《談美》讀后感.doc

1、談美讀后感談美書簡(jiǎn)是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。 談美書簡(jiǎn)不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。全書由十三封書信結(jié)集而成，書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書籍頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深

2、奧的美學(xué)知識(shí)通俗化。談美讀后感今天終于好好看了朱光潛先生的談美 ，對(duì)自己的有很多的啟迪和明悟 ! 中學(xué)時(shí)看過(guò)這本書， 印象比較深刻的好像只有第一部分對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度，然而如今重新聽一遍朗讀版，心里收獲感覺(jué)頗多。心理學(xué)和美學(xué)真的很值得我們每個(gè)人好好學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的 ! 這對(duì)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知和體驗(yàn)會(huì)更深，更有智慧 !朱光潛把自己寫于1932 年的談美稱為“通俗敘述”文藝心理學(xué)的“縮寫本” 。文藝心理學(xué)我是還沒(méi)有讀過(guò)，但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作，在我曾經(jīng)讀過(guò)的書庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美，因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰?、?fù)雜的理論變得平易近人了。談美全書是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系，她就像一

3、個(gè)耐心的長(zhǎng)者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談。讀罷此書恍然大悟：美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的東西。以下概括談美各個(gè)章節(jié)的大意開場(chǎng)話 開門見(jiàn)山地表述了先生寫這本書的目的何在。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無(wú)所為而為”的藝術(shù)活動(dòng)，只求滿足理想和情趣，不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話語(yǔ)使讀者體驗(yàn)“美感” ，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。一 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的由木商、植物學(xué)家、畫家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個(gè)人所見(jiàn)事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系

4、、抽象思考，畫家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中，意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世。二“當(dāng)局者迷，旁觀者清”藝術(shù)和實(shí)際人生的距離人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人生的規(guī)范 ;藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容， 它本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。三 “子非魚，安知魚之樂(lè) ?”宇宙的人情化把我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性，把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用” ，也叫“宇宙的人情化” 。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移

5、情于物，而且極易模仿物的形象。四希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘美感與快感享樂(lè)主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感” ，“快感”起于實(shí)際要求的滿足。 “美感”的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂(lè)主義?！懊栏小边^(guò)后伴隨著“快感” 。五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”美感與聯(lián)想聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。六 “靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”考證、批評(píng)與欣賞考證、批評(píng)都不是欣賞 (美感 )，但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ)。七“情人眼底出西施”美與自然美是外

6、物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體，但是事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。八“依樣畫葫蘆”寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤寫實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來(lái)有“美” ，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。九 “大人者不失其赤子之心”藝術(shù)與游戲創(chuàng)造和欣賞都是要見(jiàn)出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來(lái)，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。十空中樓閣創(chuàng)

7、造的想象想象多半是再現(xiàn)的，即用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn) ;想象也有創(chuàng)造的， 創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想，類似聯(lián)想又有“擬人” “托物”兩種結(jié)果。十一 “超以象外，得其環(huán)中”創(chuàng)造與情感情感的陰驅(qū)潛率使詩(shī)人對(duì)于出于己者跳出來(lái)視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機(jī)體，原來(lái)似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。十二 “從心所欲，不逾矩”創(chuàng)造與格律借用寫詩(shī)詞必須受格律

8、約束的道理，說(shuō)明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的，后來(lái)都做到脫化規(guī)律的境界。十三 “不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我” 創(chuàng)造與模仿因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō)，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人，一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。十四 “讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”天才與靈感遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大，但是這只是一種

9、本錢，個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來(lái)，突然而去，不由自主的，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。十五“慢慢走，欣賞啊!”人生的藝術(shù)化人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒(méi)有隔閡?？v觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了，無(wú)論是古典詩(shī)詞、傳說(shuō)典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái)。我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)長(zhǎng)信怨：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！狈治龅昧钊藝@為觀止

10、：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵，長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境。長(zhǎng)信怨前兩句拆開來(lái)看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒(méi)有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。長(zhǎng)信怨的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩(shī)人用它。這忽然給我一個(gè)啟示，通過(guò)心理學(xué)和美學(xué)的分析，原來(lái)唐詩(shī)如此值得玩味啊，原來(lái)文章也可以這樣作談美書簡(jiǎn)讀后感談美書簡(jiǎn)一書凡十三封信，既有關(guān)于美學(xué)理論的論述，比如馬列主義美學(xué)體系、美與美感、形象思維等;也有就

11、具體的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討，提出自己的看法，比如典型環(huán)境與典型性格問(wèn)題、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題、悲劇性與戲劇性等 ;同時(shí)還總結(jié)自己切身的體會(huì)，對(duì)某些錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行批判，比如號(hào)召大家沖破人性論、人道主義和人情味等文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)，等等。說(shuō)是清理過(guò)去的美學(xué)言論，其實(shí)最首要的是表明一種新的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)自己新的思維的突破。朱光潛在文中說(shuō)： “解放后，特別是五十年代全國(guó)范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。 ”這本談美書簡(jiǎn)的產(chǎn)生由來(lái)，也就是他在這些年不斷學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)上一些關(guān)鍵問(wèn)題提出自己新的認(rèn)識(shí)。

12、朱光潛深刻地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)和研究美學(xué)，一定要把學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作放在首位，反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)“研究美學(xué)如果不弄懂馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同” 。在他看來(lái)，馬列主義不但給我們提供了正確的世界觀和方法論，而且其本身也有一套完整的美學(xué)體系 ;因?yàn)橐酝拿缹W(xué)大師， 每一個(gè)人都是有一套自己的美學(xué)體系的，只不過(guò)是唯心的還是唯物的，形而上學(xué)的還是辯證的問(wèn)題。就馬克思來(lái)說(shuō)，其美學(xué)體系作為哲學(xué)這個(gè)大體系的不可分割的一部分，同樣也就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的，以及這里生發(fā)出來(lái)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。朱光潛在認(rèn)真研讀馬列主義經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，理解和吸收馬列主義美學(xué)思想和理論體系， 提出自己的 “物甲物乙”說(shuō)，

13、也即是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)在，在以后關(guān)于美學(xué)的論述中， 朱光潛一直恪守馬列主義，并以此來(lái)規(guī)范自己的美學(xué)體系。在談美書簡(jiǎn) 中，還有的是關(guān)于美學(xué)具體問(wèn)題的論述，以及提出沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū)，這對(duì)于我們初學(xué)美學(xué)、開始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問(wèn)題、排除疑惑的重要作用。比如朱光潛認(rèn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法， 是應(yīng)該分別清楚的 ;但是同時(shí)，注意到我們?cè)谛蕾p文藝作品的時(shí)候，是沒(méi)有必要機(jī)械地給某個(gè)作家或具體作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或是浪漫主義的標(biāo)簽，他非常贊同前蘇聯(lián)偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。 ”而事實(shí)也正是如此。再比如，朱光潛結(jié)合自己的切身的經(jīng)歷，特別是我們的美學(xué)研究在“文革”中收到極大的破壞和干擾，在文中發(fā)出振聾發(fā)聵的號(hào)召： “讓我們運(yùn)用馬克思主義的思想武器，一起來(lái)沖破禁區(qū)吧。 ”具體說(shuō)來(lái)， 要沖破的禁區(qū)包括哪些呢 ?就是“人性論”、“人道主義”、“人情味”以及