上古人物——蚩尤

1、上古人物蚩尤 蚩尤是中國(guó)古史神話中的重要人物，因與軒轅黃帝進(jìn)行歷史性的大戰(zhàn)而赫赫有名。 但是，在古代文獻(xiàn)的記載中，蚩尤的形象是非常復(fù)雜紊亂的，其中有諸多矛盾之處，使人產(chǎn)生不少疑問。諸如：蚩尤究竟是一個(gè)古代的歷史人物，還是一個(gè)神話人物？他是一個(gè)英武的戰(zhàn)神還是一個(gè)偉大的民族英雄，或是一個(gè)好兵而喜怒的貪欲者、亂賊？蚩尤和炎帝是否同一個(gè)人？他和黃帝之間是否只是敵對(duì)關(guān)系？蚩尤和苗族歷史和中國(guó)古代的民族融合究竟有什么關(guān)系？他對(duì)苗族民俗有何影響？這些都是很重要的問題。本文想根據(jù)文獻(xiàn)資料和調(diào)查材料，對(duì)此類問題作一初步的考索。 一、蚩尤與黃帝 蚩尤與黃帝的涿鹿大戰(zhàn)是中國(guó)遠(yuǎn)古歷史上的一個(gè)重大事件。正是由于這次大戰(zhàn)

2、中，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，才奠定了華夏國(guó)家的根基，使他成為五帝之首。在有關(guān)的文獻(xiàn)記載中，蚩尤的形象是暴君和亂賊，是相當(dāng)丑惡的。廣雅釋詁：蚩，亂也。方言：蚩，悖也（卷十二）一說尤，同由尤，腹中之蟲，很不雅觀。尚書呂刑的記載更加詳細(xì)，可為此類觀點(diǎn)的代表：刵 蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戳無辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。 這是周穆王敘述刑法的源流時(shí)首先提到的古訓(xùn)，說蚩尤作亂，以酷刑、殺戳統(tǒng)治苗民。把蚩尤、苗民都說得很壞。蚩尤原為九黎這君是九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他與軒轅黃帝發(fā)生了矛盾，被史家看成是作亂。司馬遷史記2五帝本紀(jì)

3、： 蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸候，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸候咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏（炎帝）是為黃帝。 這些都是正統(tǒng)史書中的記載，已經(jīng)把神話人物歷史化了，并且還以正統(tǒng)觀點(diǎn)使蚩尤成了暴虐無道的亂賊。事實(shí)上，蚩尤不僅是一個(gè)古史傳說中的歷史人物，同時(shí)也是一個(gè)有怪異神力的神話形象，據(jù)龍魚河圖記載： 黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。誅殺無道，不仁不慈。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天譴玄女授黃帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方 漢學(xué)堂叢書中的龍魚河圖略有不同，說：黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人

4、，銅頭鐵額，食沙石，制五兵之器，變化云霧。雖七十二人與八十一人有異，但皆為多之約數(shù)，九的位數(shù)，其內(nèi)含是一致的，說明蚩尤是一個(gè)相當(dāng)大的集體的代表，是一個(gè)具有很大神性的怪異人物。古書上這類記載很多，如： 歸藏： 蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。（啟筮） 述異記： 有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長(zhǎng)二寸，堅(jiān)不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向 顯然，這種銅頭鐵額、八肱八趾、人身牛蹄，四目六手、食沙石子等形象是非常怪異的，而龍魚河圖又說蚩尤制五兵之器，變化云霧則又非常厲害，以致黃帝也打不過他，只好去祈求上天神靈的

5、幫助。山海經(jīng)大荒北經(jīng)： 蚩尤作兵伐黃帝，帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。 龍魚河圖還說在此大戰(zhàn)中因黃帝仁義，遂不敵蚩尤，乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符，這才制服蚩尤。又黃帝玄女戰(zhàn)法云： 黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：吾玄女也，子欲何問？黃帝曰：小子欲萬(wàn)戰(zhàn)勝遂得戰(zhàn)法焉。 又玄女兵法亦云：黃帝攻蚩尤，三年城不下九戰(zhàn)九不勝、三年城不下，可見蚩尤是很強(qiáng)大的對(duì)手，其力量與黃帝不相上下，黃帝只有求女神幫助才得到了勝利。從此次戰(zhàn)爭(zhēng)的記載可以看到蚩尤的神話形象，他不僅獸身人

6、語(yǔ)，銅頭鐵額、人身牛蹄，四目六手，而且可以靖風(fēng)伯雨師大風(fēng)雨，還可以作大霧，彌三日，使黃帝令風(fēng)后作指南車才戰(zhàn)勝了他。不僅蚩尤有神性，黃帝也有神力，可給風(fēng)后等神下命令。 由此可見，蚩尤不僅是古史傳說中的歷史人物，而且也是一個(gè)神話人物。蚩尤神不僅在后世一直受人供奉，而且就在當(dāng)時(shí)，也是被看成不死之神，威鎮(zhèn)天下的。上引龍魚河圖記載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤之后： （蚩尤沒后），天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦，皆為珍服。 于此可見蚩尤神威力之大，不只在九黎部落之內(nèi)，而且天下八方萬(wàn)邦，都對(duì)他非常崇敬，使黃帝要畫出他的神象來，才能服天下。后來蚩尤神更可管下雨、農(nóng)耕與疾

7、病了。春秋繁露求雨：夏求雨其神蚩尤。 梁代任昉述異記列記錄了南北朝時(shí)代華北漢族人民祭蚩尤神的情況： 今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角觝，蓋其遺制也。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見，黽足蛇首；主疫，其俗遂立為祠。 此書還說涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。更說明在大戰(zhàn)的涿鹿，冀州人長(zhǎng)久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鮮也祭蚩尤神，其為神話人物當(dāng)無疑問。軒轅的形象亦復(fù)如此，不只是歷史人物，而且也是古史神話形象也。 二、蚩尤的戰(zhàn)神形象 蚩尤是什么樣的神呢？ 在漢族古代主要是把蚩尤作為英武的戰(zhàn)神加以崇拜的。 古

8、人往往把勞動(dòng)發(fā)明的文化英雄崇拜為神，這是對(duì)超常的勞動(dòng)創(chuàng)造能力的崇拜之人格化。大約因?yàn)轵坑炔柯渥钕仁褂媒饘傥淦?，在?zhàn)爭(zhēng)中大顯神威，所以經(jīng)神話思維的作用，蚩尤就被幻想為銅頭鐵額的神化人物，而且還人身牛蹄，四目六手，神通廣大。尸子：造治者，蚩尤也。（御覽833引）世本作篇蚩尤以金作兵器。金即銅，管子地?cái)?shù)、山海經(jīng)均說蚩尤鑄金為劍鎧矛戟等利器。 秦始皇、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰(zhàn)神、兵主，加以崇敬，以利戰(zhàn)事。史記封禪公：秦始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。其禮絕莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊，天齊淵水，居臨畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父

9、。三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽(yáng)主，祠之罘，六曰月主，祠之萊山。七曰日主，祠成山八曰四時(shí)主，祠瑯邪?，樞霸邶R東方。蓋歲之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。這里說蚩尤為兵主，主管戰(zhàn)爭(zhēng)大事，處第三位，非常重要，其地位在陰陽(yáng)日明四時(shí)之上，歲首祭祀用鷺的祭品，非常隆重。這種祭祀自古而有之絕莫知起時(shí)，可見其古老。大約黃帝時(shí)已端倪，前引龍魚河圖曰：制服蚩尤，（黃）帝因使之主兵，以制四方后又畫蚩尤形象。直到宋太宗征河?xùn)|出征前一日，還用少牢一祭蚩尤，禡牙。（宋史禮志） 蚩尤的大墓在東平，這是古代黎人聚居的地方，當(dāng)?shù)氐睦习傩帐冀K崇拜蚩尤，他們很可能是蚩尤九

10、黎部族的后代子孫： 蚩尤冢，在東平郡壽張縣（今山東陽(yáng)谷縣境內(nèi)）闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出亙天，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢，在山陽(yáng)鉅野縣（今濟(jì)寧縣）重聚，大小與闞冢等。 這一記載與史記是一致的。東平在魯西，不僅有高七丈的蚩尤冢，而且還有同樣大小的肩髀冢，可見人民對(duì)戰(zhàn)死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤氣蚩尤旗，更是神奇想像的產(chǎn)物，人們把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神話中也是耀眼的星星。司兵之星名蚩尤，天上的慧星被說成是蚩尤之旗。史記天官書：蚩尤之旗，類慧而后曲，象旗，見則王者征伐四方。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是有利的。所以在戰(zhàn)爭(zhēng)開始起兵時(shí)，要祭蚩尤。漢高祖劉邦也不例外。史記高祖本紀(jì)

11、： （眾）乃立季（劉邦之宇）為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁（興）鼓旗，幟皆赤。于是少年豪吏如蕭曹攀哈等皆為收沛子弟二三千人，攻胡陵、方與。 在這里，劉邦是把黃帝與蚩尤放在一起祭祀的，史記封禪書則說：高祖初起，禱豐榆社，徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁旗鼓。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽(yáng)，立為漢王。這里只提祠蚩尤，而且保佑漢王打了勝仗。待天下已定統(tǒng)一中國(guó)以后，漢高祖又令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。長(zhǎng)安置祠祝官、女巫。 三、蚩尤與黃帝的臣屬關(guān)系 漢高祖之所以把蚩尤與黃帝一起祭祀，也不是偶然的。他們之間的關(guān)系除戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵對(duì)關(guān)系之外，還有臣屬關(guān)系。黃帝制伏蚩尤后，即使之主兵，當(dāng)了軍事大臣。 漢代古籍越絕書曰：

12、炎帝有天下以傳黃帝，黃帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。 這里說蚩尤仕于黃帝，為主管金屬冶煉官，輔佐少昊。少昊之地，在今山東曲阜之帶，與九黎活動(dòng)地區(qū)一致，此說有一定道理?？赡苁卿寐怪畱?zhàn)以后，蚩尤族的一部分成為黃帝的臣屬，主持金屬兵器的制造工作。 齊國(guó)著名的宰相管仲則把蚩尤說成是黃帝的六相之首，是最大的臣子： 昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當(dāng)時(shí)，大常察于地利，故使為稟者 把蚩尤的地位抬得更高了，在這里蚩尤已不只是一般的大工業(yè)臣，而且成了明乎天道

13、的首相，使之當(dāng)時(shí)的總理大臣。由此可見蚩尤地位之重要。黃帝因蚩尤而明于天道，說明蚩尤的文明程度比黃帝更高，很受黃帝重用。齊國(guó)人管仲如此記載，可能是齊國(guó)當(dāng)?shù)乩习傩杖绱藗髡f的吧。 無獨(dú)有偶，韓非子也有類似的記載，但卻更具神話色彩： 昔者黃帝使鬼于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。 在黃帝大合鬼神的神圣隊(duì)列中，蚩尤居前，在最前列，周禮六官之例該屬天官尊位，與管仲的記載是一致的，但卻完全是神話人物的形象，黃帝與蚩尤都是作為神話形象記載下的。韓非子是先秦故事的重要記錄大家，這段神話故事當(dāng)是很有意義的。 這種神話，

14、曲折地反映了遠(yuǎn)古的歷史。在神話時(shí)代，氏族、部落之間的爭(zhēng)斗異常劇烈、頻繁，互相兼并、聯(lián)合的事也是經(jīng)常發(fā)生的。分久必合，合久必分，分分合合，化干戈為玉帛，化敵為友，不斷融合。這也許正是中華民族不斷擴(kuò)大而建立起協(xié)和萬(wàn)邦的泱泱大國(guó)之關(guān)鍵所在吧。 四、蚩尤即是炎帝（神農(nóng)氏）嗎？ 蚩尤與炎帝的關(guān)系是很復(fù)雜的。有種種不同說法，值得仔細(xì)研究。 有一種說法認(rèn)為蚩尤即是炎帝。著名歷史學(xué)家夏曾祐、丁山、呂思勉等人都持此觀點(diǎn)。其主要根據(jù)是史記五帝本紀(jì)所記黃帝與炎帝大戰(zhàn)的阪泉與黃帝大戰(zhàn)蚩尤的涿鹿實(shí)際上是一個(gè)地方。五帝本紀(jì)原文是： 軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏費(fèi)能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。

15、諸侯咸赤賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊羆貔貅豸區(qū)虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。 這段記載了兩次大戰(zhàn)，可以看出炎帝與蚩尤不是一個(gè)人物，但其記述亦有交叉之處。特別是后來的歷史地理學(xué)家考證出涿鹿、阪泉的關(guān)系，使人感到兩次大戰(zhàn)實(shí)為一次。其主要根據(jù)是水經(jīng)注關(guān)于涿水的記載： 涿水出涿鹿山，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又東北與阪泉合。魏土地記曰：下洛泉東南六

16、十里有涿鹿城，城東一里有阪泉晉太康地理記曰：阪泉，亦地名也，泉水東北流與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無東面，魏土地記稱涿鹿城東南六里有蚩尤城，泉水淵而不流，霖雨則流注阪泉 據(jù)此，丁山曰：蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，當(dāng)然（黃帝）與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，可以說即與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。由是言之，所謂赤帝（或炎帝），確即蚩尤了。這是說此兩次大戰(zhàn)實(shí)際上即是一次大戰(zhàn)，則大戰(zhàn)的主角炎帝與蚩尤說是一人了。夏曾佑先生說得更早，在20世紀(jì)初年所寫的中國(guó)歷史教科書中即已指出蚩尤逐帝榆罔而自立，號(hào)炎帝爭(zhēng)斗涿鹿之野，西漢賈誼也不止一處說炎黃在戰(zhàn)是在涿鹿之野。對(duì)照五帝本紀(jì)，可見蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。（呂思

17、勉先秦史）。三位著名史家的考片是有一定道理的。 我想還可以再補(bǔ)充一些材料。蚩尤、炎帝（神農(nóng)氏）都是以牛為圖騰的。帝王世紀(jì)曰：炎帝人身牛首，長(zhǎng)于姜水。帝系譜曰：神農(nóng)牛首，這與蚩尤的圖騰形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉述異記即記載：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。這都說明蚩尤族是以牛為圖騰的，炎帝（神農(nóng)氏）也是以牛為圖騰的，他們可能就是同一個(gè)部族的人，也可能就是同一個(gè)人是部族的首領(lǐng)。如果把蚩尤、炎帝（神農(nóng)氏）都看成是集體

18、名詞部族的稱號(hào)，問題即可迎刃而解了。 從古籍中，我們還可以找到蚩尤與炎帝同族而不同時(shí)的征據(jù)。如南宋羅泌路史后紀(jì)四：蚩尤姜姓，炎帝后裔也。遁甲開山圖：蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金。如此可以很好地解釋兩次大戰(zhàn)的關(guān)系：先是黃帝與炎帝部族大戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而勝之。蚩尤是炎帝族的后代，為了替炎帝報(bào)仇而與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗之后，首領(lǐng)被擒殺而死，但蚩尤族的部分人則歸順了黃帝成為在臣。所以炎帝與蚩尤可以同族而不同時(shí)，與黃帝的大戰(zhàn)就可能有進(jìn)行了兩次，如史記所記。 五、蚩尤與苗族 蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有許多崇拜蚩尤的重要活動(dòng)。這是幾千年的歷史中頑強(qiáng)地

19、保留下來的民族文化傳統(tǒng)，是中國(guó)各民族特別是苗族歷史發(fā)展的結(jié)果。 蚩尤神話是一種古史神話，雖有濃厚的幻想成分，但卻曲折地反映了歷史，從中可看到古史的影子，其核心是古代苗族發(fā)展、遷徙的歷史。所以它得到了歷史學(xué)家們的高度重視。 從前引文獻(xiàn)資料中，已可以看出，在中原地區(qū)（山東、河北、山西、河南等地）有許多蚩尤的遺跡和有關(guān)和風(fēng)俗、神話傳說，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齒，山東東平的蚩尤墓、蚩尤旗，陜西長(zhǎng)安、江蘇沛縣有蚩尤祠，山西太原村落間祭蚩尤神，漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首，主疫，其俗遂為立祠。（述異記）此外還有很多的活歷史資料。如：宋代文獻(xiàn)所記蚩尤血：解州鹽澤，方二十里，久雨

20、，四山之水，悉注其中，未嘗溢，大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血。解州在今山西省，其鹽澤鹵水色紅，不隨天氣變化，非常神奇，被當(dāng)?shù)厝丝闯墒蔷哂猩裥缘尿坑妊?。并引皇覽冢墓記說蚩尤冢高七丈，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，而蚩尤姓闞，故其后代亦姓闞，他們每年十月都祭祀蚩尤。又續(xù)夷堅(jiān)志：華州界有蚩尤城。古老言蚩尤闞姓，故又謂之闞蚩尤城，城旁闞氏尚多。按：華州在今山東費(fèi)縣，東北六十里是古九黎部族活動(dòng)之地。 由以上可知，蚩尤確為中國(guó)上古重要?dú)v史人物，是九稱部落聯(lián)盟的重要首領(lǐng)，他所代表的九黎部落，活動(dòng)在河北、河南、山東、山西等中原地區(qū)，他們首先發(fā)明、使用金屬工具與武器，有很高的文化，很強(qiáng)的軍事力量，

21、與軒轅黃帝勢(shì)均力敵，并且有密切的聯(lián)系。蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。炎帝與蚩尤曾先后同黃帝大戰(zhàn)于河北涿鹿阪泉一帶，大戰(zhàn)之后，蚩尤族一部向南方遷徙，而許多人則留在北方，逐漸與黃帝族融合為一。所以他們保持著對(duì)其英雄祖先蚩尤的崇拜。 如今苗族有楓木崇拜的民俗，甚至以楓木為圖騰。古文獻(xiàn)中亦可找到根據(jù)，說明此俗與蚩尤有關(guān)。山海經(jīng)： 有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。 郭璞注云：蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。又云楓樹即今香樹。此傳說與蚩尤血傳說相似，都是因?yàn)轵坑茸迦藢?duì)蚩尤被殺一事的懷念而產(chǎn)生的一種藝術(shù)想像。楓樹葉是紅色的

22、，正和蚩尤血相映照。此類記載頗多，又如軒轅本紀(jì)：殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中宋山之上，其械后華為楓木之林。述異記更記術(shù)了楓木成精變?yōu)槿诵蔚撵`怪傳說：南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。南方算術(shù)狀：楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤，一夕遇暴驟雨，其樹贅暗長(zhǎng)三五尺，謂之楓人。越巫取之作術(shù)，有通神之驗(yàn)。楓木是一種靈木，對(duì)楓木的崇拜古已有之。而在苗族生活中楓木的神性更強(qiáng)，苗族史詩(shī)中楓木歌是整個(gè)史詩(shī)的核心部分之一，把苗族的來源、人類始祖都說成是從楓木中產(chǎn)生的。其主要情節(jié)如下： 遠(yuǎn)古楓樹生出了原始女神榜妹留。妹榜留生下了十二個(gè)蛋。這十二個(gè)蛋中又生出了人類始祖姜央、龍、虎、雷公等等。 這里存

23、在著楓樹的圖騰崇拜觀念，也存在著卵生神話的觀念。而卵生神話觀念又與鳥圖騰的民俗文化有關(guān)。我們知道殷商是有玄鳥圖騰崇拜的。其祖先是神話說他們的始祖契即是其母簡(jiǎn)狄吞食燕卵之后懷孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山東、河南、河北一帶，他們有很多部落，也有許多圖騰。兄弟七十二人或八十一人，正是說明其聯(lián)盟中部落氏族之多。竹書紀(jì)年沈注：屬于蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏。在涿鹿大戰(zhàn)失敗以后，蚩尤為乎的九黎部落曾受到多次征討、遷徙，有的向西，為犬戎、西羌，有的向南為三苗。他們的史跡是不少的。關(guān)于向西的一支，拾遺記：軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。前引遁甲開山圖已

24、有蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金的記載。尚書堯典說舜竄三苗于三危。孟子萬(wàn)章：殺三苗于三危。地道記曰：隴西郡首陽(yáng)有三危，三苗所處。鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。今敦煌縣東有三危山，離千佛洞不遠(yuǎn)。西羌、西戎，似皆與苗民有關(guān)。犬戎是以犬為圖騰的，苗民中亦有盤瓠犬為重要圖騰者。后漢書西羌傳：西羌之本，出自三苗。由考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的銅器是甘肅東鄉(xiāng)縣出土的。而古西域中亞一帶早在五千年前已發(fā)現(xiàn)了銅器。這也許同苗民祖先有關(guān)。山海經(jīng)大荒北經(jīng)：西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。神異經(jīng)西荒經(jīng)：西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無理，名曰苗民。這些記載較簡(jiǎn)，有正統(tǒng)思相的偏見

25、，并不精確，更不全面，但卻反映了苗民流向西北的歷史事實(shí)，這是不可能憑空捏造的。 三苗的大部遷往西南，經(jīng)過了多次的戰(zhàn)斗與轉(zhuǎn)移。五帝本紀(jì)漢代鄭玄注曰：有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國(guó)。高辛之衰又復(fù)九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之?？梢娊?jīng)過顓頊、堯、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗趕到西南山蠻荒之地。其路線近年苗族學(xué)者唐春芳曾有專門研究論文試論苗族的原始居地，把苗族口碑、習(xí)俗資料與古文獻(xiàn)對(duì)照研究，發(fā)現(xiàn)二者相當(dāng)吻合。 今各地苗族喪禮儀式中均有鬼師所唱引路歌，可把亡靈沿古代苗人遷徙路線上溯送回老家。都說苗族老家在東方，有的說是楊州楊縣，有的說

26、是黃河入?？谀翘?yáng)升起的地方。這一帶正是古代九黎活動(dòng)之地，有眾多的蚩尤遺跡。蚩尤曾佐少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中國(guó)少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵敗后被打散，不少人留在當(dāng)?shù)?，逐漸與華夏黃帝族融合，在山東一帶的九黎，后來就成了殷商族這鳥圖騰，古屬東夷。至今苗民叫男子為yil，音夷。這夷與苗并列，為苗族的族稱。九夷中的畎夷，實(shí)為崇拜盤瓠龍犬圖騰的湘西苗族的一支。古代九夷與九黎不但音近，在民族來源上也有密切關(guān)系。后來的西南夷之夷也與此有一定瓜葛。 留在中原的九黎與東夷其他部族一樣，皆逐漸融合互華夏漢族之中了，而更多的則舉族西遷又折而往南，在湖北即荊楚地帶成為三苗。韓詩(shī)外傳卷三：當(dāng)舜之時(shí)，有苗不

27、服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。（說苑君道有類似記錄。）后來又從荊楚地區(qū)西遷南進(jìn)，分散在西南邊疆云南、貴州、四川的山區(qū)乃至東南亞的不少國(guó)家之中。 苗族古歌最后一部即為跋山涉水歌，歌唱苗族人由東方海邊為追求美好生活而經(jīng)過三條大河西遷到貴州的事，充滿神話色彩，當(dāng)時(shí)女性在生活中還起重要作用，可見時(shí)代比較古老。有的古歌說苗族老家在渾水河一帶，這渾水河苗語(yǔ)為edfangxebniel。意為黃水渾水，實(shí)即是黃河。西部方言區(qū)苗族（云貴川毗臨地區(qū)）把黃河的花紋繡在花衣上，表示不論遷徙到哪里，都不忘老家黃河。湘西苗族婦女繡的花邊花帶上有駿馬飛渡圖象，叫埋遼里清，其意亦為渾水河，表示苗族先民，騎馬在黃河岸邊奔馳。跋山涉水歌所唱的三條大河，一條河河水黃央央，即為黃河；第二條河河水白生生，就是長(zhǎng)江；還有一條河河水清幽幽，則為南方山青水秀的河流。 如今苗族許多地方流傳著蚩尤的古老故事。對(duì)蚩尤大神充滿了敬意和自豪。 西部苗區(qū)傳說遠(yuǎn)古苗民居住在黃河邊的平原上，蚩尤從小離家出去學(xué)藝，刻苦修煉，會(huì)用120種