老子的軍事倫理思想(3)

1、老子的軍事倫理思想（3）三、“無為不爭”的戰(zhàn)將倫理觀將帥是戰(zhàn)爭藝術(shù)的導(dǎo)演者和實 踐者。將帥素質(zhì)高低、修養(yǎng)好壞，對戰(zhàn)爭進程具有重要影響。因此， 古代軍事思想家對于將帥素養(yǎng)提出較高要求。老子在道德經(jīng)中對 將帥修養(yǎng)也有深刻論述?！盁o為不爭”涵蓋了老子對將帥武德修養(yǎng)的 基本要求，它包括不爭、不武、不怒、不驕等基本內(nèi)容。第一、“不爭”老子非?？粗亍安粻帯敝?。他以“水”為例， 熱情褒獎其“不爭”之德。他說：“上善若水，水善利萬物而不爭， 處眾人之所惡，故幾于道?！崩献诱J(rèn)為，天道自然無為，有德之士理 應(yīng)恪守“無為”準(zhǔn)則，“清靜無為”。但在社會人事上，“事”總是要 人去做的，“為”事實上在所難免；這種情況下

2、的“不為”法則，實 質(zhì)體現(xiàn)為“不爭而為”，或者叫“為而不爭”。就是說，順其自然，自 然而為，而不是為了某種特定目的而刻意去“為”。這就是所謂“水 善利萬物而不爭”，或者也可稱之為“圣人之道，為而不爭。”具體到 軍事上，在老子看來，對有德之士而言，軍旅之事是“不得已”而為 之的。這樣的事即使“為”了，也須遵循“不爭”原則。所以， “不 爭”原則是將帥武德的必然要求。老子之所以力倡“不爭”之德，實際是出于一種功利目的的考慮，即企圖在遵循無為、守柔原則前提i下，通過“不爭”的道德手段去實現(xiàn)“爭”的功利目的：正因為水最 能處下，不與萬物爭先，才最終成為“百谷之王”，老子說：“江海之 所以能為百谷王者，

3、以其善下之，故能為百谷王?！彼?，“夫唯不爭， 故天下莫能與之爭?！崩献映珜?dǎo)“不爭”之德，對于人們節(jié)制欲望、 進而阻止戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，具有一定積極意義。第二、“不武”在中國傳統(tǒng)文化中，“武”具有豐富含義。其一,“止戈為武”?！拔洹钡谋玖x是制止戰(zhàn)爭。這是對“武”的社會價值的 一種肯定評價。其二，“合禮為武”。在競賽、打仗等場合，要求手段、 方式合理、合法。倘若手段卑鄙、齷齪，即使獲勝，仍要受到“勝之 不武”的道德譴責(zé)。其三，“動粗”。即求逞匹夫之勇式的“動武”、“武斗”等?！吧茷槭空卟晃洹保献诱J(rèn)為善于統(tǒng)兵打仗的將帥不逞 勇武。在他看來，“勇”有“武勇”與“慈勇”之別，應(yīng)該加以區(qū)分。 老子認(rèn)為，

4、“武勇”是鹵莽、強力的表現(xiàn)，持“武勇”之人恃勇妄為， 必將給自己帶來殺身之禍：“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死 矣?！庇掠诔褟?，無所畏憚，不顧一切，終將自取滅亡。惟有心存慈 勇，柔弱哀慈，謹(jǐn)慎行事，才能保全自身和取得成功。老子說道，“慈, 故能勇”，“勇于不敢則活”，只有“慈”之“勇”才是真正合乎“天 道”的“勇”，用它來征戰(zhàn)就能勝利，用它來守衛(wèi)就能鞏固，即所謂“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！笨傊?，在老子看來，“武勇”與“慈 勇”實是“勇”之兩種極端傾向，一則至善，一則至惡，將帥要想具 備“不爭”之德，“必須抑&squo;武勇’之惡，揚&squo; 慈勇&

5、amp;rsquo;之善，以&squo;不武’的態(tài)度處之?！钡谌?、“不怒”所謂“善戰(zhàn)者不怒”，就是指善于攻戰(zhàn)的人能夠 很好控制情緒，不輕易惱怒?！芭北赜杏?、有為之故，實為血氣之 勇，乃內(nèi)心煩躁之外在表征；其結(jié)果容易導(dǎo)致輕舉妄動，所謂“輕則 失根，躁則失君”，實為將帥之大忌。孫子所言“主不可以怒而興師， 將不可以慍而致戰(zhàn)”，原因就在這里。在老子看來，“靜勝熱”，“清 靜為天下正。”守靜可以制怒。兩軍對陣，實力相當(dāng)，為將者應(yīng)清靜 勿躁，“恬淡為上”，不逞其勇武，而持虛守靜，以逸待勞，沉著應(yīng)戰(zhàn)， 才是制勝之道?；谶@種無為守靜立場，老子用兵主守不主攻，為客 不為主。他說

6、：“用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺?！?所謂“為客”、“退尺”，就是不打第一槍，先行忍讓，造成被迫還擊 態(tài)勢，從而居于自衛(wèi)還擊的有利立場。即使自衛(wèi)還擊，也要做到“行 無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵，”雖有制敵的力量，但不輕易外現(xiàn)， 以免鋒芒畢露，暴露實力；而寧可恪守“謙退”之德，穩(wěn)中求勝，才 能無往而不利。第四、“不驕” 老子在對戰(zhàn)將武德修養(yǎng)要求的一個重要方面就 是要求戰(zhàn)爭的指揮者具備“不驕”之德。即不要狂妄自大，輕敵冒進； 而要具備“哀兵”精神，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。老子把“哀兵”精神作為一種最高的武德原則和最美的武德風(fēng)范而加以褒揚。他認(rèn)為在戰(zhàn)爭中，輕敵是好戰(zhàn)的顯明表現(xiàn)；好戰(zhàn)即有為，

7、有為即違反了自然大道， 必遭天譴，損失慘重，最終自食惡果。老子說：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶?！睉?zhàn)場上輕敵是最大的禍患，輕敵幾乎喪失了克敵制勝 的法寶。而“有道”的將帥深刻認(rèn)識到這個道理，心懷哀慈，化悲痛 為力量，終將取得戰(zhàn)爭勝利。老子說：“故兩兵相若，哀者勝矣?！睆?中演化出“哀兵必勝，驕兵必敗”格言，成為兵家普遍認(rèn)同的基本法 則。老子特別強調(diào)“不驕”之德，提倡“哀兵”精神，要求人們“知 其雄，守其雌”、“知其榮，守其辱”、“知其白，守其黑”，實際上是 他“無為”原則在將帥武德方面的具體體現(xiàn)和必然要求。無為即無所 作為，不妄為，將帥恪守“無為”之道，必持謙讓慈柔之心，這樣的 將帥率領(lǐng)的軍隊

8、必是仁慈的軍隊，必將攻無不克，戰(zhàn)無不勝。!-empire news.page-二、“以道御兵”的戰(zhàn)略倫理觀 老子主張“不以兵強天下”，反 對窮兵黷武、耀武揚威，抨擊“無道”的侵略戰(zhàn)爭。然而，他并非反 對一切戰(zhàn)爭的空想和平主義者。針對現(xiàn)實中戰(zhàn)爭頻繁的實際情況，他 提出一套適用于弱小軍隊進行“不得已”的自衛(wèi)戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，其 中蘊涵豐富的倫理思想。第一、“以慈克敵” 在戰(zhàn)爭問題上，老子反對輕率用兵，主張“天之道，不爭而善勝?！笔紫?，老子非常注重“積德”的力量，認(rèn) 為無論做什么事，“重積德”可以攻無不克。那么，為什么注重積德 就能攻無不克？老子認(rèn)為：“含德之厚，比于赤子 & hellip ;

9、… 物壯則老，謂之不道”，通過積德，具有深厚修養(yǎng)境界者，能返到嬰 兒般純真柔和。因為他幼嫩，不恃勇好斗，所以來日方長、前程遠大； 而那些自命不凡、看似強壯者，卻因其違背規(guī)律而注定早夭。其次，老子特別看重“慈”這一品德的戰(zhàn)略價值，把它視為克敵制勝的法寶。 他說：“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?這個“慈”，實即慈愛之心、仁義之心。他認(rèn)為“慈”在戰(zhàn)爭中具有重要的作用，它是贏得戰(zhàn)爭勝利的必要條件。老子提出：“慈，故能勇?！痹谒磥?，仁慈之心能夠在危難關(guān)頭激發(fā)人們的勇氣。既能使 統(tǒng)治者出于為民抗侮而無所畏懼，又能使民心歸順，人人憐貧惜幼， 慈愛互助，戰(zhàn)則

10、勇于保家衛(wèi)國，這種基于正義感的“慈勇”是克敵制 勝的法寶，用老子的話來說，叫做“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！币源葹閼?zhàn)，就能戰(zhàn)無不勝。在老子看來，用慈愛之心進行自衛(wèi)戰(zhàn)爭， 是符合天道的，即所謂“天將救之，以慈衛(wèi)之?！睂嶋H上，老子用自 己的特殊語言，肯定了自衛(wèi)防御的正義戰(zhàn)爭的道德價值。第二、“以柔克剛” 老子認(rèn)為：“反者道之動，弱者道之用。” 因而，在戰(zhàn)略思想上，老子主張人們在戰(zhàn)爭中應(yīng)當(dāng)“守柔”，自覺處在柔弱地位，然后向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化發(fā)展，以退為進，以靜制動，最終以 弱勝強，贏得戰(zhàn)爭的最后勝利。老子提出，“守柔曰強?！币驗樯w都是初生弱小，等到老壯之后，離滅亡也就不遠了。老子從這種現(xiàn) 象中概括出“堅

11、強者死之徒，柔弱者生之徒”的法則。依據(jù)這種法則， 人們也就不難理解“兵強則滅，木強則折”的道理。再則，在事物相 互關(guān)系中，通常多見“堅強處下，柔弱處上?！睆姶笠环綄嶋H已經(jīng)處 于不利地位。況且，“揣而銳之，不可長保。”鋒芒畢露，就難以持久。 所以，老子一再要求人們貴柔戒剛。在“守柔”前提下，老子進而認(rèn)為，“柔弱”可以“勝剛強”。他說：“天下之至柔，馳騁天下之至 堅?！碧煜伦钊崛踔锟稍谔煜伦顖詮姈|西里任其出入。他舉“水” 為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！彼侨崛鯚o力的，但能滴穿硬石。這個過程，是自然無為的過程。在老子看來，“水之勝剛也”，猶如“弱之勝強也”，道理相通。然而軍事上的以

12、柔克剛、 以弱勝強，卻要下一番工夫。老子說：“將欲歙之，必固張之&hellip ;… 將欲取之，必固與之。”也就是軍事上通常說的“欲 擒故縱”、“后發(fā)制人”。這種“柔弱勝剛強”的戰(zhàn)略思想在體現(xiàn)老子 倡導(dǎo)的“以奇用兵”理念的同時，也深刻體現(xiàn)了他一貫強調(diào)的尚柔、 不爭、謙讓、處下的倫理原則。第三、“勝而不美”老子素來堅持反戰(zhàn)立場，把戰(zhàn)爭看作是違 背天理、道德之事。他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)唯有在“不得已”情況下才 可以參與戰(zhàn)爭，而其價值目的也僅限于救濟危難和保護自己。因此， 取得了勝利也不要居功自傲，夸耀武力，更不能窮兵黷武，亂殺無辜。 為此，老子主張“勝而不美”的倫理觀念。

13、他說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂 殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣?！本褪钦f，有德君子應(yīng) 當(dāng)以平靜、淡然的態(tài)度對待戰(zhàn)爭。他被迫應(yīng)戰(zhàn)，即使贏得勝利也不沾 沾自喜，耀武揚威。戰(zhàn)爭難免會有死傷，夸耀戰(zhàn)爭勝利，就像夸耀殺 人，是不可能“得志于天下”的。任何事物一旦強橫，它也就走到了 盡頭，因其違背自然守柔法則，很快就會走向衰亡。這種說法，實際 上反映了老子以慈為寶的人道主義思想。 這種思想也對后人產(chǎn)生了深 遠影響。如黃石公三略所說“圣王之用兵，非樂之也”，以及孫 臏所說“樂兵者亡”，都反映了這種思想傾向。由此可見，老子實際上區(qū)分了兩種“強”，一種

14、是“不以取強”、“果而勿強”之“強”，或曰“以兵強天下”、“恃強凌弱”之“強”，這是一種“外強中干” 之強，是假強；另一種則是“守柔曰強”之“強”，是遵循事物發(fā)展 之道，通過“守柔”達到的“強”，這是一種初看弱小，而從長遠看 則具有遠大發(fā)展前程之“強”，是真強。老子明確反對前一種強；對 于后一種強，他不僅不反對，反而大加褒獎，因為后者很好地體現(xiàn)了 其無為、守柔的一貫立場?？傮w上看，老子處于新舊勢力激烈斗爭的年代，目睹戰(zhàn)場血腥廝殺，無數(shù)將士戰(zhàn)死的殘酷現(xiàn)實，他提出“以 慈克敵”、“以柔克剛”、“勝而不美”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)方略，告誡人們?nèi)?慈、守柔、不耀武揚威，深切體現(xiàn)了他反對戰(zhàn)爭，愛好和平的美好愿 望。

15、!-empire news.page- 老子所著道德經(jīng)寥寥五千言，去卩 涵蓋無比豐富之哲理，它對中國古代學(xué)術(shù)思想做出了多方面的杰出貢 獻，尤其是其中的軍事倫理思想。今據(jù)通行本道德經(jīng)及近年出土 的郭店老子的相關(guān)材料，試對老子軍事倫理思想作一新的探析。 一、“倡和反戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭倫理觀“倡和反戰(zhàn)”是老子在戰(zhàn)爭倫理問題 上的基本觀點。崇尚“和平”是老子的衷心向往。在國與國之間關(guān)系 上，老子提倡相互間用一種“下”亦即“謙和”的態(tài)度進行交往。然 而，老子生活的春秋末期，頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭屠殺生靈，荼毒天下，危 害慘烈，強烈刺激了具有和平主義傾向的老子，使之對戰(zhàn)爭深惡痛絕。 深究之，老子強烈的反戰(zhàn)態(tài)度具有多方原因

16、。第一、戰(zhàn)爭“有為”，違背了道家倡導(dǎo)的“無為”之道“&squo; 道’是老子哲學(xué)的中心觀念，他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的&squo;道’而開展的?！薄?amp;squo;道’不是一種‘物’，但它有 &squo;狀’?！?而“道”的基本精神就是“自然無為”。既然“無為”合乎自然，順乎“道”的本性 要求，那么，理想的統(tǒng)治者就應(yīng)以“清靜無為”之道治國，“處無為之事，行不言之教”，任憑事物自然發(fā)展而不妄加干涉。“無為之益，天下希及之?！痹诶献有哪恐?，按照“

17、無為”之道治國，其功效 是極其神圣的：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。 ……不欲以靜，天地將自定。”因此，老子提倡“無為”、“無事”治天下。他說：“以無事取天下。& hellip;… 我無為， 而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自 樸?！庇纱耍献蛹ち曳磳Α坝袨椤?、“有事”。他說：“天下神器，不 可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之”；又說：“取天下常以無事， 及其有事，不足以取天下?！碧煜率巧袷サ?，有其特定規(guī)律，不容隨 便干預(yù)，否則必然失??；要想治理天下，?？繜o為之道。至于人為生

18、事，政令繁多，煩擾民眾，就不能夠治理天下。在老子看來，戰(zhàn)爭，乃以“戰(zhàn)”相“爭”，是大大的“有為”之事；而戰(zhàn)爭的目的在于“以 兵逞強于天下”，更是違背自然天道的“妄作”，其結(jié)果必然是“兇”，“故有道者不處”，遭到仁人君子的唾棄。所以，他認(rèn)為，“以道佐人 主者，不以兵強天下?！崩献拥倪@一思想反對窮兵黷武，有助于社會 安定，具有一定積極意義。第二、戰(zhàn)爭可鄙，根源于統(tǒng)治者無盡貪欲的驅(qū)使社會大動蕩往 往伴隨著道德失范而導(dǎo)致的人欲橫流。老子深刻地揭示這一現(xiàn)象：“五 色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂, 難得之貨令人行妨?！闭恰拔迳?、“五音”、“五味”、“馳騁畋獵”、“難得之貨”等等形形色色的誘惑使人難以抵御， 極大地刺激了人們 的物欲，使人貪心不足，鋌而走險，以至犯下各種罪錯，引發(fā)各種災(zāi) 禍，實是“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”而這種人欲橫流的狀況反過來又加劇了社會混亂， 必然引發(fā)彼此之間的血 腥爭奪和連年戰(zhàn)爭，以致“天下無道，戎馬生于郊?！崩献訉Φ渿?民的罪惡戰(zhàn)爭、對作為戰(zhàn)爭根源的人欲橫流深惡痛絕。 他深刻地認(rèn)識 到，戰(zhàn)禍起因于君主的無道，起因于其野心、多欲、不知足，為了消 除戰(zhàn)爭，他試圖勸告君主悟道、知足。一方面，他