寡人之于國(guó)也黃艷

1、寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也孟子（一）孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”(二） 孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩(shī)云：經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏

2、。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰：靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時(shí)日害喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”（三）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”（四）梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也

3、。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請(qǐng)勿疑！”孟子孟子(約前約前372前前289 )走近作者走近作者孟子名 ，字 時(shí)期鄒國(guó)人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ，孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。軻軻子輿子輿戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)孔孟孔孟亞圣亞圣仁政仁政民貴

4、君輕民貴君輕子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處； 童年童年 孟孟 子子 名名 軻軻 ， 鄒鄒 人（人（ 今今 山東山東 鄒鄒 縣縣 ），）， 三三 歲歲 時(shí)時(shí) 父父 親親 逝逝 世世 ，孟，孟 子子 便便 與與 母母 親親 相相 依依 為為 命命 。 孟孟母母 非非 常常 疼疼 愛愛 自自 己己 的的 兒兒 子子 ， 曾曾 經(jīng)經(jīng) 為為 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 個(gè)個(gè) 舒舒 適適 的的 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 環(huán)環(huán) 境境 而而 三三 次次 搬搬 家家 。 孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 嚴(yán)嚴(yán) 格格 的的 管教，管教， 據(jù)據(jù) 說說 他他 自自 從從 搬搬 家以后家以后 ， 便便 十十 分分 認(rèn)認(rèn) 真

5、真 讀讀 書書 ， 稍稍 大大 一一 點(diǎn)點(diǎn) ， 孟孟 子子 變變 得得 十十 分分 貪貪 玩玩 。 孟孟 母母 便便 剪剪 斷斷 織織 機(jī)機(jī) 上上 的的 麻麻 布布 ， 她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奮奮 讀讀 書書 ， 要要 不不 然然 將將 會(huì)會(huì) 像像 那那 塊塊 麻麻 布布 般般 ， 變變 成成 一一 團(tuán)團(tuán) 廢廢 物。物。 孟孟 子子 牢牢 記記 母母 親的親的 教教 誨誨 ， 立立 志志 成成 材材 。 孟孟 子子 長(zhǎng)長(zhǎng) 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 決決 定定 離離 開開 鄒鄒 國(guó)國(guó) 到到 孔孔 子子 的的 家家 鄉(xiāng)

6、鄉(xiāng) 魯魯 國(guó)國(guó) 深深 造造 ， 其其 老老 師師 正正 是是 孔孔 子子 的的 孫孫 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟 。 通通 過過 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) ， 孟孟 子子 認(rèn)認(rèn) 為為 孔孔 子子 是是 有有 人人 類類 以以 來來 最最 偉偉 大大 的人，于的人，于 是是 他他 立立 志志 發(fā)發(fā) 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。 孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究 ， 終終 于于 名名 聲聲 大大 噪噪 ， 鄒鄒 國(guó)國(guó) 和和 魯魯 國(guó)國(guó) 國(guó)國(guó) 君君 也也 時(shí)時(shí) 常常 向向 他他 請(qǐng)請(qǐng) 教教 治治 國(guó)國(guó) 之之 道道 ?？伞？?惜惜 鄒、鄒、 魯魯 這這 樣樣 的的 小小 國(guó)國(guó) ， 很很 難難 實(shí)

7、實(shí) 施施 孟孟 子子“ 仁仁 政政 ” 的的 抱抱 負(fù)負(fù) 。 他他 決決 定定 帶帶 著學(xué)著學(xué) 生生 到到 東東 方大方大 國(guó)國(guó) 齊齊 國(guó)國(guó) 去去 。 但但 是是 齊齊 國(guó)國(guó) 所所 采采 取取 的的 是是 鍛鍛 煉煉 精精 兵兵 使使 國(guó)國(guó) 家家 更更 為為 富富 強(qiáng)強(qiáng) 的的 政政 策策 ， 對(duì)對(duì) 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬 。 最最 后后 ， 孟孟 子子 來來 到到 膝膝 國(guó)國(guó) ， 膝膝 國(guó)國(guó) 太太 子子 對(duì)對(duì) 孟孟 子子 的的 “ 仁仁 政政 ” 十十 分分 感感 興興 趣趣 ， 于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 國(guó)國(guó) 實(shí)實(shí) 行行 他他 “ 仁仁 政政 ”

8、 的的 思思 想想 。 遺遺 憾憾 的的 是是 ， 膝膝 國(guó)國(guó) 是是 個(gè)個(gè) 小小 國(guó)國(guó) ， 時(shí)時(shí) 時(shí)時(shí) 有有 被被 滅滅 亡亡 的的 危危 險(xiǎn)險(xiǎn) ， 不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下 。 孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 國(guó)國(guó) 家家 宣宣 揚(yáng)揚(yáng) 他他 的的 “ 仁仁 政政 ” 思思 想想 。 可可 是是 沒沒 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 實(shí)實(shí) 施施 他他 的的 政政 策策 。 孟孟 子子 放放 棄棄 繼繼 續(xù)續(xù) 宣宣 揚(yáng)揚(yáng) 仁仁 政政 的的 念念 頭頭 ， 決決 心心 寫寫 書書 建建 立立 學(xué)學(xué) 說。說。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子宋代

9、以后常把孔子思想與孟子思想并稱為思想并稱為“孔孟之道孔孟之道”。 a a、性善學(xué)說性善學(xué)說：“人性之善也，猶人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有水之就下也；人無有不善，水無有不下不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以為堯人皆可以為堯舜舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民為貴，民為貴，社稷次之，君為輕。社稷次之，君為輕?！?“” “樂以天下，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有憂以天下，然而不王者，未之有也也”。孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之

10、，君為輕。事故得乎丘民而為天民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下孟子盡心下二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。憂?！?“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說：孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：又說：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。” 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作是先秦諸

11、子杰出的散文著作, ,是孟子及其弟子編輯而成的一部是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體語錄體著作著作, ,共共7 7篇篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語論語相相比，初具論說文的特征。比，初具論說文的特征。它篇幅較長(zhǎng)它篇幅較長(zhǎng), ,內(nèi)容也更具體內(nèi)容也更具體, ,描描繪也更細(xì)致。繪也更細(xì)致。孟子孟子比喻準(zhǔn)比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒儒家的經(jīng)典著作之一。家的經(jīng)典著作之一。孟子孟子亂世的哲思亂世的哲思南宋南宋朱熹朱熹將將 大學(xué)大學(xué)、中

12、庸中庸、論語論語、孟子孟子四部四部儒家經(jīng)典合為儒家經(jīng)典合為“四四書書”。 老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老 幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼幼 惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之 天天 將將 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ， 必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ， 勞勞 其其 筋筋 骨骨 ， 餓餓 其其 體體 膚膚 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 亂亂 其其 所所 為為 ， 所所 以以 動(dòng)動(dòng) 心心 忍忍 性性 ， 增增 益益 其其 所所 不不 能能 。孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑孟子墓碑時(shí)代背景：時(shí)代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁

13、惠王35年（前年（前335年）應(yīng)邀來到魏國(guó)的。年）應(yīng)邀來到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）將首）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利寡

14、人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？吾國(guó)？”（引自（引自史記史記魏世家魏世家）從這段話可以看出梁）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目的?；萃跹?qǐng)孟子來魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。朗讀課文朗讀課文移其移其粟粟（ ）于河內(nèi)）于河內(nèi)申之以孝申之以孝悌悌（ ） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯對(duì)外爭(zhēng)城掠地，相互戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯對(duì)外爭(zhēng)城掠地，相互攻伐，攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城人盈城”。對(duì)內(nèi)

15、殘酷剝削，稅役繁重，各國(guó)勞。對(duì)內(nèi)殘酷剝削，稅役繁重，各國(guó)勞力不足，兵員匱乏，爭(zhēng)奪戶口人力，就成為各力不足，兵員匱乏，爭(zhēng)奪戶口人力，就成為各諸侯國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。諸侯國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。 寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也記載了孟子和梁惠王的記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞一次對(duì)話，圍繞“民不加多民不加多”的問題展開討論，的問題展開討論，闡述了孟子闡述了孟子“仁政仁政”的具體內(nèi)容，它與的具體內(nèi)容，它與論論語語季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾中陳述的孔子中陳述的孔子“德政德政”思思想一脈相傳，且有所發(fā)展。課文還反映了孟子想一脈相傳，且有所發(fā)展。課文還反映了孟子的雄辯。的雄辯。一、一、(1)寫梁惠王提出寫梁惠王提出“民不加多

16、民不加多” 疑問。疑問。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子闡述孟子闡述“仁政仁政”具體內(nèi)容，具體內(nèi)容，即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路翻譯第一段：翻譯第一段： 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于國(guó)也，盡心國(guó)也，盡心焉焉耳矣耳矣。河內(nèi)兇河內(nèi)兇，則，則移其民于河?xùn)|，移移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。兇亦然。察察鄰國(guó)之鄰國(guó)之政，政，無如無如寡人之用寡人之用心者。鄰國(guó)之民不心者。鄰國(guó)之民不加加少，寡人之民不少，寡人之民不加加多，何也？多，何也？” 于：對(duì)于。于：對(duì)于。 焉耳矣：語氣詞連

17、用。焉耳矣：語氣詞連用。 河內(nèi)：黃河西部河內(nèi)：黃河西部 兇：荒年，年成不好兇：荒年，年成不好 察察:觀察觀察 無如：不如，比不上無如：不如，比不上 加：更加：更 一、一、(1)寫梁惠王提出寫梁惠王提出“民不加多民不加多” 疑問。疑問。翻譯第二段：翻譯第二段： 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王王好戰(zhàn)，好戰(zhàn)，請(qǐng)請(qǐng)以戰(zhàn)以戰(zhàn)喻喻。填然填然鼓鼓之之，兵刃，兵刃既接，棄甲既接，棄甲曳曳兵兵而走而走，或或百步而百步而后止，后止，或或五十步五十步而后止。而后止。以以五十五十步笑百步，則步笑百步，則何何如如？” 請(qǐng)：請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。請(qǐng)?jiān)试S我。 喻：喻：打比方。打比方。 填然：填然：擊鼓聲。擊鼓聲。 鼓：鼓：擊鼓，名擊鼓，

18、名動(dòng)。動(dòng)。 之：之：音節(jié)助詞。音節(jié)助詞。 曳曳(y)：拖著。拖著。 兵：兵：兵器。兵器。 而：而：修飾連詞。修飾連詞。 走：走：逃跑。逃跑。 或：或：有的人。有的人。 以：以：憑借。憑借。翻譯第三、四段翻譯第三、四段 曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也?！?曰：曰：“王如王如知此，則知此，則無無望望民之多民之多于于鄰國(guó)也鄰國(guó)也。 直：只是。直：只是。 耳：罷了，語氣耳：罷了，語氣助詞助詞 是：這。是：這。 無：通無：通“毋毋”，譯為譯為“不要不要” 望：希望望：希望 于：比，介詞于：比，介詞 二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。翻譯

19、第五段翻譯第五段 不不違違農(nóng)時(shí)，谷不可農(nóng)時(shí)，谷不可勝勝食也。食也。數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿池洿池，魚鱉不可勝，魚鱉不可勝食也。斧斤食也。斧斤以以時(shí)入時(shí)入山林，材木不可勝山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可可勝食，材木不可勝用，勝用，是是使民使民養(yǎng)生養(yǎng)生喪死喪死無憾也。無憾也。養(yǎng)生養(yǎng)生喪死喪死無憾，無憾，王道王道之之始也。始也。 違：違：違背，耽誤。違背，耽誤。 勝：勝：盡，完。盡，完。 數(shù)（數(shù)（c） ：密。密。 罟（罟（g） ：網(wǎng)。網(wǎng)。 洿（洿（w)池：池：池塘。池塘。 生：生：活著的人?；钪娜恕?喪（喪（sng） ：埋葬，辦埋葬，辦喪事。喪事。 養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人養(yǎng)生

20、：供養(yǎng)活著的人 喪死：為死了的人辦喪喪死：為死了的人辦喪事事 王道：王道：為王之道，即以為王之道，即以仁義治天下（施行仁仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治政），這是儒家的政治主張。主張。翻譯第六段翻譯第六段“五畝之宅，五畝之宅，樹之樹之以以桑，桑，五十者可五十者可以以衣帛衣帛矣。雞矣。雞豚豚狗狗彘之畜彘之畜，無失無失其時(shí)，其時(shí)，七十者可以七十者可以食食肉肉矣；矣；:名名動(dòng)，栽種；動(dòng)，栽種；:音節(jié)助詞音節(jié)助詞：狀語后置句：狀語后置句：介詞，憑借：介詞，憑借：y，穿，名，穿，名動(dòng)動(dòng)：絲織品：絲織品;：小豬：小豬; ：大豬；：大豬；：代詞：代詞,復(fù)指；復(fù)指；：動(dòng)詞：動(dòng)詞,喂養(yǎng)喂養(yǎng)：通：通“毋毋”

21、，不要，不要：錯(cuò)過；：錯(cuò)過；：吃：吃 百畝之田，百畝之田，勿勿奪奪其時(shí)，其時(shí)，數(shù)口之家可數(shù)口之家可以無饑矣；以無饑矣；謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之義義，頒頒白白者不者不負(fù)戴負(fù)戴于于道路矣。道路矣。：耽誤：耽誤：形：形動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事從事：古代的學(xué)校：古代的學(xué)校：反復(fù)陳述；：反復(fù)陳述；：尊敬父母：尊敬父母：敬愛兄長(zhǎng)；：敬愛兄長(zhǎng)；：道理：道理：狀語：狀語后置后置：通：通“斑斑”：背著東西；：背著東西；：頂著東西：頂著東西七十者衣七十者衣帛食肉，帛食肉，黎民黎民不饑不饑不寒，不寒，然然而而不不王王者，者，未之有也未之有也。：老百姓：老百姓：這樣：這樣：表轉(zhuǎn)折，：表轉(zhuǎn)折

22、，卻卻：wng，名，名動(dòng)動(dòng),為王為王,統(tǒng)一統(tǒng)一天下天下：賓：賓語前置句語前置句翻譯第七段翻譯第七段“狗彘狗彘人人而不知而不知，有餓莩而有餓莩而不知不知。人。人死，死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。：第一個(gè)為動(dòng)：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物名詞，食物：約束；：約束；：通：通“途途”，道路；道路； 莩莩：餓死的人：餓死的人：開倉(cāng)賑濟(jì)：開倉(cāng)賑濟(jì)：年成：年成何何于刺于刺人而殺之，人而殺之，曰：曰：非我非我也，也，也。也。王無王無歲，歲，天下之民天下之民。”：這：這：區(qū)別：區(qū)別：武器：武器：名：名動(dòng)，歸動(dòng)，歸罪罪：那么，就：那么，就：到，歸順：到，歸順：語氣詞，了：語氣詞，了三、三

23、、(5-7)孟子闡述孟子闡述“仁政仁政”具體內(nèi)容，即使具體內(nèi)容，即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。語言現(xiàn)象總結(jié)：語言現(xiàn)象總結(jié)： 1、通假字通假字 2、詞類活用詞類活用 3、特殊句式特殊句式 4、古今異義古今異義 5、一詞多義一詞多義v（1）頒頒白者不負(fù)戴于道路者白者不負(fù)戴于道路者 v（2）涂涂有餓殍而不知發(fā)有餓殍而不知發(fā) v（3）則）則無無望民之多于鄰國(guó)也望民之多于鄰國(guó)也v 1、通假字、通假字頒通頒通“斑斑”涂通涂通“途途”無通無通“毋毋”2、詞類活用、詞類活用（1）名詞活用作動(dòng)詞）名詞活用作動(dòng)詞（2）動(dòng)詞活用作名詞）動(dòng)詞活用作名詞（3）形容詞作動(dòng)詞）形容詞作動(dòng)詞（4）使動(dòng)用法）使動(dòng)

24、用法（5）意動(dòng)用法）意動(dòng)用法 填然填然鼓鼓之之 七十者七十者衣衣帛食肉帛食肉黎民不饑不寒，然而不黎民不饑不寒，然而不王王者，未者，未之有也。之有也。（1 1）名詞活用作動(dòng)詞）名詞活用作動(dòng)詞打鼓打鼓穿穿稱王稱王（2 2）動(dòng)詞活用作名詞）動(dòng)詞活用作名詞 請(qǐng)以請(qǐng)以戰(zhàn)戰(zhàn)喻喻是使民養(yǎng)是使民養(yǎng)生生喪喪死死無憾也。無憾也。戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)活著的人活著的人死去的人死去的人（3 3）形容詞作動(dòng)詞）形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教庠序之教 認(rèn)真從事認(rèn)真從事（4 4）使動(dòng)用法）使動(dòng)用法 則則移移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無王無罪罪歲歲 （5 5）意動(dòng)用法）意動(dòng)用法使使遷移遷移以以為罪為罪3、特殊句式、特殊句

25、式是亦走是亦走也也非我非我也也，兵，兵也也是使民養(yǎng)生喪死無憾是使民養(yǎng)生喪死無憾也也（1 1）判斷句）判斷句（2 2）介詞結(jié)構(gòu)后置）介詞結(jié)構(gòu)后置申之申之以以孝悌之義孝悌之義樹之樹之以以桑桑則無望民之多則無望民之多于于鄰國(guó)也鄰國(guó)也（3 3）賓語前置）賓語前置 未之有也未之有也或或 或百步而后止，或五十步而后止。直耳 直不百步耳。譯為譯為“只只罷罷了。了?！?是也 是亦走也。譯為譯為“這是這是呀呀。” 是何異于 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為譯為“這同這同有什么有什么區(qū)別呢？區(qū)別呢？”（4 4）固定句式）固定句式(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）(2)鄰國(guó)之民

26、不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）(8)樹之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）4 4、古今異義、古今異義 （1 1）數(shù)）數(shù) 1、數(shù)數(shù)口之家，可以無饑矣 寡人之于國(guó)也 （幾、若干幾、若干 ）2、則勝負(fù)之?dāng)?shù)數(shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量六國(guó)論 （命運(yùn)）（命運(yùn)）3、扶蘇以數(shù)數(shù)諫故，上使外將兵 陳涉世家 （shu shu 屢次）屢次） 4、數(shù)數(shù)罟不入洿池 寡人之于國(guó)也 （c

27、c 密、細(xì)密密、細(xì)密 ）5、一詞多義 （2 2）直）直1、中通外直直，不蔓不枝 愛蓮說 （與“曲”相對(duì)，不彎曲）2、直直不百步耳，是亦走也 寡人之于國(guó)也 （僅、只）（僅、只） 3、系向牛頭充炭直 賣炭翁 （價(jià)值）（價(jià)值） 4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 指南錄后序 （徑直、直接）（徑直、直接） （3 3）發(fā)）發(fā) 1、發(fā)發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 陳涉世家 （征發(fā)、派遣（征發(fā)、派遣 ）2、涂有餓莩而不知發(fā)發(fā) 寡人之于國(guó)也 （打開）（打開）3、野花發(fā)發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 醉翁亭記 （花開）（花開） 4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)發(fā)其志士之悲哉 五人墓碑記 （發(fā)出、抒發(fā)）（發(fā)出、抒發(fā)）5、有賢士大

28、夫發(fā)發(fā)五十金 五人墓碑記 （拿出）（拿出） （4 4）兵）兵 1、非我也，兵兵也 寡人之于國(guó)也 （兵器）（兵器）2、窮兵兵黷武 成語 （戰(zhàn)爭(zhēng)）（戰(zhàn)爭(zhēng)） 3、必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵兵乃出 觸龍說趙太后 （軍隊(duì)）（軍隊(duì)）4、草木皆兵兵 成語 （士兵（士兵 ） （5 5）勝）勝 1、驢不勝勝怒，蹄之 黔之驢 （承受）（承受） 2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝勝食也 寡人之于國(guó)也 （盡（盡 ）3、此所謂戰(zhàn)勝勝于朝廷 鄒忌諷齊王納諫 （勝利）（勝利） 4、日出江花紅勝勝火，春來江水綠如藍(lán)憶江南 （超過）（超過）5、予觀夫巴陵勝勝狀，在洞庭一湖 岳陽樓記 （優(yōu)美的）（優(yōu)美的） 反對(duì)諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓反對(duì)諸侯

29、間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。的機(jī)會(huì)。孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅五畝之宅”、“百百畝之田畝之田”、“雞豚狗彘之畜雞豚狗彘之畜”豐衣足食。豐衣足食。孟子還非常孟子還非常重視教化重視教化，提出了，提出了“謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饑不寒不饑不寒”。孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社

30、會(huì)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。的責(zé)任。 4 4、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人個(gè)具有怎樣性格的人? ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。 他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世

31、，舍我其誰” 的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。 小結(jié)：小結(jié)： 課文中闡述的是課文中闡述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：的道理，強(qiáng)調(diào)：以以民為本、實(shí)行仁政民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。 孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)： 本文論辯藝術(shù)的高超之處： 其一