理想國讀后感初中生五篇

1、資料來源：來自本人網(wǎng)絡(luò)整理！祝您工作順利！理想國讀后感初中生五篇 抱負(fù)國一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其別人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以到達(dá)公正的抱負(fù)國。這里給大家共享一些關(guān)于抱負(fù)國讀后感，供大家參考。 抱負(fù)國讀后感1 在書中，柏拉圖借蘇格拉底的對話引出：抱負(fù)國是由衛(wèi)國者、士兵、一般公民組成的;三類人各司其職，為了城邦的利益而努力。這句話還可以說得更加通俗：每個人的價值就是做好自己的工作，為國家、為整個人類的進(jìn)展做奉獻(xiàn)。 這真的是一種宏大的思想!但是，或許是這句話太過宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個社會分工高度興旺的時代里人們

2、已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足，我總是感到自己無法像柏拉圖說的那樣，始終懷有這樣高尚的信念，不動搖地度過自己的人生;也總是感到困惑，感到苦痛，總是在想什么才是一個人真正的意義。 柏拉圖說，為城邦正義而活;霍布斯說，為金錢享樂而活;釋迦牟尼說，為普度眾生而活;曹雪芹說，為人間真情而活城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅持，我無法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)絡(luò)在一起，我也不知道什么可以讓社會和人類變得更好;而金錢享樂只能給我們生存上的滿足，在生存之后又是無盡的困惑;真情看似是一個實在的可操作的意義，本質(zhì)上卻是別人身上的對自我的投射，是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無法讓人滿足。 我們從

3、小就被訓(xùn)練了許多意義，長大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最終陷入無限的困惑之中。路漫漫兮，無處求索。 抱負(fù)國讀后感2 我專心的讀完了電子雜志版的抱負(fù)國，感覺既有啟發(fā)又有異議。 我沒想到，我隨便讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的許多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對歡樂，美好，苦痛，善，正義，英勇，激情，欲望，才智，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開頭往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真實的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，才智是歡樂的

4、，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求才智的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而英勇需要好的才智做伴，做正義的事，不做專制者 但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不肯定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們?nèi)缃竦恼軐W(xué)家，但肯定不是最有才智的人 如今可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很沖突的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的歡樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于如今大多數(shù)人所默認(rèn)的美好之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在抱負(fù)國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比方，他們在我

5、靈魂里不協(xié)調(diào)的運作?？墒牵K格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個理念。 抱負(fù)國讀后感3 抱負(fù)國一書，爭論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者綻開了劇烈的交鋒。他們先后爭論了“欠債還債就是正義，“正義就是給每個人以適如其份的報答，“正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人，“正義就是強者的利益等觀點。蘇格拉底一一進(jìn)展了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的爭論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在抱負(fù)國中，柏拉圖認(rèn)為正義是抱負(fù)城邦的原那么，并將這條正義原那么歸結(jié)為：“每個人必

6、需在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干預(yù)別人份內(nèi)的事，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生公平，是一個沒有階級沒有壓迫的人人公平的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)王的思想的呢?依據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)當(dāng)是經(jīng)受恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)當(dāng)是“哲學(xué)王想理。在他為實現(xiàn)抱負(fù)政體而游歷的20年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，那么為他的“哲學(xué)王抱負(fù)，供應(yīng)了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，

7、既是一個出色的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位出色的思想家。 柏拉圖的抱負(fù)國問世雖已有千載，卻仍舊是人們爭論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉! 抱負(fù)國讀后感4 抱負(fù)國是一本哲學(xué)思想與政治抱負(fù)交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候，沈友軍教師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充滿著哲學(xué)的才智，飽含著政治思想的精華，這表達(dá)了柏拉圖畢生所追求的抱負(fù)：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王。 抱負(fù)國一書，爭論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬

8、霍斯等智者綻開了劇烈的交鋒。他們先后爭論了“欠債還債就是正義，“正義就是給每個人以適如其份的報答，“正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人，“正義就是強者的利益等觀點。蘇格拉底一一進(jìn)展了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的爭論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在抱負(fù)國中，柏拉圖認(rèn)為正義是抱負(fù)城邦的原那么，并將這條正義原那么歸結(jié)為：“每個人必需在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干預(yù)別人份內(nèi)的事，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生公平，是一個沒有階級沒有壓迫的人人公平的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就

9、是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動者。 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)王的思想的呢?依據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)當(dāng)是經(jīng)受恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)當(dāng)是“哲學(xué)王想理。在他為實現(xiàn)抱負(fù)政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，那么為他的“哲學(xué)王抱負(fù)，供應(yīng)了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個出色的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位出色的思想家。 柏拉圖的抱負(fù)國問世雖已有千載，卻仍舊是人們爭論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉! 抱負(fù)國讀后感5

10、抱負(fù)國作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不行少的養(yǎng)分之作。 抱負(fù)國開篇以正義爭論入題，借助其別人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義?每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義;也有說才智英勇是正義;有說全面的好心的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反對，不斷地疑問，引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個抱負(fù)國中貫穿。 畢竟什么是正義?柏拉圖并沒有挺直告知大家，而是層層深化之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點。在抱負(fù)國中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是互相聯(lián)絡(luò)的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。 而整本書最讓我印象深入的就是婦女兒童的問題，不行不說，柏拉圖盡管是一個特別有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式特別看重兒童的公正和訓(xùn)練的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的看法，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也