舊保民俗史料：指歷史上曾經(jīng)存在過、且至今仍舊保存在人們生活中的社會(huì)風(fēng)俗、民間習(xí)慣、文化傳統(tǒng)存

13、在人們生活中的社會(huì)風(fēng)俗、民間習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等。民俗史料具有鮮活性、直觀性、信息豐富性，等。民俗史料具有鮮活性、直觀性、信息豐富性，是一種活的史料；但要注意其繼承性、變異性。是一種活的史料；但要注意其繼承性、變異性。二、按學(xué)術(shù)相對(duì)價(jià)值分類（史料價(jià)值）二、按學(xué)術(shù)相對(duì)價(jià)值分類（史料價(jià)值）1 1直接史料和間接史料。直接史料和間接史料。直接史料是指第一手史料，即未經(jīng)中間人修改或者省略或轉(zhuǎn)寫的史料（也叫原始資料，那個(gè)時(shí)代留下來的材料，特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料）。間接史料是指第二手史料，即已經(jīng)中間人手修改或省略轉(zhuǎn)寫的史料。周書是間接的材料，毛公鼎則是直接的；世本是間接的材料（今已佚）。卜辭則是直接的；

14、明史是間接的材料，明檔案則是直接的。以此類推。直接的材料是比較可信的，間接材料因轉(zhuǎn)手的緣故容易被人更改或加減，但有時(shí)某一直接的材料也許是孤立的、是例外的，而有時(shí)間接的材料反是前人精密歸納直接材料而得的，這個(gè)都不能一概而論，要隨時(shí)隨地地分別看待。兩者與文獻(xiàn)、實(shí)物、口述三類史料的關(guān)系：實(shí)物史料一般都是第一手的；文獻(xiàn)史料中第二手的居多；口述史料輾轉(zhuǎn)相傳，更需要仔細(xì)甄別。2 2官家記載和民間記載。官家記載和民間記載。 用官家的記載參照比較民間的記載，這是史料選擇中的另一個(gè)原則。 官家記載和私家記載都互有長短，官書在關(guān)于年月、官職、地理等方面，有簿可查有籍可錄者往往比私家記載為準(zhǔn)確； 而私家記載關(guān)于一個(gè)

15、事件的來龍去脈，以及“內(nèi)幕”方面，有些是官書中不能說或者不敢說的，畢竟官修正史都是隱惡揚(yáng)善的，例如“禪代之際，一切欺人孤兒寡母的逆跡；剪伐之朝，一切兇殘淫虐的暴舉”?？傊瑹o論官家記載還是私家記載在某些事情的真實(shí)性上都有一定問題，而要互相對(duì)照，進(jìn)行考證。當(dāng)然也不盡然，私家對(duì)內(nèi)幕也有胡說一氣的。3 3本國的記載和外國的記載。本國的記載和外國的記載。 一方面，外國或外國人的記載是靠不住的多。傳聞極易失真，而外國人了解的全面性和深入性也是要差一些。但是另一方面，外國的記載也有他的好處，他更無所用其諱。況且本國每每忽略最習(xí)見同時(shí)卻是最要緊的事，而外國人則可以少此錯(cuò)誤。4 4近人的記載和遠(yuǎn)人的記載。近人的記載和遠(yuǎn)人的記載。 這兩種記載的相對(duì)時(shí)比較容易判別優(yōu)劣的。除去有特別緣故者以外，遠(yuǎn)人的記載比不上近人的記載。著名歷史學(xué)家顧頡剛提出“古史層累說”：時(shí)代愈后，傳說的古史期越長；時(shí)代愈后，傳說中的人物愈放愈大。5 5不經(jīng)意的記載和經(jīng)意的記載不經(jīng)意的記載和經(jīng)意的記載 記載時(shí)特別經(jīng)意，一方面使記載信實(shí)，但也可以使記載格外不真實(shí)，經(jīng)意便難免于作用，有作用便失史料的信實(shí)。不經(jīng)意的記載，固然有時(shí)因不經(jīng)意而亂七八糟，輕重不襯，但是，也有時(shí)候因此保存了一些原始史料，不曾受人為的“修改”。6 6本事和