現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念對臺灣學者的影響

1、現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念對臺灣學者的影響建立在“聯(lián)綿字一雙音單純詞”說基礎上的現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念在中國大陸已經(jīng)廣泛流行二三十年了，對學子、學者都造成了一些危害，筆者在現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念貽誤學子例說現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念貽誤學人例說二文中具體考察了這一事實。又考察現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念在中國大陸以外的影響，發(fā)現(xiàn)近年來它對臺灣學者也產(chǎn)生了一些負面影響，如果把它們寫出來，對全面了解現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念問題必有幫助，便有了本文。一、20世紀臺灣學者的聯(lián)綿字觀念要客觀地考察和正確地評價現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念對臺灣學界的影響，必須先了解現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念未傳人臺灣時，臺灣學者對聯(lián)綿字有怎樣的認識，他們較有代表性的學者曾給“聯(lián)綿字”或相關術語賦予怎樣的內(nèi)涵。

2、就現(xiàn)在掌握的資料看，在20世紀的臺灣學者中，沒有誰持現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念著文。雖然曾有人在一篇短文中附帶做過一點宣傳，但未見有人響應。那時在一些學者的著作里，術語“聯(lián)綿字”(或“連綿詞”、“連語”等)的含義很不確定，有的甚至一個學者前后不同的文章里“聯(lián)綿字”的含義也不很一樣。但未見像大陸信守派著作指雙音單純詞的“聯(lián)綿字”。本節(jié)試舉兩位較有代表性的學者，考其聯(lián)綿字觀念，以見一般。20世紀臺灣學者研究聯(lián)綿字問題投入較多的是杜其容教授。考察她的兩篇文章，可大致看出臺灣學者對聯(lián)綿字問題研究的某些特點，也可看出與大陸學者聯(lián)綿字觀念的不同。一篇為毛詩連綿詞譜，十多萬字，發(fā)表在文史哲學報(1960)第九期。文章認

3、為：“連綿詞是一種復合詞。連綿詞的獨特之點是兩字以聲音完全重疊(重字)或部分重疊(雙聲或疊韻)的關系組合而成的?；蛘呶覀兛梢院唵蔚卣f：連綿詞，是兩字以聲音重疊關系組合而成、具有單一意義的復合詞。”文章后面編有毛詩連綿詞譜索引，收有干戈、土田、旅力、人民、民人、土宇、子子、孫孫、平平、好好、青青、明明等或雙聲或疊韻或重疊的“連綿詞”。就這些例詞結合上引杜氏的“連綿詞”定義看，她的“連綿詞”指有語音聯(lián)系的雙音詞。很明顯，其聯(lián)綿字觀念不僅與大陸流行的現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念有著本質(zhì)的不同，而且與前人聯(lián)綿字觀念也有一定的差別。比如與王國維相比，杜氏的雙聲連綿詞和重疊連綿詞大致相當于王氏聯(lián)綿字譜中“雙聲之部”里的

4、雙音詞，杜氏的疊韻連綿詞大致相當于王氏“疊韻之部”里的雙音詞。就是說，杜氏舍棄了王氏各部的四字詞組、雙音詞的aabb重疊形式以及“非雙聲疊韻之字”的全部詞。又如與符定一相比，符氏“聯(lián)綿字”實與現(xiàn)代詞匯學里“雙音詞”相當，其聯(lián)綿字典其實就是一部雙音詞詞典，自然也與杜氏“連綿詞”不同。杜氏另一篇研究聯(lián)綿字問題的文章題為部分疊韻連綿詞的形成與帶1-復聲母之關系，約八九千字，發(fā)表在聯(lián)合書院學報(19681 969)第七期。文中說這是一篇“基于完全接受前人中國古有復聲母的立場，以推想部分連綿詞之構成與復聲母之關系”的文章，實際上是接受了艾約斯?jié)h語古有復聲母的觀點，重選例詞證明漢語古有某些復聲母的文章。文

5、章不同意林語堂古有復輔音說中的做法，而舉果贏、蜾贏、螟蛉、儱倲、來牟、命令、揀練、勉勵等八個“疊韻連綿詞”重新證明漢語古有kl、ml、tl等復聲母。杜氏的表述中明顯具有先入為主的特點。語言研究不是從材料出發(fā)，而是從理論出發(fā)，則難免道聽途說之嫌。但這是近百年來許多學者從事漢語研究的“習慣”，不是哪一個人的事情，后人只要注意這一點就可以了。況且，杜氏已經(jīng)自言只是“推想”，也不必過分計較。我們只要看到其后面的四個例詞都是聯(lián)合式合成詞，就知道其聯(lián)綿字觀念與大陸流行的現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念完全不同。其余四個例詞，大陸也有人舉作“聯(lián)綿字一雙音單純詞”說之例證，但那也是他們未考其造詞理據(jù)的結果。特別上舉杜氏兩篇文章

6、中都沒有雙音詞語素辨識的意識及表現(xiàn)，這不僅與大陸數(shù)十年以來主流派學者聯(lián)綿字研究習慣不同，他們從形式上是注意聯(lián)綿字語素辨認的，而且與21世紀臺灣一般學者的聯(lián)綿字研究習慣也不同(參后)。杜氏之后研究聯(lián)綿字問題較有成績的是周法高教授。其聯(lián)綿字通說總結了自王念孫以來學者對聯(lián)綿字的認識，具有較強的概括性。文章指出“聯(lián)綿字”的含義不夠確定，但未界定“聯(lián)綿字”。文中引大陸學者著作最晚的是王力先生的中國語法理論(1944)。至于其漢語史稿(1958)中所闡發(fā)的現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念及其他學人講的現(xiàn)代聯(lián)綿字理論知識，文中均未提及。這個現(xiàn)象很值得注意。周氏博覽群書，大陸學者宣傳現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念的一些著作，他不可能不知道。特

7、別20世紀三四十年代已有著作創(chuàng)“聯(lián)綿字一雙音單純詞”說，周氏不可能一篇本也沒讀。他撰通說而不提及這些著作中所宣揚的現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念，不講“聯(lián)綿字一雙音單純詞”說，說明他對現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念不認可并且當時臺灣學界還沒有人持現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念。否則，通說中不可能避而不談。周氏未給“聯(lián)綿字”下定義，但在通說第二節(jié)中說：“聯(lián)綿字有必須合二字成義不能分析者，也有二字同義者。”據(jù)此可知其“聯(lián)綿字”指雙音單純詞和部分同義語素聯(lián)合構成的復合詞。這與傳統(tǒng)語文學家的聯(lián)綿字觀念相比，范圍小了些傳統(tǒng)語文學家的“聯(lián)綿字”一般指雙音詞，但同大陸信守派學人僅指雙音單純詞的“聯(lián)綿字”相比，亦有本質(zhì)的區(qū)別。后來，周氏的“聯(lián)綿字”范圍有所

8、擴大，大致指雙音詞了。如他在二十世紀的中國語言學中說：“專收聯(lián)綿字的有朱起鳳的辭通和符定一的聯(lián)綿字典。”辭通中91以上是合成詞，聯(lián)綿字典中95以上是合成詞，周氏說此二書專收聯(lián)綿字，其“聯(lián)綿字”實指雙音詞。上面以杜、周二氏為例，簡單介紹了20世紀臺灣學界聯(lián)綿字問題研究的情況。此時臺灣學者聯(lián)綿字觀念很不統(tǒng)一，但沒有人信仰現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念。這一考察既可以與臺灣學界21世紀的情況作縱向比較，又可以促使我們深入探討聯(lián)綿字觀念分歧的原因，以便更有效地研究漢語雙音詞。至于島內(nèi)前輩聯(lián)綿字觀念分歧嚴重，后輩莫衷一是，適逢現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念流行，慎重者可能更加困惑，不慎重者則勢必誤入歧途。二、近年來臺灣慎重治學者深為現(xiàn)

9、代聯(lián)綿字觀念所困擾現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念困擾臺灣學者只是近幾年的事情。進入21世紀以來，隨著兩岸關系不斷改善，學者接觸日益頻繁，網(wǎng)絡的發(fā)達也促進了文獻傳遞和閱讀，從而方便了臺灣學者見識大陸流行的現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念。在他們的文章里，大多首先介紹現(xiàn)代聯(lián)綿字理論知識：聯(lián)綿字“兩個音節(jié)連綴而成一個語素”，“不能拆開來解釋”，“大多有雙聲疊韻關系”，“有多種書寫形式”，等等，并且?guī)缀醵几姆Q“聯(lián)綿詞”，而不再稱“聯(lián)綿字”，因而從理論形式上看，他們有點兒像現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念的信守派。所不同的是，他們好像對聯(lián)綿字的范圍有自己的看法，所以往往要對所懷疑的部分進行具體考察，而考察的結果又往往令他們對新接觸的現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念的部分內(nèi)

10、容提出異議。如李添富博士，著有(詩經(jīng))中不具音韻關系的聯(lián)綿詞研究，還與林炯陽一起指導研究生李淑婷寫過一篇學位論文(世說新語)聯(lián)綿詞研究，就是這方面典型的例子。試看他的(詩經(jīng))中不具音韻關系的聯(lián)綿詞研究。這篇文章約三萬字。首先較為系統(tǒng)地介紹了大陸幾位現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念倡導者的一些學說，也說“聯(lián)綿詞又稱聯(lián)綿字或連綿字，一般認為它是不能拆解的單純詞，是一種聲音組合形式的詞匯”。接下來卻用了大半的篇幅逐一考察向熹詩經(jīng)語言研究一書中所列出的26個非雙聲疊韻的“聯(lián)綿詞”，發(fā)現(xiàn)其中至少有24例不支持現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念：玁狁、昆吾、混夷、串夷等四個異族名稱都是外來詞；鴟鶚、脊令、歇驕、戚施等四個都是摹聲詞，于嗟、猗與

11、二詞是嘆詞，終南、焦獲、徂來、新甫等四個詞是古地名，雎鳩、(尸鳥)鳩、桑扈、桃蟲、騶虞、萇楚、梧桐、常棣、仔肩、滂沱等10個詞都是合成詞。于是文章總結說：這些詞“皆不宜歸諸復音形式單純詞”。并最后結論說：“只有夸毗、權輿二詞或有學者解作復音形式之單純詞，但二詞亦有學者分別解作雙動并立與雙名并立者，而且說皆可通，若以其說，則向先生所列二十六個不具聲韻關系之聯(lián)綿詞，其實皆不具聯(lián)綿關系。因此，若以詩經(jīng)為例，則聯(lián)綿詞可以不具雙聲或疊韻關系之說，或許容有可以再行商榷之余地?！边@里，作者對信守派學人著作中所舉26個非雙聲疊韻的“聯(lián)綿詞”一一進行考辨，結論是無一支持論者之說，于是指出：“聯(lián)綿詞可以不具雙聲或

12、疊韻關系之說，或許容有可以再行商榷之余地。”但這是否可以說具有雙聲疊韻關系的就是“聯(lián)綿詞一雙音單純詞”呢?李博士該不該繼續(xù)考察信守派著作中列舉的雙聲聯(lián)綿詞和疊韻聯(lián)綿詞?或者換個角度思考一下：既然現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念的“半壁江山”非雙聲疊韻聯(lián)綿詞靠不住，唯獨另一半雙聲聯(lián)綿詞與疊韻聯(lián)綿詞靠得住，可能嗎?實際上，李博士考見信守派書中26個例詞無一當其說，這一結論不只是否定了信守派學人認定的非雙聲疊韻的聯(lián)綿詞。即使他的文章中個別地方容有可商，但只要有幾處不誤，即可令人懷疑信守派學人所舉詞例不過是他們未考其造詞理據(jù)、不明其語素構成情況的雙音詞而已。筆者許多文章已經(jīng)證明信守現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念者所舉例詞多是他們未考其

13、造詞理據(jù)、不明其語素構成情況的雙音詞。其基本規(guī)律是，創(chuàng)說者“聯(lián)綿字一雙音單純詞”之成見在胸，對一些未經(jīng)深入考察的雙音詞就其語音形式進行分類，后來者又模仿他們的分類把自己不明其語素構成情況的雙音詞塞了進去。至于其模式，不過畫一個上下字是否有語音聯(lián)系的“弧”，又聯(lián)系上諸如多種書寫形式、上下字義符趨同、上下字位置可互換之類似是而非的東西而已。有時，還拿古人話語證明其“內(nèi)在聯(lián)系”?？墒怯捎诠湃说挠^點與他們的猜測貌合神離，所以冷靜的讀者仍可在他們的相關表述中發(fā)現(xiàn)他們的困惑，看到他們“認識不清但結論明確”的行文特點。這些問題，筆者在近年發(fā)表的文章中不止一次討論過，這里也不展開了。在臺灣學界，深受現(xiàn)代聯(lián)綿字

14、觀念困擾而奮起求真的當數(shù)徐芳敏教授。她在漢語方言本字考證與古漢語聯(lián)綿詞中談到：“受到聯(lián)綿詞不得分訓刻板印象的影響，筆者個人對于(三)難免起困惑：漢語方言單音方言詞本字是古漢語聯(lián)綿詞其中一字，可靠還是不可靠?”接下來便在困惑中開始了艱難的探索，以約26000字的考證，開辟了通過古、今、方三方印證而考辨聯(lián)綿字語素的通途，為無現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念之成見者正確研究聯(lián)綿字語素構成情況提供了重要的思路，同時也為其他受現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念困擾的廣大學人獻上了解除困擾的良方，因為一些公認的“聯(lián)綿詞”，考察發(fā)現(xiàn)其實是合成詞。由此說來，只要研究者有了歷史觀點，堅持用歷史考證法辨認聯(lián)綿字語素的同時，再兼顧方言材料的印證，終會使

15、一些疑難詞語得到正確的解釋，并由此解除現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念的困擾，解放自己，使自己的研究進入科學軌道。至于反思派學人，有了用方言材料印證的思路，具體研究中路子將更寬廣、步子將更扎實，成果將更有說服力。而徐芳敏教授如果不受現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念的束縛，弄清了“聯(lián)綿詞不得分訓”說是怎么由信守派學人誤解王念孫“連語不可分訓”說或誤解王國維“合二字而成一語，其實猶一字也”之說而來，那篇文章也許用不了那么長的篇幅就寫好了。當然，這樣說，并沒有否定徐教授善用方言材料考察疑難詞真身的建設性工作以及她所做的堅實而有用的資料工作的意思。知困，然后能自強也。遍讀臺灣學者聯(lián)綿字問題研究的文章，可知李添富、徐芳敏是目前臺灣學界受現(xiàn)

16、代聯(lián)綿字觀念困擾而奮起突圍的代表性學者。而換個角度看，他們的研究又有廣泛的意義。如李添富的研究可以使人想到：既然信守派著作中所列26個非雙聲疊韻的“聯(lián)綿詞”均屬誤舉，那么，信守派學人與此相應的觀點是怎么來的?這些詞會不會是他們成見在胸而拉來的身份不明者?他們所謂雙聲聯(lián)綿同和疊韻聯(lián)綿詞會不會也屬于這種情況?現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念究竟靠得住靠不住?徐芳敏的研究更有方法論意義。可以肯定地說，他們的研究精神與研究方法一旦被廣大讀者接受，自覺用到研究工作中去，現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念就不會只是失掉臺灣市場了，漢語雙音詞研究重獲新生的日子也不會太遠了。應該說，他們的工作，其現(xiàn)實意義是多個方面的，重大的。三、近年臺灣部分年輕

17、學者受現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念左右而完全走偏但是，由于臺灣學界歷來聯(lián)綿字觀念紛然雜陳，致令初學者不識聯(lián)綿字真面目，初事研究者亦不知該從哪家之說。青年學者在困惑中看到現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念的“科學面孔”，喜出望外，從事聯(lián)綿字問題研究便祭起這個“法寶”，卻不料走出泥沼而落進陷阱。本節(jié)也舉兩個例子。臺灣漢學研究2006年第2期刊登臺灣某年輕學者的一篇文章，一開頭兒便說：聯(lián)綿詞上下兩字聯(lián)綴成單一語素且不可拆解的特征，在以單音節(jié)為主要結構機制的漢語中顯得格外突出，在漢語詞匯中是一直被關注的對象，因此對聯(lián)綿詞性質(zhì)的說明及研究，從宋代張有(1054?)的復古篇(按：篇，一般作“編”)開始，直到近代學者，未曾停止。這些研究成果

18、，對于聯(lián)綿詞的定義，以及古今聯(lián)綿詞在概念上的差異，皆有清楚的認知及界定，也清楚的勾勒出聯(lián)綿詞的特性，確立了聯(lián)綿詞上下兩字之間聯(lián)綴不可拆解，大多具有語音的關系，且有濃厚的口語色彩，文字只是提供記錄語音的符號，字形的標示與意義之間并無必然聯(lián)系，因此以同一意義概念為中心的聯(lián)綿詞，可以呈現(xiàn)出多種字形。(按：原文此處作注引符定一聯(lián)綿字典-凡例十七的話為證)。這段話體現(xiàn)了其全文的基本特點：因迷信現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念而陷于絕對化，以致多有走極端的表述。如說“聯(lián)綿詞上下兩字聯(lián)綴成單一語素且不可拆解的特征”：既然認定“聯(lián)綿詞上下兩字聯(lián)綴成單一語素”，不可拆解就是不言而喻的了，而說“且不可拆解”，這么一“且”，強調(diào)意味

19、頓增，卻不料反映出追隨現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念而走極端的特點。又如說從宋代張有到近代學者“對于聯(lián)綿詞的定義，以及古今聯(lián)綿詞在概念上的差異，皆有清楚的認知及界定”云云，與大陸信守派學人的論述相比也大進了一步。只是全文未見證明。實際上也無從證明，因為語文學史上并不存在作者說的那事兒。一定刻意取證，只有明代方以智的“謰語者，雙聲相轉(zhuǎn)而語譴謾也”之說，在信守現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念者看來有點貌似，于是有人圍繞現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念作解，無奈方以智不懂現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念。再如說“文字只是提供記錄語音的符號，字形的標示與意義之間并無必然聯(lián)系，因此以同一意義概念為中心的聯(lián)綿詞，可以呈現(xiàn)出多種字形”云云，也是大陸信守派學人“共識”，但他們不

20、知道“多種字形”不是“聯(lián)綿詞”特有的。如方以智通雅·謰語所收復音詞或詞組全部有“多種字形”；特別90.4的合成詞或詞組，沒有哪一個沒有“多種字形”，就連卷八的37例派生詞也無一例外。所不同的是大陸信守派中無人引符定一的話為證，倒是不乏批評符書“收詞過濫”者，因為符定一聯(lián)綿字典中95以上是合成詞，他的“聯(lián)綿字”實指雙音詞。這里引符定一的話不能證明所謂“以同一意義概念為中心的聯(lián)綿詞”云云，否則就是其大前提“聯(lián)綿詞上下兩字聯(lián)綴成單一語素”不成立!短短二百來字里有這么多問題，說明學者一旦著了現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念的魔，執(zhí)筆為文時什么問題都可能暴露出來。另外，這段話中反復以“不可拆解”來強調(diào)聯(lián)綿字的特

21、點，不僅為全文議論定下了基調(diào)，而且體現(xiàn)了信守派學人的共同特點。如文中說：王若江從許慎對說文解字的聯(lián)綿詞訓釋中，證明許慎已具有聯(lián)綿詞的意識。在釋文所收的注釋中，也可以發(fā)現(xiàn)從西漢的注家開始，注釋聯(lián)綿詞時，并不解釋單字的個別意義，也不單舉一字，而是解釋兩個音節(jié)的整體意義，釋文注家的注釋并無完整的訓釋體例可言，但是從事聯(lián)綿詞二字為一個整體意義的認知看來，當時的注家，確實已有聯(lián)綿詞的意識了。這段話中引王若江的研究說事兒。一個不爭的事實是他們不知道詞義的整體性與構詞語素二合性的相輔相成正是雙音節(jié)合成詞的本質(zhì)屬性。發(fā)現(xiàn)某詞詞義具有整體性，只要不明其造詞理據(jù)，就判它為“聯(lián)綿詞一單語素詞”，其研究的意義就只有“

22、后車誡”了。當然，這還只是次要原因。主要原因在于他們既然為現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念所左右，就不會下力氣去做點具體考察。否則，即使隨便翻一翻漢語詞典，也不會出現(xiàn)這類誤解的。比如現(xiàn)代漢語詞典第5版“阿”字頭下收釋了22條復音詞，其中音譯外來詞阿訇、阿蘭若、阿羅漢、阿門和擬聲詞“阿嚏”固然不可拆解，其他如阿鼻地獄、阿爾法粒子、阿伏伽德羅常量、阿拉伯數(shù)字、阿狗阿貓等合成詞也都是整體為訓的，研究者能否因此判它們?yōu)椤奥?lián)綿詞單語素詞”?如果說它們不是雙音節(jié)，那么現(xiàn)代漢語詞典對阿公、阿婆、阿飛、阿姨等雙音詞也都是整體為訓的，誰能因此判它們?yōu)椤奥?lián)綿詞一單語素詞”呢?至此，如果仍要強行辯解，就只能說阿公、阿婆等分明都是派生

23、詞，所以不能判為“聯(lián)綿詞單語素詞”。然而這是不是說一個雙音詞，研究者認出它不是一個語素構成的，它就是合成詞，反之就是單語素詞?復音詞的語素判斷究竟是就語言事實說話，還是就研究者的意識說話?這是信守派學人共同存在的問題。然而，也正是由于諸如此類的問題太多，研究者卻集體無意識，才一定程度上促進了現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念廣泛傳播，長期流行。縱觀臺灣學界，目前從事漢語詞匯研究的青年學者多趨附現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念。有的只要發(fā)現(xiàn)大陸信守派文章觀點“新鮮”、“獨到”，并不怎么看作者為什么提出這一觀點，更不看其論據(jù)是否靠得住，便一股腦兒引人自己文章，于是自己文章觀點也很“獨到”了。比如大陸有些專科學校學報上偶爾發(fā)表幾篇趨從現(xiàn)

24、代聯(lián)綿字觀念而走極端的文章，連大陸信守派學人也不以為然，卻頗得臺灣部分青年學者青睞。這里也舉一個例子。臺灣人文研究學報2007年第2期刊登臺灣某青年學者的一篇文章，以蘇州教育學院學報2001年第3期非雙聲疊韻聯(lián)綿字的語音關聯(lián)、泰安師專學報2001年第1期論聯(lián)綿詞的界定及分類等文中的想當然為據(jù)，撰文通過講玉篇里的“聯(lián)綿詞”，“驗證隨著時代的往后推延，聯(lián)綿詞音節(jié)之間的聲音關聯(lián)愈受重視的說法”，并“以這些材料加以考察玉篇韻系中的細節(jié)問題”，認定這些“音韻關系乃是玉篇作者判定聯(lián)綿詞的重要條件，進而支持我們做出玉篇聯(lián)綿詞上下音節(jié)之間必有雙聲或疊韻，或其他音近的假設”。讀者讀完這篇近兩萬字的文章，就會清楚

25、地看到被現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念誤導下的研究完全脫離了事實，不免擔憂起來。實際上，與本節(jié)上述兩例類似的情況在近年臺灣青年學者文章中并不少見，同時臺灣各校研究生學位論文中也不乏此類現(xiàn)象。給人總的印象是，現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念到臺灣之后大受青年學者歡迎。只是其文多熱情而少審慎，與大陸同類文章表現(xiàn)出相似的特點。本文暫不詳予討論。需要說明的是，本節(jié)舉青年學者文章的例子，只是為了客觀地反映現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念在青年學者中的影響，沒有批評青年人的意思。面對復雜的學術問題，初事學術者在認識上更容易出現(xiàn)偏頗，這是可以理解的。青年人需要保護，本著只論事的原則，對本節(jié)中的兩個例子一律不出作者姓名及其文章篇名。四、現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念在臺灣學界

26、的未來趨勢目前臺灣已有教師把現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念帶上講臺，這種現(xiàn)象此后幾年將越來越多。種種跡象表明，在未來10年間，現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念在臺灣學界將會出現(xiàn)流行趨勢。不過，隨著大陸學人對現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念反思及研究的不斷深入，現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念必將淡出于漢語研究，成為歷史。大勢已定，只要臺灣學界更多的人借鑒李添富博士與徐芳敏教授的研究，同時注意讀一讀大陸反思派的著作，弄清現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念產(chǎn)生的基本原因與發(fā)展的歷史過程及其在漢語研究中造成的種種弊端，現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念在臺灣地區(qū)的流行也許不會太久。它將與一切違背事實、違反科學的東西一樣頹然逝去。與它在大陸的情況不同的是，它在臺灣，雖興也暴，必逝也遽。因為臺灣學界對聯(lián)綿字問題

27、的研究本來觀點分歧嚴重，其后學人莫衷一是，一旦遇上現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念，不少人好像找到了突圍的出路，為解一時之渴而飲鴆卻不知其鴆，爭相歸附，故現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念在臺灣其興也暴。而一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念來自“臆想+虛構”，因“誤解+附會”而發(fā)展，雖以“科學的面目”出現(xiàn)，但畢竟無語言事實支持，依據(jù)現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念做研究不是誤人陷阱，出頭無日，就是自蹈苦海，難以生還，挨栽后必棄之如敝屣，故其逝也遽。c29c91afe4ced1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91afedd1b6c87d1b6c8795

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