《孟子》二章

1、孟子孟子二章二章 魚我所欲也魚我所欲也亞圣亞圣孟子孟子v孟子（約公元前孟子（約公元前372289372289）名軻，）名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)思戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教想家、政治家、教育家。育家。與孔子并稱與孔子并稱“孔孟孔孟”，是，是儒家儒家思想的代表人物，思想的代表人物，世稱世稱“亞圣亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出他提出“民貴君輕民貴君輕”、對(duì)人民作一定的、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對(duì)他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中

2、心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟孟子子。儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典孟子孟子v傳傳為孟子及其弟子所作為孟子及其弟子所作，現(xiàn)存現(xiàn)存7 7篇，是儒家的重要篇，是儒家的重要學(xué)術(shù)著作。學(xué)術(shù)著作。v內(nèi)容包括：內(nèi)容包括：孟子言行、孟子言行、政治學(xué)說、哲學(xué)、倫理、政治學(xué)說、哲學(xué)、倫理、教育思想等。

3、教育思想等。v文章巧于辯論，語言流文章巧于辯論，語言流暢，富有文采和感染力暢，富有文采和感染力。v南宋的理學(xué)家朱熹把南宋的理學(xué)家朱熹把孟子孟子與與論語論語、大學(xué)大學(xué)、中庸中庸合合為為“四書四書”。 補(bǔ)充補(bǔ)充“五經(jīng)五經(jīng)”v六經(jīng)、五經(jīng)：六經(jīng)、五經(jīng)：六經(jīng)之名始見于六經(jīng)之名始見于禮禮經(jīng)解經(jīng)解孔孔子之言，又見于莊子之書。蓋為子之言，又見于莊子之書。蓋為易易、書書、詩詩、禮禮、樂樂、春秋春秋也。其后嬴秦焚書，也。其后嬴秦焚書，樂經(jīng)樂經(jīng)散失，僅存散失，僅存樂樂 記記一篇，乃并入一篇，乃并入禮記禮記中，遂有五中，遂有五經(jīng)之名。五經(jīng)者何？經(jīng)之名。五經(jīng)者何？詩詩（詩經(jīng)詩經(jīng)）書書（尚書尚書）禮禮（禮記禮記）易易（周

4、易周易也稱也稱易經(jīng)易經(jīng)）春秋春秋。故漢人多言五經(jīng)，如漢武帝建元五年立五經(jīng)故漢人多言五經(jīng)，如漢武帝建元五年立五經(jīng)博士是也。博士是也。 v“性善論性善論” 孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的性的是他的“性善論性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性。，認(rèn)為人生來就有善良的本性。 他說：他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。水無有不下。”還說：還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮

5、智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f孟子的人性說中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無教，則近于逸居而無教，則近于禽獸禽獸”，“生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，做到，做到“舍生取義舍生取義”，“富貴不能淫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈貧賤不能移，威武不能屈”。 v舜發(fā)于畎舜發(fā)于畎畝之中，傅畝之中，傅說舉說舉于版筑之中，于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中

6、，管夷吾舉于膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士士，孫叔敖舉于海，孫叔敖舉于海， 百里奚舉于市。百里奚舉于市。 shn qun畎畝，田地畎畝，田地yu起，指被起，指被任用。任用。從從被舉用，被舉用，被選拔被選拔獄官獄官膠鬲從魚鹽販中被舉薦膠鬲從魚鹽販中被舉薦,管夷吾從獄官手里被舉薦，管夷吾從獄官手里被舉薦，舜從田地里被任用，傅說從筑墻的泥水匠里被選拔，舜從田地里被任用，傅說從筑墻的泥水匠里被選拔，孫叔敖從隱居的海濱被舉薦，百里奚從奴隸市場被舉薦。孫叔敖從隱居的海濱被舉薦，百里奚從奴隸市場被舉薦。 v故故 天天 將將 降降 大任大任 于斯于斯 人也，必人也，必 先先苦苦其其 心志，心志， 勞勞其其 筋

7、骨，筋骨， 餓餓其其體膚，體膚， 空乏空乏其身，其身， 行行 拂亂拂亂其所為其所為,所以所以 動(dòng)動(dòng)心心 忍忍性，性， 曾曾益益其其 所不能。所不能。 到到這這使使痛苦痛苦使使勞累勞累使使受饑餓受饑餓使使受貧困受貧困違背（意愿）違背（意愿）使使顛倒錯(cuò)亂。顛倒錯(cuò)亂。用這些辦法用這些辦法 使使驚動(dòng)驚動(dòng)使使堅(jiān)忍堅(jiān)忍同同“增增”，增加，增加所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人，一定先要所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓以致使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓以致使他囊中羞澀，在他做事時(shí)使他所行不順，使他囊中羞澀，在他做事時(shí)使他所行不順，用這些辦

8、法來使他內(nèi)心驚動(dòng)，使他性格堅(jiān)忍起來，增加用這些辦法來使他內(nèi)心驚動(dòng)，使他性格堅(jiān)忍起來，增加他原來所不具備的才能。他原來所不具備的才能。肌膚消瘦，肌膚消瘦，v人人 恒恒 過過， 然后能然后能 改；改； 困于困于心，心，衡衡于于慮慮，而后而后 作作； 征征 于色，于色， 發(fā)發(fā) 于于聲，聲， 而后而后 喻喻。 入入 則則 無無法家法家 拂士拂士， 出出 則則 無無 敵敵 國國外患者，外患者， 國國 恒恒 亡。亡。一個(gè)人常常是犯了錯(cuò)誤，然后才能注意改正一個(gè)人常常是犯了錯(cuò)誤，然后才能注意改正; 憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上,抒發(fā)在抒發(fā)在國內(nèi)如果沒有國內(nèi)如果沒有國外如果沒有敵對(duì)國家國外如果沒有敵

9、對(duì)國家入侵的危險(xiǎn)入侵的危險(xiǎn),這樣的國家常常會(huì)滅亡。這樣的國家常常會(huì)滅亡。常常常常過失，這里是犯過失過失，這里是犯過失困惑困惑 在在同同“橫橫”，梗塞，指不梗塞，指不順順?biāo)紤]思慮然后然后奮起，只有所作為奮起，只有所作為抒發(fā)抒發(fā)明白，了解明白，了解如果如果有法度的世臣有法度的世臣拂，同拂，同“弼弼”b輔弼。只能輔佐君王的賢士。輔弼。只能輔佐君王的賢士。思慮堵塞思慮堵塞, 然后才能奮起然后才能奮起;敵對(duì)的國家敵對(duì)的國家內(nèi)心困惑內(nèi)心困惑征驗(yàn)征驗(yàn)吟詠嘆息聲中，然后人們才會(huì)了解他。吟詠嘆息聲中，然后人們才會(huì)了解他。有法度的世臣和能輔佐君王的賢士有法度的世臣和能輔佐君王的賢士,在外面，指國外在外面，指國外在

10、里面，指國內(nèi)在里面，指國內(nèi)這樣之后這樣之后 使使生存生存使使死亡死亡v然后然后 知知 生生于憂患，于憂患，這以后才知道憂患使人（國家）生存發(fā)展這以后才知道憂患使人（國家）生存發(fā)展,而而死死于安樂也。于安樂也。安樂使人安樂使人(國家國家)委靡消亡。委靡消亡。第一部分：第一部分： 舉例論證人才舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。就的道理。 段關(guān)系：段關(guān)系： 列舉六個(gè)經(jīng)受磨煉最終成就大事的古列舉六個(gè)經(jīng)受磨煉最終成就大事的古代成功者的事例，以引出下面論述并提代成功者的事例，以引出下面論述并提供論據(jù)。供論據(jù)。由由歸納出一個(gè)具有一般規(guī)律性的歸納出一個(gè)具有一般規(guī)律性的觀點(diǎn)：觀點(diǎn)：人

11、要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大事，必須先在思想、生活和行為就大事，必須先在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱苦的磨練。等方面都經(jīng)受一番艱苦的磨練。1 1、“大任大任”指什么？指什么？ 指治理國家的重任。指治理國家的重任?！笆侨耸侨恕敝改姆N人？指哪種人？ 指上述六人，也涵蓋了其指上述六人，也涵蓋了其他能擔(dān)當(dāng)大任的人。他能擔(dān)當(dāng)大任的人。（承擔(dān)和能夠承擔(dān)這種治理國（承擔(dān)和能夠承擔(dān)這種治理國家重任的人。）家重任的人。） 2 2、“是人是人”需經(jīng)受哪些需經(jīng)受哪些磨難？（準(zhǔn)備承擔(dān)大任磨難？（準(zhǔn)備承擔(dān)大任的人一定要先經(jīng)歷哪些的人一定要先經(jīng)歷哪些磨煉？）磨煉？） “苦苦其其心志，勞心志

12、，勞其其筋筋骨，餓骨，餓其其體膚，空乏體膚，空乏其其身，行拂亂身，行拂亂其其所為所為” 3 3、“必先必先”說明什么？說明什么？說明經(jīng)受這些磨煉說明經(jīng)受這些磨煉是造就人才不可是造就人才不可缺少的先決條件。缺少的先決條件。4 4、“是人是人”經(jīng)受這些磨煉有什么益經(jīng)受這些磨煉有什么益處？（經(jīng)過這些艱苦磨煉可達(dá)到處？（經(jīng)過這些艱苦磨煉可達(dá)到什么目的？）什么目的？）（所以）動(dòng)心忍性，曾益其所不能（所以）動(dòng)心忍性，曾益其所不能第二部分：第二部分： 論述人處于困境才論述人處于困境才能奮發(fā)，國無憂懼則往能奮發(fā)，國無憂懼則往往遭到滅亡的道理。往遭到滅亡的道理。分兩層：分兩層：1 1、（、（而后喻）：從正面講人

13、而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過一番挫折、困苦，才必須經(jīng)過一番挫折、困苦，才能長進(jìn)和有所作為。（正面論能長進(jìn)和有所作為。（正面論證）證）2 2、（入則、（入則）：由個(gè)人推論到）：由個(gè)人推論到國家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的國家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。（反面論證）必要性。（反面論證） 2 2、造成一個(gè)國家滅亡、造成一個(gè)國家滅亡的原因是什么？的原因是什么？v入則無法家拂士，出入則無法家拂士，出則無敵國外患則無敵國外患05中考題：中考題：1 1、選文中孟子主要講了兩、選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人方面的問題，一是造就人才，二是才，二是 ；得出的結(jié)論是得出的結(jié)論是“生于憂患，生于憂患，死于安樂

14、死于安樂”，用現(xiàn)在的話，用現(xiàn)在的話說就是：說就是：治理國家治理國家憂患可以使人和國家生存發(fā)展，憂患可以使人和國家生存發(fā)展，安逸享樂使人和國家萎靡滅亡。安逸享樂使人和國家萎靡滅亡。2 2、孟子說理散文的善、孟子說理散文的善用排比、句式長短錯(cuò)落，用排比、句式長短錯(cuò)落，有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)你以選文第二段為例加你以選文第二段為例加以具體分析。以具體分析。v這段文字以這段文字以“必先必先”二字領(lǐng)二字領(lǐng)起起“苦其心志，勞其筋骨，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為亂其所為”，構(gòu)成一組排比，構(gòu)成一組排比，讀起來一句緊似一句，非常讀起來一句緊似一句，

15、非常有氣勢(shì)；且這組句子句式較有氣勢(shì)；且這組句子句式較整齊，以短句為主，和前后整齊，以短句為主，和前后較長的句子搭配起來，使全較長的句子搭配起來，使全段句式富于變化，讀來節(jié)奏段句式富于變化，讀來節(jié)奏感很強(qiáng)。感很強(qiáng)。3 3、選文第三段緊承上、選文第三段緊承上文從正反兩方面加以推文從正反兩方面加以推論，其中從正面進(jìn)行推論，其中從正面進(jìn)行推論的是哪句話？論的是哪句話？v“人恒過，人恒過， 然后能然后能改；困于心，衡于慮，改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。于聲，而后喻?！? 4、孟子在選文第一段中以六位歷史人物、孟子在選文第一段中以六位歷史人物的經(jīng)歷告訴人們：人要成大

16、器，必須經(jīng)的經(jīng)歷告訴人們：人要成大器，必須經(jīng)受磨練。下面列出的名言中，與之意思受磨練。下面列出的名言中，與之意思相近的是哪兩句？（相近的是哪兩句？（ ）A A、古人大業(yè)成，皆自憂患始、古人大業(yè)成，皆自憂患始B B、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期C C、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂D D、自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男、自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男A、 D魚我所欲也魚我所欲也v魚，我所魚，我所欲欲也，熊掌，也，熊掌，亦亦我所欲也，二者不我所欲也，二者不可得可得兼兼，舍舍魚而魚而取取熊掌者也。生，亦我所欲熊掌者也。生，亦我所欲也，

17、也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。取義者也。喜愛喜愛也也象形一人舉兩禾，意為同時(shí)。象形一人舉兩禾，意為同時(shí)。舍棄舍棄選取選取大義，孟子主要把它看作是人在生活中大義，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定，它是人路，人之正路一種道德規(guī)定，它是人路，人之正路。 魚是我所魚是我所喜愛喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我只同時(shí)都得到的話，那么我只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛生

18、命是我所喜愛的，的，大義大義也是我所喜愛的，如果這兩種東西不也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。而選取大義了。v生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，故不為于生者，故不為茍得茍得也。也。死亦我所死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我死亡是我厭惡厭惡的，但我所厭惡的還有超過的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，

19、所以有的災(zāi)禍我不死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避躲避。超過、勝過超過、勝過茍且得到（生命）茍且得到（生命）W厭惡厭惡禍患禍患同同“避避”，躲，躲避避v如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚甚于于生，生，則則凡可以得生者何凡可以得生者何不用也。不用也。使使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！患者何不為也！災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？如果如果人們所喜愛的東西人們所喜愛的東西沒有沒有超過生命的，那超過生命的，那么一切可以得到生存的么一切可以得到生存的辦法，什么手段辦法，什么手段如果如果人們所厭惡的事情沒有超過死人們所厭惡的事情沒有超過死亡的

20、，那么一切可以躲避亡的，那么一切可以躲避不用呢？不用呢？如果如果沒有（什么）沒有（什么）比比那么那么如果如果v由是則由是則生而有不用也；由是則可以避患而有生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非非獨(dú)賢者獨(dú)賢者有有是是心也，人心也，人皆皆有之，賢者能有之，賢者能勿喪耳勿喪耳。由此可見，他們所喜愛的有比生命更由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是寶貴的東西（那就是“義義”），他們），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是是“不義不義”）。）。按照這種辦法就可以得到生存，但

21、有人不用，按照這種辦法就可以得到生存，但有人不用，按照這種辦法就可以躲避禍患，但有人按照這種辦法就可以躲避禍患，但有人不去干這不去干這種事情。種事情。不僅僅不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致能夠（操守這種品德）使它不致喪失喪失罷了。罷了。按照這樣的方法按照這樣的方法就就只只賢德的人賢德的人這樣的這樣的都都不不喪失喪失罷了罷了v一一簞食簞食，一，一豆豆羹羹，得之，得之則則生，弗得生，弗得則則死。死。呼呼爾爾而與之而與之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴爾爾而而與之，乞人與之，乞人不屑不屑也。也。 一筐飯，一

22、碗湯，得到它便可以活下去，失一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你輕蔑地呼喝著去它就要死亡。然而，如果你輕蔑地呼喝著給別人吃，過路的饑民也不會(huì)接受，如果你給別人吃，過路的饑民也不會(huì)接受，如果你用腳踏著（或踐踏）給別人吃，乞丐用腳踏著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。也不愿意接受。dn古代盛飯古代盛飯的竹器。的竹器。食物，這里食物，這里指的是飯。指的是飯。gng肉汁。肉汁。就就就就表修飾表修飾給給指代第一句所指之人。即饑民指代第一句所指之人。即饑民表修飾表修飾v萬萬鐘鐘則則不不辨辨禮義禮義而受之而受之，萬鐘，萬鐘于于我我何加何加焉！焉！為為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮

23、乏者宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得得我我歟歟？向向?yàn)闉樯硭蓝皇?，今身死而不受，今為為宮室之美為之；向?yàn)樯韺m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，死而不受，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，我所認(rèn)識(shí)是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，我所認(rèn)識(shí)的窮苦的人感激我嗎？的窮苦的人感激我嗎？原先為了義寧愿身死而不接受不敬的施舍，今原先為了義寧愿身死而不接受不敬的施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義天卻為

24、了宮室的華美而接受了；原先為了義寧愿身死而不接受不敬的施舍，今天卻為了妻妾的侍奉寧愿身死而不接受不敬的施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義寧愿身死而不接受不敬的施舍，而接受了；原先為了義寧愿身死而不接受不敬的施舍，古代的量器，六斛（古代的量器，六斛（h，十斗為一，十斗為一斛）四斗為一鐘。斛）四斗為一鐘。表承接表承接接受接受它，指代萬鐘。它，指代萬鐘。對(duì)對(duì)wi，為了。，為了。wi，為了。后省，為了。后省“之之”（指（指“義義”，即羞惡之心。），即羞惡之心。）同同“向?yàn)橄驗(yàn)椤敝盀闉椤?。v今為所識(shí)窮乏者得我而為之：今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦是亦不可以不可以已已乎？乎？ 此此之之謂謂

25、失失其其本心本心。今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮苦的人感激我而接受今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮苦的人感激我而接受了：這樣的做法不也是可以停止了嗎？了：這樣的做法不也是可以停止了嗎？這就叫做喪失本來的思想。這就叫做喪失本來的思想。這，指以上做法。這，指以上做法。也也這，指以上做法。這，指以上做法。叫做叫做他們，指代有以上做法的人。他們，指代有以上做法的人。分析分析開頭用設(shè)喻提出論點(diǎn)開頭用設(shè)喻提出論點(diǎn) 魚魚 熊掌熊掌 舍舍取取生生 義義舍舍取取設(shè)喻：設(shè)喻：引出：引出：舍生取義舍生取義所欲有甚于生所欲有甚于生 故不為茍得故不為茍得所惡有甚于死所惡有甚于死故患有所不避故患有所不避由是則生而有不用也由是則生而有不用也由是

26、則可以避患者而有不為也由是則可以避患者而有不為也人皆有之，賢者勿喪人皆有之，賢者勿喪正正面面正正面面證明論點(diǎn)證明論點(diǎn)如使如使則則使使則則反面反面第一部分（第第一部分（第1段）段）第一層（第一層（ 舍生而取義者也）舍生而取義者也） 提出論點(diǎn)：舍生而取義者也提出論點(diǎn)：舍生而取義者也第二層（第二層（ 所惡有甚于死者）所惡有甚于死者） 論證論證“舍生取義舍生取義”這一中心論點(diǎn)的過這一中心論點(diǎn)的過程（正程（正反（假設(shè)推理）反（假設(shè)推理）正）正）第三層（第三層（賢者能勿喪耳）賢者能勿喪耳） 論人人皆有義論人人皆有義結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu)分析第二部分（第第二部分（第2段）段）第三部分（第第三部分（第3段）段）結(jié)構(gòu)分析

27、結(jié)構(gòu)分析魚我所欲也魚我所欲也舍生舍生取義取義義重義重于生于生人皆人皆有之有之義存于心義存于心 見利忘義見利忘義（失其本心）（失其本心）論點(diǎn)論點(diǎn) 道理道理 結(jié)論結(jié)論 舉例舉例 （補(bǔ)充）（補(bǔ)充） 本文主要講本文主要講“義義”比比“生生”更可貴。無更可貴。無論在什么情況下，論在什么情況下， 應(yīng)把應(yīng)把“義義”放在首位，放在首位，必要時(shí)，還應(yīng)做到必要時(shí)，還應(yīng)做到“舍生取義舍生取義”。在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)? ?孟子孟子提出了自己的看法：提出了自己的看法：拓展延伸拓展延伸思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取

28、義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 鞏固練習(xí)鞏固練習(xí)根據(jù)文章第一段回答問題。1這段文字用魚比喻這段文字用魚比喻 ，用熊掌比喻用熊掌比喻 ，用舍魚而，用舍魚而取熊掌比喻取熊掌比喻 。文中。文中還把還把 和和 進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)行對(duì)比，指出人世間有比指出人世間有比 更寶貴的更寶貴的東西，就是東西，就是 ；也有比；也有比 更可怕的東西，即更可怕的東西，即 。生生生生生生義義舍生取義舍生取義死死義義死死不義不義2 2這段文字的中心論點(diǎn)這段文字的中心論點(diǎn)是（是（ ）。）。A A句句 B B句句C C句句 D D句句B生，亦我所欲也，義，亦我所生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而欲也