題破山寺后禪院

1、題破山寺后禪院題破山寺后禪院常建常建破山在今江蘇常熟，寺指興福破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩(shī)宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩(shī)人清晨登破山，入興福寺，見旭日人清晨登破山，入興福寺，見旭日初升，光照山林，又穿過寺中竹叢初升，光照山林，又穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。面對(duì)這幽美的圣境，作者慨然命筆，面對(duì)這幽美的圣境，作者慨然命筆，寫出了這寄托自己遁世情懷詩(shī)篇。寫出了這寄托自己遁世情懷詩(shī)篇。 常建常建(708-76

2、5?)(708-765?)，唐代詩(shī)人，唐代詩(shī)人, ,籍貫、字號(hào)不詳。籍貫、字號(hào)不詳。開元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，只做過盱眙尉的小開元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，只做過盱眙尉的小官。詩(shī)以寫山水田園為主，選語(yǔ)精妙，境界超遠(yuǎn)。官。詩(shī)以寫山水田園為主，選語(yǔ)精妙，境界超遠(yuǎn)。唐才子傳唐才子傳說為長(zhǎng)安（今陜西西安）人。開元十說為長(zhǎng)安（今陜西西安）人。開元十五年（五年（727727）進(jìn)士。天寶中為盱眙尉。后隱居鄂渚）進(jìn)士。天寶中為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩(shī)意境清迥，語(yǔ)言洗煉自與王昌齡有文字相酬。其詩(shī)意境清迥，語(yǔ)

3、言洗煉自然，藝術(shù)上有獨(dú)特造詣?，F(xiàn)存詩(shī)然，藝術(shù)上有獨(dú)特造詣。現(xiàn)存詩(shī)5757首，題材較窄，首，題材較窄，絕大部分是描寫田園風(fēng)光、山林逸趣的。名作如絕大部分是描寫田園風(fēng)光、山林逸趣的。名作如題破山寺后禪院題破山寺后禪院、吊王將軍墓吊王將軍墓，尤其前首，尤其前首“曲徑通幽處，禪房花木深曲徑通幽處，禪房花木深”一聯(lián)，廣為古今傳誦。一聯(lián)，廣為古今傳誦。他還有一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)。今存他還有一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)。今存常建詩(shī)集常建詩(shī)集3 3卷卷和和常建集常建集2 2卷。卷。題破山寺后禪院題破山寺后禪院常建常建清晨入古寺，初日照高林。清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭

4、影空人心。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。 早上的太陽(yáng)早上的太陽(yáng)僧人的房舍僧人的房舍各種聲音?；[，從孔穴里各種聲音?；[，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音發(fā)出的聲音，泛指聲音 都都古代用玉，使或金屬制成的古代用玉，使或金屬制成的曲尺形的打擊樂器曲尺形的打擊樂器 指人的塵世之心指人的塵世之心 首聯(lián)首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林清晨入古寺，初日照高林 ” ”，落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的陽(yáng)光灑向寺早晨，初升的紅日將金色的陽(yáng)光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更

5、加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個(gè)一個(gè)“入入“字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個(gè)一個(gè)“照照”字又將旭日東升時(shí)的勃勃生字又將旭日東升時(shí)的勃勃生機(jī)給刻寫得出神入化，透露出詩(shī)人欣喜機(jī)給刻寫得出神入化，透露出詩(shī)人欣喜昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫后禪院的遠(yuǎn)景，昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫后禪院的遠(yuǎn)景，為下文的近景刻畫打下了基礎(chǔ)。為下文的近景刻畫打下了基礎(chǔ)?！案吡指吡帧奔醇础皡擦謪擦帧保?，一語(yǔ)雙關(guān)，佛家稱僧徒聚集的處語(yǔ)雙關(guān)，佛家稱僧徒聚集的處所為所為“叢林叢林”，所以，所以“高林高林”兼有稱頌禪

6、院之意，在光照山兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。情。頷聯(lián)頷聯(lián)“竹徑通幽處，禪房花木深竹徑通幽處，禪房花木深”，點(diǎn)出題中點(diǎn)出題中“后禪院后禪院”三字，描寫出通向后三字，描寫出通向后禪院幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。禪院幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對(duì)美的熱烈向往和執(zhí)著追求。僧侶們內(nèi)心對(duì)美的熱烈向往和執(zhí)著追求。 成語(yǔ)成

7、語(yǔ)“竹（曲）徑通幽竹（曲）徑通幽”源于此源于此詩(shī)，意思是說彎彎曲曲的小路通向詩(shī)，意思是說彎彎曲曲的小路通向幽深的地方。幽深的地方。頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫詩(shī)人的頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂，這兩聯(lián)則通過有聲有色、發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂，這兩聯(lián)則通過有聲有色、有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門世界。享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門世界。詩(shī)人舉目四望，只見艷陽(yáng)高照，天地生輝，翠竹詩(shī)人舉目四望

8、，只見艷陽(yáng)高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽(yáng)光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；幽林沐浴在陽(yáng)光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍(lán)天白云、慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感。之感?！翱杖诵目杖诵摹睉?yīng)對(duì)上句應(yīng)對(duì)上句“悅鳥性悅鳥性”，寫出如此空靈純潔的世界的確可以滌除寫出如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；塵念，凈化心靈；“悅鳥性悅鳥性”又暗示人又暗示人只有象鳥一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，只

9、有象鳥一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頷聯(lián)寫山光物態(tài)，寫小鳥歡飛，寫潭影頷聯(lián)寫山光物態(tài)，寫小鳥歡飛，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用?；诵?，凈化靈魂的奇妙作用。“悅悅”、“空空”，使動(dòng)用法：，使動(dòng)用法：解釋為：解釋為：“使使歡悅歡悅”、“使使空明空明”尾聯(lián)兩句以動(dòng)（聲音）襯靜，營(yíng)造一個(gè)萬(wàn)籟俱寂尾聯(lián)兩句以動(dòng)（聲音）襯靜，營(yíng)造一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的境界。鐘馨之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了的境界。鐘馨之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓晨鐘暮鼓”的的報(bào)時(shí)功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，報(bào)時(shí)功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來自佛門圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)這是來自佛門圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而宏亮，深邃而超脫。靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這顯然，