新版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)_第四章課件

1、第四章第四章 注重道德傳承 加強道德實踐第一節(jié)第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)第二節(jié) 弘揚中華傳統(tǒng)美德弘揚中華傳統(tǒng)美德教學目的和要求教學目的和要求 解析人類社會特有的道德現(xiàn)象，包括解析人類社會特有的道德現(xiàn)象，包括道德的起源、本質(zhì)、功能、作用、歷史。道德的起源、本質(zhì)、功能、作用、歷史。 了解人類社會特別是中華民族歷史積了解人類社會特別是中華民族歷史積淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，用理性、健康的心態(tài)淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，用理性、健康的心態(tài)繼承和弘揚人類的道德文明。繼承和弘揚人類的道德文明。教學重點教學重點 第一，如何認識道德這一社會現(xiàn)第一，如何認識道德這一社會現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，象，它

2、的起源、本質(zhì)、功能、歷史，這是理解道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)。這是理解道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)。 第二，人類道德文明、特別是第二，人類道德文明、特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容。教學難點教學難點 道德學習的關(guān)鍵是將道德知識轉(zhuǎn)變道德學習的關(guān)鍵是將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋簿褪侨绾螌嵺`社會的道為道德行為，也就是如何實踐社會的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。 如何理解這一則寓言? 有一位哲學家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷嫌幸晃徽軐W家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學家竟會問弟最后一堂課，一直探討人生奧妙的哲學家竟會問弟子的問題是：如何除

3、去周圍長滿的雜草？弟子紛紛子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學家聽完后，說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學家聽完后，站起身說：站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有除掉的，一年后再來除草。一片雜草，沒有除掉的，一年后再來除草?！币荒旰笠荒旰笏麄兌紒砹耍贿^原來相聚的地方不再是雜草叢生他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。如何理解這一則寓言如何

4、理解這一則寓言? 弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是哲學家始終沒有來。幾十年后，哲學家去世了，弟哲學家始終沒有來。幾十年后，哲學家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章：子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章： 要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。在上面種上莊稼。如何理解這一則寓言? 同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是： 讓美德占據(jù)靈魂讓美德占據(jù)靈魂看到這組圖片，你有何感想：調(diào)查：公眾最反感的行為調(diào)查：公眾最反感的行為

5、人民網(wǎng)共同進人民網(wǎng)共同進行了公眾最反行了公眾最反感的不文明行感的不文明行為調(diào)查，數(shù)據(jù)為調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示：顯示： 上海一所教育學院對76007600多名學生進行抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示： 只要有利于只要有利于自己就不擇自己就不擇手段手段對別人作弊表示寬容對別人作弊表示寬容 關(guān)注佛山兩歲女童兩次遭車碾壓關(guān)注佛山兩歲女童兩次遭車碾壓 2011年年10月月13日下午日下午5時時30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的

6、兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十幾個路人，竟然對此不聞不問。是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十幾個路人，竟然對此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽?，F(xiàn)最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽?，F(xiàn)在小悅悅在廣州軍區(qū)總醫(yī)院重癥監(jiān)護室，接近腦死亡，隨時都有在小悅悅在廣州軍區(qū)總醫(yī)院重癥監(jiān)護室，接近腦死亡，隨時都有生命危險。生命危險。彭宇事件彭宇事件 2006年年11月月20日早晨，一位老太在南京市日早晨，一位老太在南京市水西門水西門廣廣場一公交站臺等場一公交站臺等83路車。人來人往中，老太被撞倒摔路車。人來人往中

7、，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定后構(gòu)成成了骨折，鑒定后構(gòu)成8級傷殘，醫(yī)藥費花了不少。老級傷殘，醫(yī)藥費花了不少。老太指認撞人者是剛下車的小伙太指認撞人者是剛下車的小伙彭宇彭宇。老太告到法院索。老太告到法院索賠賠13萬多元。萬多元。 彭宇表示無辜。他說，當天早晨彭宇表示無辜。他說，當天早晨3輛公交車同時靠輛公交車同時靠站，老太要去趕第站，老太要去趕第3輛車，而自己從第輛車，而自己從第2輛車的輛車的后門后門下下來。來。“一下車，我就看到一位老太跌倒在地，趕忙去一下車，我就看到一位老太跌倒在地，趕忙去扶她了，不一會兒，另一位中年男子也看到了，也主扶她了，不一會兒，另一位中年男子也看到了，也主動過來扶老太。

8、老太不停地說謝謝，后來大家一起將動過來扶老太。老太不停地說謝謝，后來大家一起將她送到醫(yī)院。她送到醫(yī)院?！迸碛罾^續(xù)說，接下來，事情就來了個彭宇繼續(xù)說，接下來，事情就來了個180度大轉(zhuǎn)彎，老太及其家屬一口就咬定自己是度大轉(zhuǎn)彎，老太及其家屬一口就咬定自己是“肇事肇事者者”。 法院認為本次事故雙方均無過錯。按法院認為本次事故雙方均無過錯。按照公平的原則，當事人對受害人的損照公平的原則，當事人對受害人的損失應當給予適當補償。因此，判決彭失應當給予適當補償。因此，判決彭宇給付受害人損失的宇給付受害人損失的40%，共，共45876.6元。元。 當天，老太的代理律師表示：對當天，老太的代理律師表示：對判決事實

9、感到滿意，但判決事實感到滿意，但40%的賠償比預的賠償比預期要少。而彭宇則表示不服此判決。期要少。而彭宇則表示不服此判決。 2008年年3月，彭宇案雙方當事人在月，彭宇案雙方當事人在二審期間達成了和解協(xié)議，并且申請二審期間達成了和解協(xié)議，并且申請撤回上訴，最后案件以和解撤訴結(jié)案，撤回上訴，最后案件以和解撤訴結(jié)案，且雙方當事人對案件處理結(jié)果都表示且雙方當事人對案件處理結(jié)果都表示滿意。滿意。 老漢跌倒稱不賴你被路人扶起，老漢跌倒稱不賴你被路人扶起，送醫(yī)院后立馬改口說被撞！送醫(yī)院后立馬改口說被撞！見到見到90多歲的老人在公交站牌旁摔倒，多歲的老人在公交站牌旁摔倒，騎著電動車路過的省城劉女士便趕緊下車

10、扶騎著電動車路過的省城劉女士便趕緊下車扶起了老人。為了不讓自己成為翻版起了老人。為了不讓自己成為翻版“彭宇彭宇”，劉女士在扶起老人的時候，請周圍的幾位路劉女士在扶起老人的時候，請周圍的幾位路人為自己作證。人為自己作證?！肮媚铮也粫嚹愕?，你姑娘，我不會賴你的，你是好人，是好人，”被扶起后，老人對劉女士很是感被扶起后，老人對劉女士很是感恩。然而，當老人被送到醫(yī)院后，卻改了口，恩。然而，當老人被送到醫(yī)院后，卻改了口，稱是劉女士撞了他。幸虧老人的家人明事理，稱是劉女士撞了他。幸虧老人的家人明事理，幸虧有目擊者愿意為劉女士作證幸虧有目擊者愿意為劉女士作證 遭遇了這次的事情后，劉女士以后是否還會再繼續(xù)

11、遭遇了這次的事情后，劉女士以后是否還會再繼續(xù)幫助他人？對此，劉女士并沒有正面回答，她只是表幫助他人？對此，劉女士并沒有正面回答，她只是表示這次真的很害怕自己被賴上，畢竟之前也聽說過很示這次真的很害怕自己被賴上，畢竟之前也聽說過很多類似的事情，多類似的事情，“只要這次證明我是清白的就好。只要這次證明我是清白的就好。”而在接受電視臺采訪時，劉女士也表示，以后遇到類而在接受電視臺采訪時，劉女士也表示，以后遇到類似的事情，似的事情，“我是絕不會再做了。我是絕不會再做了。”對此，記者也采訪了一些市民對此事的看法。市對此，記者也采訪了一些市民對此事的看法。市民楊女士表示，如果類似的事情再多發(fā)生幾起，那么民

12、楊女士表示，如果類似的事情再多發(fā)生幾起，那么社會的信任度將大打折扣，社會的信任度將大打折扣，“以后再有老人摔了，誰以后再有老人摔了，誰還敢去扶？還敢去扶？”而市民周先生則認為，不管如何，既然而市民周先生則認為，不管如何，既然已經(jīng)找到證人了，那么劉女士也可安心了，但至于見已經(jīng)找到證人了，那么劉女士也可安心了，但至于見摔倒老人還扶不扶，得看情形。摔倒老人還扶不扶，得看情形。而每當提到這樣一些人的名字時 雷雷 鋒鋒為人民服務的豐碑；為人民服務的豐碑； 張思德張思德全心全意為人民服務的典范；全心全意為人民服務的典范； 焦裕祿焦裕祿縣委書記的好榜樣；縣委書記的好榜樣； 孔繁森孔繁森領(lǐng)導干部的楷模；領(lǐng)導干

13、部的楷模； 鄭培民鄭培民權(quán)為民用利為民謀權(quán)為民用利為民謀 ； 李素麗李素麗為人民服務沒有終點站為人民服務沒有終點站 ； 徐徐 虎虎向黨和人民交一份滿意答卷；向黨和人民交一份滿意答卷； 德國著名的哲學家、倫理思想家康德說： “道德之所以有如此崇高和美好道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因為它總是伴隨的名聲，就是因為它總是伴隨著巨大的犧牲。著巨大的犧牲。” 結(jié)論： 良好的道德修養(yǎng)是現(xiàn)代公民、特別是大學生必須良好的道德修養(yǎng)是現(xiàn)代公民、特別是大學生必須具備的基本素質(zhì)！具備的基本素質(zhì)！ 培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)，是大學生成才必須完成的基培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)，是大學生成才必須完成的基本任務之一。本任務之一。 社會

14、發(fā)展呼喚良好的社會公德環(huán)境和道德風尚！社會發(fā)展呼喚良好的社會公德環(huán)境和道德風尚！第一節(jié)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展第一節(jié)第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展三、道德的歷史發(fā)展 作為子女該如何盡孝？作為子女該如何盡孝？ 20062006年年6 6月月1515日日青年報青年報07A07A版以版以為父治病倆為父治病倆“孝子孝子”夜盜老板夜盜老板為題報道：來滬打工的劉姓兄弟倆為題報道：來滬打工的劉姓兄弟倆都還不到都還不到1818歲，母親過世早，家里又窮，因苦于無錢給歲，母親過世早，家里又窮，

15、因苦于無錢給父親治病，兩人于父親治病，兩人于20052005年年1212月月2323日晚趁老板不在家，兩日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財物共計次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財物共計5 5萬余元，兩人銷萬余元，兩人銷贓時被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。贓時被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。 熱點分析熱點分析討論 兄弟倆的行為看似為孝，實則不孝，是對家庭、兄弟倆的行為看似為孝，實則不孝，是對家庭、對社會不負責任的表現(xiàn)。對社會不負責任的表現(xiàn)。 如果以犯罪的方式，去盡所謂的如果以犯罪的方式，去盡所謂的“孝道孝道”，不僅，不僅褻瀆了褻瀆了“孝孝”的崇高和美好，還將要受到法律的的崇高和美

16、好，還將要受到法律的制裁，這也是每個愛子的父母所不愿意看到的。制裁，這也是每個愛子的父母所不愿意看到的。 課程導入道德是什么？ 有一次，蘇格拉底與一位青年學生討論道德問題。有一次，蘇格拉底與一位青年學生討論道德問題。蘇格拉底問這位青年：蘇格拉底問這位青年：“人人都說要作有道德的人，人人都說要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說：那位青年回答說：“做人要忠誠老實，不能欺騙人，這是大家都公認做人要忠誠老實，不能欺騙人，這是大家都公認的道德行為。的道德行為?！碧K格拉底接著問道：蘇格拉底接著問道：“你說道德就你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時

17、候，我方的是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那那位青年回答道：位青年回答道：“對敵人進行欺騙當然是符合道德對敵人進行欺騙當然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了。的，但欺騙自己人就是不道德的了。” 蘇格拉底接著問道：蘇格拉底接著問道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時，我軍在我軍和敵人作戰(zhàn)時，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍

18、馬上就士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青那位青年回答說：年回答說：“那是在戰(zhàn)爭的情況下，戰(zhàn)爭情況是一種那是在戰(zhàn)爭的情況下，戰(zhàn)爭情況是一種特殊的情況。我們在日常生活中不能欺騙。特殊的情況。我們在日常生活中不能欺騙?！碧K格拉蘇格拉底接著問道：在日常生活中，我們常常會遇到這種情底接著問道：在日常生活中，我們常常會遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是

19、，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說：那位青年只好說：“這種欺騙是符合道德的。這種欺騙是符合道德的?！?蘇格拉底又問道：蘇格拉底又問道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？那么什么才是道德呢？”那位青年回答說：那位青年回答說：“你把我弄糊涂你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才

20、是道德呢？那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答蘇格拉底笑著回答道：道：“其實，道德就是道德本身。其實，道德就是道德本身?！碧K格拉底的意思是，道蘇格拉底的意思是，道德在不同的語境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的德在不同的語境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德概念。道德概念。理解1：有“路”有道，惟德有“得” 在中國古代，在中國古代，“道道”與與“德德”是分開使用，表示不同的意思。是分開使用，表示不同的意思。 “道道”：“道，所行路也道，所行路也”。道之本。道之本意指道路，后來引申為事物運動變化的規(guī)意指道路，后來引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準則、

21、規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)矩、規(guī)范。矩、規(guī)范。理解1：有“路”有道，惟德有“得” “ “德德”：在我國商代在我國商代卜辭卜辭中就出中就出現(xiàn)了，與現(xiàn)了，與“得得”字相通。東漢時的劉熙對字相通。東漢時的劉熙對“德德”字的解釋是字的解釋是“德者，得也德者，得也” 把把“道道”和和“德德”合成一個概合成一個概念始于先秦時期的思想家管仲，念始于先秦時期的思想家管仲，他說，他說，道德定于上，則百姓化于道德定于上，則百姓化于下下。同時代的思想家莊子、荀子。同時代的思想家莊子、荀子在他們的著作中，也多處使用道在他們的著作中，也多處使用道德一詞。他們對德一詞。他們對“道德道德”賦予了賦予了確定的含義

22、確定的含義. .理解2：道德很“大”又很“小”。說道德很說道德很“大大”，是因為它凝結(jié)著民族性格，展示著社，是因為它凝結(jié)著民族性格，展示著社會文明，構(gòu)筑著一個國家一個民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。會文明，構(gòu)筑著一個國家一個民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。說道德很說道德很“小小”，是因為它時時體現(xiàn)在我們的一言一行，是因為它時時體現(xiàn)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。 理解3：道德是人的核心競爭力 （中國留學生在德國求職）（中國留學生在德國求職） 一、一、 道德的起源與本質(zhì)道德的起源與本質(zhì) 道德道德屬于上層建筑的范疇，屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。是一種特殊的

23、社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和和行為活動的的總和。總和。一、道德的起源和本質(zhì)一、道德的起源和本質(zhì) 問題：道德作為一種問題：道德作為一種社會現(xiàn)象，它是怎樣產(chǎn)生社會現(xiàn)象，它是怎樣產(chǎn)生的？道德又是怎樣的一種的？道德又是怎樣的一種社會現(xiàn)象？社會現(xiàn)象？趣談道德的起源 把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉，把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上

24、就會有水噴向籠子而這五只猴子都去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結(jié)果會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴。這只猴子子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它

25、四只猴子海子海K了一頓。了一頓。 因為其它四只猴子認為猴子因為其它四只猴子認為猴子A A會害他們被水淋到，所以制會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。止他去拿香蕉。A A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實驗人員再到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B B。這猴子。這猴子B B看到香蕉，看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海只猴子海K

26、 K了了B B一頓。特別的是，那只一頓。特別的是，那只A A猴子打的特別用力。猴子打的特別用力。B B猴猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。這就是但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。這就是道德的起源。道德的起源。 道德是天生就有的嗎？道德是天生就有的嗎？道德的起源道德的起源 請看圖片后回答：道德起源于動物的互助性？道德起源于動物的互助性？道德的起源道德的起

27、源v 道德是上帝賦予的嗎？道德是上帝賦予的嗎？道德的起源道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點：倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點： “神啟論神啟論”：認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。 “天賦論天賦論”：認為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先認為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。天就有道德意識。 “感覺欲望論感覺欲望論”：道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。之中。 動物本能論：動物本能論：道德觀念起源于動物的道德觀念起源于動物的“社會社會”意識或互助性。意識或互助

28、性。 西漢時期的董仲舒提出：西漢時期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天王道之三綱可求于天”。從這一觀點出發(fā)，他把封建從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反認為觸犯封建道德就是違反天意。天意?！澳ξ魇]摩西十誡” 在西方倫理史上被稱為在西方倫理史上被稱為“黃金定律黃金定律”v我是你的上帝，不可信仰別的神；我是你的上帝，不可信仰別的神；v不可褻瀆上帝之名；謹守圣安息日；不可褻瀆上帝之名；謹守圣安息日；v孝敬父母；孝敬父母； 不可殺人；不可殺人；v不可奸淫；不可奸淫； 不可偷盜；不可偷盜；v不可作偽證陷害他人；不可作偽證陷害他人；v不可貪戀別

29、人的配偶；不可貪戀別人的配偶；v不可貪戀別人的財物。不可貪戀別人的財物。中世紀占統(tǒng)治地位的宗教倫理學則認為，道德起源于中世紀占統(tǒng)治地位的宗教倫理學則認為，道德起源于“上帝上帝”的的“啟示啟示”。 天賦論天賦論道德起源于人類的天性或自道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。然本性，即人先天就有道德意識。 孟子認為人天生就有四種孟子認為人天生就有四種“善端善端”：“惻隱之心惻隱之心”；“羞羞惡之心惡之心”；“辭讓之心辭讓之心”；“是是非之心非之心”；“仁義禮智仁義禮智，非由外，非由外鑠我也，我固有之。鑠我也，我固有之?！?德國哲學家康德認德國哲學家康德認為具有普遍道德價值的東為具有普

30、遍道德價值的東西來自人的理性本身的善西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令良意志所發(fā)出的絕對命令。感覺欲望論感覺欲望論 英國思想家休謨認為道英國思想家休謨認為道德起源于人所固有的推己德起源于人所固有的推己及人的同情心。及人的同情心。 動物本能論動物本能論 道德道德觀念起源于動物道德道德觀念起源于動物的的“社會社會”意識或互助性。意識或互助性。 以以達爾文達爾文為代表的進化為代表的進化論倫理學認為，道德起源就論倫理學認為，道德起源就起源于群居性動物的社會性起源于群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都

31、有道德感。一切群居性動物都有道德感。 上述觀點的理論誤區(qū)：上述觀點的理論誤區(qū)：l離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。德的起源和基礎(chǔ)。l把道德看成是外在強加于人的規(guī)約。把道德看成是外在強加于人的規(guī)約。l把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。秘化。 “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起織在一起表現(xiàn)在某一民族的

32、政表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?馬克思、恩格斯德意志意識形態(tài) 首先，社會關(guān)系的形成是道德賴首先，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。以產(chǎn)生的客觀條件。 其次，人類自我意識的形成與發(fā)其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。展是道德產(chǎn)生的主觀條件。 第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。 勞動創(chuàng)造了人和人類社會。 勞動人人類社會生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要（二）道德的本質(zhì)（二）道德的本質(zhì) 道德作為一種特殊的社會

33、意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。 首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。 其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。則和主要規(guī)范。 再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。道德也必然帶有階級屬性。 最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。最

34、后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。v 1997年，廣州，一家公司進行公益活動，年，廣州，一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了在全市的交通崗亭投放了3萬把雨傘，供市民在萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后，將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何完之后，將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有6把。把。v 1996年，瑞士伯尼爾。市政府為了方便市年，瑞士伯尼爾。市政府為了方便市民，在

35、大街上投放了民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)800輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。 思考與討論思考與討論 問題：問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？ 伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？二、道德的功能與作用二、道德的功能與作用( (一一) )道德的主要功能道德的主要功能( (一一) )道德的主要功能道德的主要功能

36、1 1、認識功能認識功能 是指道德反映社會關(guān)系特別是反映社是指道德反映社會關(guān)系特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力，會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力，是人們認識和是人們認識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。方式。 解決一個解決一個“知知”的問題。的問題。當乞丐變成職業(yè) 手機鈴聲關(guān)乎社會公德手機鈴聲關(guān)乎社會公德 本來，手機設(shè)個什么樣的鈴聲是個人的事，這本是一件小事，但總有那么一些人，卻因此而多出一些事來。一輛莘莊開往上?；疖囌痉较虻牡罔F列車在快行駛到陜西南路站點時，突然一節(jié)車廂里傳出“火警”聲，頓時眾人驚恐。誰料，這竟是一個乘客的手機鈴聲。 在公共場所，如果出現(xiàn)

37、了“火警”的聲音，因為這是危及到許多人安全的大事，必會引起在場所有人的警覺，神經(jīng)立即緊張起來，甚至會采取相應的應急行動。結(jié)果呢，卻是虛驚一場，被“缺德”的手機鈴聲給戲弄了，誰心里會不憤慨？這種不顧他人感受的“缺德”行為當然應該受到指責。更讓人難以接受的是，這名造成乘客虛驚的年輕人，面對眾人的指責聲，竟然沒有絲毫歉意，這不能不說是社會公德在他身上的缺失。 20本本1專專”折射畢業(yè)大學生道德缺失折射畢業(yè)大學生道德缺失 2004年年7月，重慶理念科技產(chǎn)業(yè)有限公司招聘了月，重慶理念科技產(chǎn)業(yè)有限公司招聘了21名大學名大學生。讓人始料未及的是，在隨后不到生。讓人始料未及的是，在隨后不到4個月的時間里，該公

38、個月的時間里，該公司陸續(xù)開除了其中的司陸續(xù)開除了其中的20名本科生，僅僅留下了一名大專生。名本科生，僅僅留下了一名大專生。據(jù)該公司反映，這些大學生被開除的主要原因是他們的自身據(jù)該公司反映，這些大學生被開除的主要原因是他們的自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)不能勝任公司的人才需求。該公司老總李玉素質(zhì)和道德修養(yǎng)不能勝任公司的人才需求。該公司老總李玉華就此事評論說：華就此事評論說：“有些大學生在剛跨入社會時，其角色轉(zhuǎn)有些大學生在剛跨入社會時，其角色轉(zhuǎn)化、人際關(guān)系、思想認識等都可能存在一些問題?；⑷穗H關(guān)系、思想認識等都可能存在一些問題?！?20名本科生終因修養(yǎng)不夠、名本科生終因修養(yǎng)不夠、“言多語失言多語失”、睡懶覺

39、、工作、睡懶覺、工作時間上網(wǎng)聊天、夸夸其談、大聲喧鬧等一些時間上網(wǎng)聊天、夸夸其談、大聲喧鬧等一些“不拘小節(jié)不拘小節(jié)”的的原因被原因被“炒魷魚炒魷魚”，而一位女大專生雖然學歷不高但卻憑著，而一位女大專生雖然學歷不高但卻憑著“勤奮和謙遜、細微之處見匠心勤奮和謙遜、細微之處見匠心”的敬業(yè)精神成為的敬業(yè)精神成為“幸運幸運兒兒”。這個。這個“20本本1專?！钡氖录_實讓人唏噓不已：有才少的事件確實讓人唏噓不已：有才少德一樣會被德一樣會被“淘汰出局淘汰出局”。 2、規(guī)范功能、規(guī)范功能 是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領(lǐng)域、是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域

40、的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。社會公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。3、調(diào)節(jié)功能、調(diào)節(jié)功能 是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動、協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。動、協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。 這是道德最突出也是最重要的社會功能。這是道德最突出也是最重要的社會功能。 解決一個解決一個“行行”的問題。的問題。材料分析 道德的調(diào)節(jié)作用 美國是一個矛盾極為復雜的社會：階級矛盾、美國是一個矛盾極為復雜的社會：階級矛盾、民族斗爭、政黨分歧、種族紛爭、宗教沖突、貧富民族斗爭、政黨分歧、種族紛爭、宗教沖突、貧富分化、強弱對

41、立以及國際事務中的政治、軍事、文分化、強弱對立以及國際事務中的政治、軍事、文化、經(jīng)濟較量。唯有愛國主義才能最大限度地團結(jié)化、經(jīng)濟較量。唯有愛國主義才能最大限度地團結(jié)一切可以團結(jié)的社會力量，找到在種種利益沖突中一切可以團結(jié)的社會力量，找到在種種利益沖突中大家都可以接受的某種共同點、結(jié)合點。所以，加大家都可以接受的某種共同點、結(jié)合點。所以，加強愛國主義教育，就成為美國思想政治教育的主旋強愛國主義教育，就成為美國思想政治教育的主旋律和主要實現(xiàn)方式。他們通過愛國主義教育去論證律和主要實現(xiàn)方式。他們通過愛國主義教育去論證現(xiàn)存國家政權(quán)的政治合法性，并起到現(xiàn)存國家政權(quán)的政治合法性，并起到“社會水泥社會水泥”

42、和和“思想旗幟思想旗幟”的作用。美國通過持久的愛國主義的作用。美國通過持久的愛國主義教育，在一代又一代新老移民中形成了強烈的教育，在一代又一代新老移民中形成了強烈的“美美利堅民族意識利堅民族意識”。（二）道德的社會作用（二）道德的社會作用 道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的就是道德的社會作用社會作用1 1、道德為經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務；、道德為經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務；2 2、道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響；、道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響；3 3、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩

43、序和穩(wěn)定；、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；4 4、道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推、道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；5 5、在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。、在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。案例分析案例分析：4萬萬“巨款巨款”的的10年折磨：一個年折磨：一個貧窮和誠信的故事貧窮和誠信的故事v新華網(wǎng)（新華網(wǎng)（2006年年5月月23日）：一對來自吉林省延吉日）：一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到

44、失主。公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人，他們有一個未成年的兒子。一個重癥肝硬化病人，他們有一個未成年的兒子。 1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來一男一女兩位乘客，兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車一男一女兩位乘客，兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，數(shù)了數(shù)，整整數(shù)了數(shù)，整整4萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己

45、把所有家當賣了也不到錢，想想自己把所有家當賣了也不到1萬元，他萬元，他 突然感到很害怕。他把錢放到朋友那里，妻子治病突然感到很害怕。他把錢放到朋友那里，妻子治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友都借遍需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友都借遍了，他們也沒敢動一分撿來的錢。了，他們也沒敢動一分撿來的錢。 10年間，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折年間，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨，意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他們陷入了磨，意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他們陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑，此后卻變無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑，此后卻變得沉默了，妻子的病情也日益嚴重。最

46、后，他們決得沉默了，妻子的病情也日益嚴重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。定通過警察將錢交給失主。 男主人說：我們作了一件錯事，不能一錯再錯男主人說：我們作了一件錯事，不能一錯再錯了，我們只想作回一個誠實的人。畢天淑說：我們了，我們只想作回一個誠實的人。畢天淑說：我們作了錯事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，作了錯事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，不敢跟親戚講，壓力太大。不敢跟親戚講，壓力太大。年月日，天津工業(yè)大學大四學生徐偉面對突如其來的險境，不顧雙手和胳膊多處被劃傷，從冰窟中英勇救出三少年。徐偉對冰窟救人后獲得的各種榮譽看得很淡，他說：“我是一個貧困生，應該用行動報答黨和政府的關(guān)

47、懷，平時哪怕是為集體和同學多做一件有意義的平凡小事，也能夠表達自己的一份心意，把社會給我的愛再傳播給更多的人?！蹦暝氯?，歲女孩羅瑋為素不相識的病人廖紅霞捐獻出部分肝臟，成為我國首例非血緣又非親屬活體器官捐獻者 。今年月，羅瑋利用剩下的捐款，又貸款萬元，在廣元城郊籌建了一個留守兒童中心。 湖北姑娘占美麗大學畢業(yè)后，來到青島遠郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場，負責對市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識和才華奉獻在了又臟、又臭的垃圾場。占美麗結(jié)婚了，說起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。她要扎根青島，干好垃圾處理事業(yè)，她說，這個事業(yè)是美麗的。占美麗正準備報考在職環(huán)境工程碩士研究生。 一個人能力有大小

48、，但只要毫無一個人能力有大小，但只要毫無自私自利之心，就是一個高尚的自私自利之心，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人一個有益于人民的人。 毛澤東毛澤東1、道德發(fā)展的五種歷史類型 (1) (1)原始社會的道德原始社會的道德 (2) (2)奴隸社會的道德奴隸社會的道德 (3) (3)封建社會的道德封建社會的道德 (4) (4)資本主義社會的道德資本主義社會的道德 (5)社會主義社會的道德社會主義社會的道德三、道德的歷史發(fā)展三、道德的歷史發(fā)展三綱五常：三綱五常：v“三綱三綱”是指是指“君

49、為臣綱，父為子綱，夫為妻綱君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。v它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的 一種特殊的道德關(guān)系。一種特殊的道德關(guān)系。 v“五常五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、臣、 父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。 思想家對資本主義的道德批判思想家對資本主義的道德批判 金子!黃黃的,光閃閃的; 只要有一點點, 就可以使黑變成白, 使丑變成美, 使錯變成對, 使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。 威廉 莎士比亞 “資本害怕沒有利潤或利潤

50、太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。” 馬克思2、道德發(fā)展的規(guī)律性 （1）人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。（2）道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。【結(jié)論結(jié)論】 ： 社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)

51、展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。 思考與討論思考與討論：1、你對現(xiàn)在的社會道德現(xiàn)狀是否滿意？2、你認為我們學校的道德風氣如何？3、你認為你的道德品質(zhì)對你的生活、學習、工作有什么樣的影響？能否舉例說明？第二節(jié)第二節(jié) 弘揚中華傳統(tǒng)美德弘揚中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題：問題： 為什么在新的歷史時期我們還需要繼承和為什么在新的歷史時期我們還需要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)？弘

52、揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)？ 中華傳統(tǒng)美德 含義：含義：中華民族道德傳統(tǒng)是中國歷史中華民族道德傳統(tǒng)是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。其精華部經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。其精華部分就是中華傳統(tǒng)美德。分就是中華傳統(tǒng)美德。一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值1、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要2 、加強社會主義道德建設(shè)的需要3 、大學生成長成才的需要 二、二、中華傳統(tǒng)美德的 基本精神1、重整體利益、國家利益和

53、民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強調(diào)克驕防矜。4、倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。 1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神v提倡大公無私、公而忘私；提倡大公無私、公而忘私；v強調(diào)先公后私，強調(diào)先公后私，v反對假公濟私。反對假公濟私。資料：1 1、公私之辯：、公私之辯：早在兩千多年前成書的早在兩千多年前成書的詩經(jīng)詩經(jīng)中，就已經(jīng)提出中，就已經(jīng)提出“夙夙夜在公夜在公”的道德要求，認為日夜為公家辦事，是一種的道德要求，認為日夜為公家辦事，是一種高

54、尚的道德品質(zhì)。高尚的道德品質(zhì)。“以公滅私，民其允懷以公滅私，民其允懷”（書經(jīng)書經(jīng)周官周官）西漢初年的政治思想家賈誼在他的西漢初年的政治思想家賈誼在他的治安策治安策中提出中提出“國而忘家，公而忘私國而忘家，公而忘私”，強調(diào)國家民族的利益，強，強調(diào)國家民族的利益，強調(diào)一種為整體而盡忠、獻身的精神。調(diào)一種為整體而盡忠、獻身的精神。 宋代的范仲淹提出了宋代的范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天先天下之憂而憂，后天下之樂而樂下之樂而樂”的高尚境界和崇高的道德要求。的高尚境界和崇高的道德要求。 清代思想家顧炎武則提出清代思想家顧炎武則提出“天下興亡、匹夫有天下興亡、匹夫有責責”的思想。這些都顯示強烈的為國家

55、、為民的思想。這些都顯示強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。族、為整體的獻身精神。2 2、義利之辨：、義利之辨：“義以為上，先義后利義以為上，先義后利”子曰：君子喻于義，小人喻于利。子曰：君子喻于義，小人喻于利。資料：2 2、推崇、推崇“仁愛仁愛”原則，追求人際和諧原則，追求人際和諧中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴和價值。中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴和價值。 儒家強調(diào)儒家強調(diào)“仁者愛人仁者愛人”。孔子：孔子：“孝悌也者，其為人之本與孝悌也者，其為人之本與”，“親親，仁也親親，仁也 。 “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。孟子：孟子：“親親而仁民，仁民而愛物。親親而仁民，仁民而愛物?！睆娜蕫劬癯霭l(fā)，古人主張從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴和為貴”。“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和?！保ㄕ撜Z論語 子路子路）3 3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。 “故學至乎故學至乎禮而止矣，夫禮而止矣，夫是之謂道德之是之謂道德之極。極?！?荀子荀子勸學勸學孔子：孔子：“不學禮，無以立不學禮，無以立”。老子：不要老