論語二輪復(fù)習(xí)

1、論語二輪復(fù)習(xí)金華市外國語學(xué)校金華市外國語學(xué)校 水小琴水小琴目標(biāo)：目標(biāo)： 整合梳理整合梳理論語論語各課內(nèi)容并熟知各課內(nèi)容并熟知 解決重點字詞句，解決背誦解決重點字詞句，解決背誦 溫故典型習(xí)題，了解新題，明確答題要點。溫故典型習(xí)題，了解新題，明確答題要點。 2009樣卷 知其不可而為之知其不可而為之 20092009真題真題 誨人不倦誨人不倦 2010樣卷 誨人不倦誨人不倦 20102010真題真題 君子之風(fēng)君子之風(fēng) 2011樣卷 為政以德為政以德 20112011真題真題 為政以德為政以德 2012樣卷 仁者愛人仁者愛人 20122012真題真題 仁者愛人仁者愛人 2013樣卷 周而不比周而不比

2、 克己復(fù)禮克己復(fù)禮 知其不可而為之知其不可而為之 周而不比周而不比 高山仰止高山仰止 沂水春風(fēng)沂水春風(fēng) 中庸之道中庸之道總綱：u孔子的政治主張孔子的政治主張（為政以德、沂水春風(fēng)）（為政以德、沂水春風(fēng)） u理想的社會秩序理想的社會秩序（克己復(fù)禮）（克己復(fù)禮）u責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神（知其不可而為之）（知其不可而為之）u君子的處世之道君子的處世之道（君子之風(fēng)、仁者愛人、周而不（君子之風(fēng)、仁者愛人、周而不比、中庸之道）比、中庸之道）u孔子與學(xué)生的關(guān)系孔子與學(xué)生的關(guān)系（沂水春風(fēng)）（沂水春風(fēng)）u孔子的人格魅力孔子的人格魅力（高山仰止）（高山仰止）u孔子的教育思想孔子的教育思想（誨人不倦）（誨人

3、不倦）沂水春風(fēng)（師生關(guān)系、政治主張）沂水春風(fēng)（師生關(guān)系、政治主張）1.1.居居則則曰，不吾知也曰，不吾知也2.2.子路率子路率爾爾而對曰而對曰3.3.攝攝乎大國之間乎大國之間4.4.因因之以饑饉之以饑饉5.5.比比及三年，可使有勇及三年，可使有勇6.6.方六七十，方六七十，如如五六十五六十7.7.如如其禮樂，以俟君子其禮樂，以俟君子8.8.舍瑟而舍瑟而作作9.9.亦亦各言其志也各言其志也10.10.吾吾與與點也點也(1)孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行道之不行”，有，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫鳳鳥不至，河不出圖

4、，吾已矣夫”之之嘆。曾點的志向，表明他嘆。曾點的志向，表明他“知道時而不求為政知道時而不求為政”，這與孔，這與孔子此時的子此時的歸隱歸隱心情契合。（較為直接）心情契合。（較為直接） (2)曾點描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子曾點描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者老者安之，朋友信之，少者懷之安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現(xiàn)了的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子禮樂治國孔子禮樂治國的政治理想。（此兩種有一定說明力的政治理想。（此兩種有一定說明力 ）(3)曾點所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合曾點所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道孔子安貧樂道的思想。的思想。(

5、4)曾點曾點志趣高遠，胸次悠然志趣高遠，胸次悠然，較之另三個學(xué)生馳心政務(wù)，已，較之另三個學(xué)生馳心政務(wù)，已達到極高的精神境界。達到極高的精神境界。孔子為什么對曾點的想法深表贊同？孔子為什么對曾點的想法深表贊同？（7 71111）子謂顏淵曰：）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！夫！”子路曰：子路曰：“子行三軍，則誰與？子行三軍，則誰與？”子曰：子曰：“暴虎馮河，暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也?！?“用之則行，舍之則藏用之則行，舍之則藏”，包含著儒家怎樣的人生態(tài)度？，包含著儒

6、家怎樣的人生態(tài)度？高山仰止（人格魅力、師生關(guān)系）高山仰止（人格魅力、師生關(guān)系） 精煉地表達了儒者對于出仕與退隱，入世與精煉地表達了儒者對于出仕與退隱，入世與出世，進與退的政治選擇與人生態(tài)度。這里面所出世，進與退的政治選擇與人生態(tài)度。這里面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另蘊含的，一方面是進退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達變的思想方法和精神一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達變的思想方法和精神氣度。氣度。 17-417-4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？割雞焉用牛刀？”子游對曰：子游對曰：“昔者偃也聞諸昔者偃也聞諸夫子

7、曰：夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。也?！弊釉唬鹤釉唬骸岸?，偃之言是也。前言戲之二三子，偃之言是也。前言戲之耳。耳?！闭埥忉尶鬃铀f請解釋孔子所說“割雞焉用牛刀割雞焉用牛刀”之意。之意?！案铍u焉用牛刀？割雞焉用牛刀？”孔子的本能意思是說，孔子的本能意思是說，治理一個小小縣城，怎么用得用著禮樂之治理一個小小縣城，怎么用得用著禮樂之道這種治國的方略呢？道這種治國的方略呢？” （9 91111）顏淵喟然曰：）顏淵喟然曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我

8、以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。卓爾，雖欲從之，末由也已。”顏淵就哪幾個方面表達了對孔子的贊美？顏淵就哪幾個方面表達了對孔子的贊美？（1）孔子道德崇高，學(xué)習(xí)精深，難于企及；（）孔子道德崇高，學(xué)習(xí)精深，難于企及；（2）教學(xué)方式方法獨特可取，博文約禮，使人精進不教學(xué)方式方法獨特可取，博文約禮，使人精進不舍，舍，“循循善誘循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的則成為日后為人師者所遵循的原則之一；（原則之一；（3）自已學(xué)習(xí)積極性不斷提高中，雖）自已學(xué)習(xí)積極性不斷提高中，雖欲依從，又因?qū)W問高深無邊而有不可企及之嘆。欲依從，又因?qū)W問高深無

9、邊而有不可企及之嘆。 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：子曰：“以吾一以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰日長乎爾，毋吾以也。居則曰 ：不吾知也！不吾知也！如如或知爾，則何以哉或知爾，則何以哉 ？” 結(jié)合對話背景，簡要分析孔子的話中所包含的儒家結(jié)合對話背景，簡要分析孔子的話中所包含的儒家教育思想。教育思想。答：老師和弟子在一起，老師讓學(xué)生不要因答：老師和弟子在一起，老師讓學(xué)生不要因為年齡問題而不敢說，這反映了孔子民主為年齡問題而不敢說，這反映了孔子民主平等尊重學(xué)生人格的教育思想。解除學(xué)生平等尊重學(xué)生人格的教育思想。解除學(xué)生的思想包袱之后，又從學(xué)生們平日的言論的思想

10、包袱之后，又從學(xué)生們平日的言論說起，引導(dǎo)他們說出自己的志向，這又表說起，引導(dǎo)他們說出自己的志向，這又表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育思想。現(xiàn)了孔子循循善誘的教育思想。必也臨事而必也臨事而懼懼予所予所否否者，天者，天厭厭之之雖欲從之，雖欲從之，未由未由也已也已譬之譬之宮宮墻墻多多見其不知量也見其不知量也高山仰止知識點高山仰止知識點1.昔者偃也聞諸夫子曰：昔者偃也聞諸夫子曰：“_ ， _ ?！?.仰之彌高，仰之彌高，_，_，忽焉在后。，忽焉在后。_，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，_，卓爾。雖欲從之，末由也已。，卓爾。雖欲從之，末由也已。 課文解讀一課文解讀

11、一 “性相近，習(xí)相遠性相近，習(xí)相遠“強調(diào)強調(diào)后天因素后天因素的作用，是的作用，是反映論、實踐論的觀點；反映論、實踐論的觀點；“唯上智與下愚不移唯上智與下愚不移” 強強調(diào)調(diào)先天因素先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀點?？椎淖饔?，是先驗論、天才論的觀點?？鬃又匾暯逃?，主張因材施教，認(rèn)為子重視教育，主張因材施教，認(rèn)為“君子不可小知君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也而可大受也，小人不可大受而可小知也”（15.34章，章，本本論語論語專題資料專題資料論學(xué)習(xí)），以與人為善的態(tài)度論學(xué)習(xí)），以與人為善的態(tài)度鼓勵鼓勵“難與言難與言”的互鄉(xiāng)人進步（的互鄉(xiāng)人進步（7.29章）章） 這些都說明孔子在實踐

12、中基本是堅持反映論、這些都說明孔子在實踐中基本是堅持反映論、實踐論的。實踐論的。誨人不倦誨人不倦 課文解讀二課文解讀二（1）孔子對學(xué)生的特點有深入深入的了解和準(zhǔn)確的把）孔子對學(xué)生的特點有深入深入的了解和準(zhǔn)確的把握；握；（2）再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點，有針對性地對他們）再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點，有針對性地對他們進行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。如本課進行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。如本課11.22章，章，講在個人品性修養(yǎng)方面的因材施教；講在個人品性修養(yǎng)方面的因材施教；11.3章，講在章，講在個人發(fā)展方向上的因材施教。再如子夏比較偏向于個人發(fā)展方向上的因材施教。再如子夏比較偏向于具體知識的研習(xí)，孔子把重

13、視道德修養(yǎng)視為好學(xué)，具體知識的研習(xí)，孔子把重視道德修養(yǎng)視為好學(xué)，而子夏卻把鉆研具體知識視為好學(xué)，說：而子夏卻把鉆研具體知識視為好學(xué)，說：“日知其日知其所 亡 ， 月 無 忘 其 所 能 ， 可 謂 好 學(xué) 也 已 矣 。所 亡 ， 月 無 忘 其 所 能 ， 可 謂 好 學(xué) 也 已 矣 。 ”（19.5），孔子針對子夏這種偏向提醒他：），孔子針對子夏這種偏向提醒他：“女為女為君子儒，無為小人儒。君子儒，無為小人儒?！边@些都是孔子因材施教的這些都是孔子因材施教的表現(xiàn)。表現(xiàn)。誨人不倦誨人不倦課文解讀三課文解讀三 孔子的孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)

14、西周的禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相周的禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)應(yīng)。所謂。所謂“述述”，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章典籍進行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。文武、恢復(fù)周禮的需要。 對述而不作的主張可以從下面幾點分析：對述而不作的主張可以從下面幾點分析：(1)在在“述述”與與“作作”的關(guān)系上，的關(guān)系上，“作作”是第一位的是第一位的。只有在各領(lǐng)域。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推社會生產(chǎn)生活不斷內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推社會生產(chǎn)生

15、活不斷進步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種進步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會需求保守主義，不符合現(xiàn)代社會需求。(2)但另一方面，但另一方面， “述述”又是又是“作作”的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點，就會成為不切實際的想入非非，不吸收，離開這一點，就會成為不切實際的想入非非，不可能獲得成功。（可能獲得成功。（3）“述述”不是對前人成果奉若神明，不是對前人成果奉若神明，原封不動，而是原封不動，而是根據(jù)時代要求和后來的認(rèn)識對原有文化根據(jù)時代要求和后來的認(rèn)識對原有文化進行新的整理進行新的整理

16、，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點和傾向。從這個意義上說，觀點和傾向。從這個意義上說，“述述”也是另一種形式也是另一種形式的的“作作”。誨人不倦誨人不倦 閱讀下面的文字，然后回答問題。閱讀下面的文字，然后回答問題。 子曰：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)正唯弟子不能學(xué)也。也?！?子曰子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。則不復(fù)也?！?細析這兩章內(nèi)容，對于教育學(xué)生之事，

17、孔子的態(tài)度有何矛細析這兩章內(nèi)容，對于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理解此矛盾？盾之處？如何理解此矛盾？ 參考答案：參考答案：2424在第一章中孔子強調(diào)自己教育堅持在第一章中孔子強調(diào)自己教育堅持“誨人不誨人不倦倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。則不復(fù)也?！保床辉俳蹋床辉俳趟┑膽B(tài)度。（他）的態(tài)度。（1 1分）分）這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實并不矛盾。從這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動性，他強調(diào)學(xué)生首先需要進行

18、思考，嘗試表達，只有在學(xué)主動性，他強調(diào)學(xué)生首先需要進行思考，嘗試表達，只有在學(xué)生進行主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會對學(xué)生進行啟發(fā)誘導(dǎo)。只生進行主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會對學(xué)生進行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時候，他才有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時候，他才“則不復(fù)也則不復(fù)也”。如。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會誨人不倦。（果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會誨人不倦。（3 3分）分） （三）閱讀（三）閱讀論語論語中的一則文字，然后回答問題。中的一則文字，然后回答問題。（6 6分）分） 子路問：子路問：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其聞斯衍之？如之何其聞斯衍之？”

19、 冉有問：冉有問：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“聞斯行之。聞斯行之。” 公西華曰：公西華曰：“由也問由也問聞斯行諸聞斯行諸子曰，子曰，有有父兄在父兄在；求也問；求也問聞斯行諸聞斯行諸，子曰，子曰，聞斯聞斯行之行之。赤也惑，敢問。赤也惑，敢問?！弊釉唬鹤釉唬骸扒笠餐耍是笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之。進之；由也兼人，故退之。” 23上述文字著重體現(xiàn)了孔子的哪兩種重要思想上述文字著重體現(xiàn)了孔子的哪兩種重要思想（原則）？（原則）？（2分）分） 24我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待孔子的這種我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待孔子的這種“進進”“”“退退”觀？作簡要評析。（觀？作簡要評析。（4分）分）答：因材施教和中庸之道的思

20、想。答：因材施教和中庸之道的思想?？鬃拥倪@種進退觀是其中庸思想的具體表現(xiàn)，孔子的這種進退觀是其中庸思想的具體表現(xiàn)，孔子認(rèn)為，無論做事還是為人，既不能退孔子認(rèn)為，無論做事還是為人，既不能退縮也不能過分，應(yīng)當(dāng)做到進退適中，這才縮也不能過分，應(yīng)當(dāng)做到進退適中，這才符合中庸之道?；蛟S孔子的進退觀并非是符合中庸之道?；蛟S孔子的進退觀并非是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但至少是基本合放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但至少是基本合理而切實可行的，既求穩(wěn)妥也不消極，在理而切實可行的，既求穩(wěn)妥也不消極，在當(dāng)今社會，這種觀點于國于家于人于事都當(dāng)今社會，這種觀點于國于家于人于事都還是可取的。還是可取的。典型題目 子曰：子曰：“人而不

21、仁，如禮何？人而不仁，如樂人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？何？” 子夏問曰：子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮絢兮何謂也？何謂也？”子曰：子曰：“繪事后素。繪事后素?！痹唬涸唬骸岸Y后乎？禮后乎？”子曰：子曰：“起予者商也，始可與言起予者商也，始可與言詩詩已矣。已矣。” 1 1、請根據(jù)以上文字分析禮和仁之間的關(guān)系。、請根據(jù)以上文字分析禮和仁之間的關(guān)系。 2 2、為什么孔子認(rèn)為此時可以與子夏談、為什么孔子認(rèn)為此時可以與子夏談詩詩了？了？答：答：1、一個人如果不仁，他就不能正確對待、一個人如果不仁，他就不能正確對待禮樂。禮必須以仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，禮樂。禮必須

22、以仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的外在形式。仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的外在形式。 2、孔子以繪畫作比喻，只不過是解釋詩、孔子以繪畫作比喻，只不過是解釋詩句罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，這是句罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，這是孔子沒有想到的。子夏能舉一反三，觸類孔子沒有想到的。子夏能舉一反三，觸類旁通，理解語言之外的寓意，有極強的悟旁通，理解語言之外的寓意，有極強的悟性，所以孔子覺得可以跟他談性，所以孔子覺得可以跟他談詩詩了。了。 君子的處世之道君子的處世之道周而不比周而不比 君子的基本素養(yǎng)：走正道、守道德、有仁愛、有才藝；安貧樂道，重義崇德，不患得患失。 孔子的義利觀：見利思義，重義輕

23、利，不反對正當(dāng)?shù)那罄?。理想的價值觀是義利的統(tǒng)一。 人際交往觀：以義和，躬自厚薄責(zé)于人（多要求自己少要求別人），以直報怨、以德報怨，好惡分明，誠實交往（誠、信），適中交往，以文會友，以友輔仁。 待人原則：仁愛觀，以以孝悌孝悌為根本，主張在為根本，主張在“親親親親”的基礎(chǔ)上推己及人的基礎(chǔ)上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，孔子還主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，但孔子仁的最高標(biāo)準(zhǔn)是但孔子仁的最高標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻，看他看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。能否維護王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。 處事原則：中庸之道 君子矜而不爭，群而不黨。君子矜而不爭，群而

24、不黨。 友直友諒友多聞友直友諒友多聞 友便辟，友善柔，友便佞友便辟，友善柔，友便佞 勢其所以，觀其所由，察其所安勢其所以，觀其所由，察其所安 人之過也，各于其黨人之過也，各于其黨 以直報怨，以德報德以直報怨，以德報德 躬自厚而薄責(zé)于人躬自厚而薄責(zé)于人周而不比周而不比 交友目的：以義和，而不是為了維護小集團的利益而相互勾結(jié) 察友：視其所以，觀其所由，察其所安 擇友標(biāo)準(zhǔn)：友直（正直）、友諒（誠信）、友多聞（博學(xué)多聞） 處友：躬自厚薄責(zé)于人（多要求自己少要求別人），以直報怨、以德報怨，好惡分明，誠實交往，適中交往，以文會友，以友輔仁周而不比周而不比孔子曰：孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友

25、益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?1 1、孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)是什么？請用自己的話概、孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)是什么？請用自己的話概括。括。 2 2、從交友有益的角度來說，你認(rèn)為孔子弟子中哪、從交友有益的角度來說，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合自己做朋友？請舉一例并說明理由。些人比較適合自己做朋友？請舉一例并說明理由。 1.1.孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠實、博孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠實、博學(xué)多聞。學(xué)多聞。 2.2.顏回。理由：顏回雖然貧窮，缺衣少顏回。理由：顏回雖然貧窮，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為

26、物質(zhì)食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂。始終保持心境的恬淡和所累，自得其樂。始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態(tài)，快一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態(tài)，快樂地生活。樂地生活。 子曰：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 子曰：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利?！?（1 1）孔子從中告訴我們什么道理？（）孔子從中告訴我們什么道理？（1 1分）分）（2 2）為什么說理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一的。（）為什么說理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)

27、一的。（3 3分）分）23. (1)23. (1)舍生取義，殺生成仁，重義輕利。舍生取義，殺生成仁，重義輕利。(2)(2)孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想變成非破壞等級秩序。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想變成非此即彼的利益觀?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑思幢说睦嬗^?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷赜忠袷亍暗赖碌赖隆?、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所

28、有經(jīng)商言利者的原則。所以說理想的價值觀應(yīng)該該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以說理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一的。是義利統(tǒng)一的。 論語論語或曰：或曰：“以德報怨，何如？以德報怨，何如？”子曰：子曰：“何以報何以報德？以直報怨，以德報德。德？以直報怨，以德報德?！?老子說：老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！?道家主張道家主張“以德報怨以德報怨”，而孔子不同意這種做法，主張，而孔子不同意這種做法，主張“以直報怨以直報怨”，這是否有違儒家的忠恕之道？試談?wù)勀悖@是否有違儒家的忠恕之道？試談?wù)勀愕睦斫?。（的理解。? 4分）分）24. 24. 答案要點：（答

29、案要點：（1 1）老子的話即：善良的人，我以善意對待他，老子的話即：善良的人，我以善意對待他，不善良的人我也以善意對待他，結(jié)果就會使他也變得善良。不善良的人我也以善意對待他，結(jié)果就會使他也變得善良?！耙缘聢笤挂缘聢笤埂?，在某種程度上，在某種程度上表明了人們向表明了人們向“善善”的心理的心理；（；（2 2分）分）（2 2）但是但是“以德報怨以德報怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如是小怨，當(dāng)。如是小怨，當(dāng)然可以德報怨。比如朋友之間有些小的誤會，不妨寬容一點，然可以德報怨。比如朋友之間有些小的誤會，不妨寬容一點，超然一點。超然一點?！耙灾眻笤挂灾眻笤埂保匆宰陨淼墓⒄眮肀３秩松?，

30、即以自身的公正、正直來保持人生的率真和尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這的率真和尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性與寬容心表現(xiàn)了儒家的原則性與寬容心。（。（2 2分）分） 孔子說：孔子說：“仁者愛人仁者愛人”；孔子又說：；孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人。唯仁者能好人，能惡人?！闭埬銖慕徽埬銖慕挥训慕嵌?，聯(lián)系現(xiàn)實，談你的理解。友的角度，聯(lián)系現(xiàn)實，談你的理解。（周而不比周而不比） 答：在現(xiàn)實中確實有些人不值得我們?nèi)ゴ穑涸诂F(xiàn)實中確實有些人不值得我們?nèi)ァ皭蹛邸?，對死不悔改且危害甚大的人要深，對死不悔改且危害甚大的人要深惡痛絕，真正的仁者是惡痛絕，真正的仁者是

31、“”的，的，愛人，才能使人們敬佩你、歸順你；憎人，愛人，才能使人們敬佩你、歸順你；憎人，才能使小人敬畏你、遠離你。孔子的才能使小人敬畏你、遠離你。孔子的“愛愛人人”并不是不講原則的愛。并不是不講原則的愛。 甲 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?（1）本章反映了孔子怎樣的待友之道？ （2）“忠告而善道之，不可則止”這和儒家宣揚的盡心待人的原則是否矛盾？請結(jié)合儒家思想作簡要分析。 （1）盡力待友不能傷及自己的尊嚴(yán) （2）不矛盾。保護自己的尊嚴(yán)和盡心待友是一個問題的兩個方面，同樣重要，對朋友的勸誡超過一定的限度，就可能傷及自己的尊嚴(yán)。忠告善道，不可則止，既要盡到對朋友的責(zé)任，也

32、要保護自己的尊嚴(yán)，這是中庸思想在交友上的體現(xiàn)。 在人與人的交往問題上，原始儒家追求友好交往和在人與人的交往問題上，原始儒家追求友好交往和誠實交往的目標(biāo)，但孔子同時又以誠實交往的目標(biāo)，但孔子同時又以“仁仁”為標(biāo)準(zhǔn)，不贊為標(biāo)準(zhǔn)，不贊成同任何人進行交往。他反對把交往降為黨派活動，除成同任何人進行交往。他反對把交往降為黨派活動，除主張要主張要“適中交往適中交往”外，孔子還說：外，孔子還說：“君子周而不比，君子周而不比，小人比而不周。小人比而不周?！保檎檎熬玉娑粻?，群而君子矜而不爭，群而不黨。不黨。”（衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公）“人之過也，各于其黨。人之過也，各于其黨?！保ɡ锶世锶剩＃?。對孔子的這種交

33、往觀，你是怎么看待的？請結(jié)合現(xiàn)實進對孔子的這種交往觀，你是怎么看待的？請結(jié)合現(xiàn)實進行分析。（不超過行分析。（不超過100字）（字）（周而不比周而不比） 答：在交往問題上，孔子認(rèn)為我們不可以放棄自己的意志和立答：在交往問題上，孔子認(rèn)為我們不可以放棄自己的意志和立場而依附于他人，甚至把交往蛻變?yōu)橐环N結(jié)黨營私的活動。場而依附于他人，甚至把交往蛻變?yōu)橐环N結(jié)黨營私的活動。當(dāng)今社會需要和諧，為了使交往者之間有一種和諧、完美的狀當(dāng)今社會需要和諧，為了使交往者之間有一種和諧、完美的狀態(tài)，必須追求態(tài)，必須追求友好交往和誠實交往友好交往和誠實交往的目標(biāo)；但在交往中還是應(yīng)的目標(biāo)；但在交往中還是應(yīng)該保持交往該保持交往

34、主體的獨立性主體的獨立性，不能把交往活動變成結(jié)黨營私的活，不能把交往活動變成結(jié)黨營私的活動，因此要選擇交往對象，動，因此要選擇交往對象，適中交往適中交往。 朱熹是儒家集大成者。朱熹在朱熹是儒家集大成者。朱熹在朱子語類朱子語類中說：中說：“如今俗語云如今俗語云逢人只說三分話逢人只說三分話，只此便是不忠只此便是不忠”。對待朋友不能。對待朋友不能“只說三只說三分話分話”，對朋友有缺點錯誤，必須反復(fù)指，對朋友有缺點錯誤，必須反復(fù)指出并幫助他改正。這才算得上能夠直言規(guī)出并幫助他改正。這才算得上能夠直言規(guī)勸朋友的諍友。勸朋友的諍友。 上面這段文字對儒家的交友思想的理解是上面這段文字對儒家的交友思想的理解是

35、否正確？請簡要說明理由。否正確？請簡要說明理由。 不正確。儒家認(rèn)為不正確。儒家認(rèn)為“忠告而善道之，不可則忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉止，毋自辱焉”，“朋友數(shù)，斯疏矣朋友數(shù)，斯疏矣”。因。因此，與朋友交往時應(yīng)把握好尺度，主張此，與朋友交往時應(yīng)把握好尺度，主張“和和而不同而不同”，講究，講究“適中適中”交往。交往。君子之風(fēng)君子之風(fēng) 子曰：子曰：“志士仁人，志士仁人，_，_?！?子曰：子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，一簞食，一瓢飲，在陋巷， _，_。” 子曰：子曰：“飯疏食，飲水，飯疏食，飲水，_，_?！?子曰：子曰：“女奚不曰，其為人也，女奚不曰，其為人也，_，樂以忘憂，樂以忘憂，_?！?曾子

36、曰：曾子曰：“_，_。仁以仁以為己任，不亦重乎？為己任，不亦重乎？”君子之風(fēng)君子之風(fēng) 依于仁，依于仁，游游于藝于藝 君子義以為君子義以為質(zhì)質(zhì) 君子君子喻喻于義，小人于義，小人喻喻于利于利 發(fā)發(fā)憤憤忘食，樂以忘憂忘食，樂以忘憂 智者樂山，仁者樂水智者樂山，仁者樂水 君子君子質(zhì)質(zhì)而已矣而已矣 何以何以文文為為 虎豹之虎豹之鞟鞟有犬羊之有犬羊之鞟鞟 （一）子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（一）子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（論語論語述而述而） （二）子曰：君子喻于義，小人喻于利。（二）子曰：君子喻于義，小人喻于利。（論語論語里里仁仁） （三）子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（三）子

37、曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公） （四）子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中（四）子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（矣。不義而富且貴，于我如浮云。（論語論語述而述而） 1010 孔子說自己孔子說自己“樂在其中樂在其中”，談?wù)勀銓Υ颂幙鬃犹幔務(wù)勀銓Υ颂幙鬃犹峒暗募暗摹皹窐贰钡膬?nèi)涵的理解。（的內(nèi)涵的理解。（2 2分）分） 10（2分）分）樂：為心中的堅定信念（道德修養(yǎng)、仁的樂：為心中的堅定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）而樂，為能夠堅守追求）而樂，為能夠堅守“樂樂”而樂。而樂。 1111 后世的儒者遵從孔子的信念，如孟子提

38、出后世的儒者遵從孔子的信念，如孟子提出“舍生取舍生取義義”，董仲舒提出，董仲舒提出“正其義不謀其利正其義不謀其利”，都力圖追求道德，都力圖追求道德精神的完善，從上述幾章看，精神的完善，從上述幾章看， 儒家價值觀的核心是什么？儒家價值觀的核心是什么？說說這些觀點對你現(xiàn)實生活的啟示。（不超過說說這些觀點對你現(xiàn)實生活的啟示。（不超過5050字字) ) 1111儒家的核心價值觀特色儒家的核心價值觀特色重義崇德。（重義崇德。（2 2分）分）啟示：在生命、利益和道義面前要有正確的認(rèn)識，啟示：在生命、利益和道義面前要有正確的認(rèn)識，在大義面前應(yīng)保生取義甚至舍生取義，在利益面前在大義面前應(yīng)保生取義甚至舍生取義，

39、在利益面前要見利思義，既不見利忘義也不要見利思義，既不見利忘義也不“正其宜不謀其正其宜不謀其利利”。要像孔子那樣，即便在艱難困苦中也能感受。要像孔子那樣，即便在艱難困苦中也能感受生活的意義和價值，堅定自己的人生信念，在飽經(jīng)生活的意義和價值，堅定自己的人生信念，在飽經(jīng)憂患中保持自己的人格尊嚴(yán)，牢記自己的人生使命。憂患中保持自己的人格尊嚴(yán)，牢記自己的人生使命。（只要答一個方面就給（只要答一個方面就給2 2分，言之成理即可）分，言之成理即可） 三種義利觀 孔子孔子：“君子喻于義君子喻于義”，主張，主張“見利思見利思義義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那?，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。利?韓非子

40、：韓非子：認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，都是為了追求沒有道義關(guān)系，都是為了追求“大利大利”。 董仲舒：董仲舒：只強調(diào)只強調(diào)“義義”的重要性，完全排的重要性，完全排斥斥“利利”的合理性。的合理性。評論三種義利觀（見課本P30） 孔子孔子肯定正當(dāng)?shù)那罄鲝堃粤x為根本，肯定正當(dāng)?shù)那罄?，但主張以義為根本，“”“”見見利思義利思義”，反對見利忘義，反對見利忘義, ,重義崇德重義崇德，符合人為了生符合人為了生存追求利益而又要遵守存追求利益而又要遵守“道德道德”的原則的原則。 韓非子韓非子代表的法家崇尚競爭，崇尚實力，否定道德代表的法家崇尚競爭，崇尚實力，否定

41、道德和文化教育的價值，和文化教育的價值，見利忘義見利忘義，完全是功利主義的，完全是功利主義的，它破壞人際關(guān)系，敗壞社會風(fēng)氣，損害社會的和諧它破壞人際關(guān)系，敗壞社會風(fēng)氣，損害社會的和諧發(fā)展。發(fā)展。 董仲舒董仲舒之論則走向了另一個極端，之論則走向了另一個極端，諱言利、排斥利諱言利、排斥利，儒家反對的是儒家反對的是“私利私利”，如果什么，如果什么“利利”都不講，都不講，那么人就失去了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，其他一切也無從那么人就失去了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，其他一切也無從談起。談起。課文解讀一課文解讀一 形象地表述孔子心境的，可以形象地表述孔子心境的，可以7.16章和章和7.19為例。為例。 7.16章把高尚的情懷

42、寓于樸素的敘述之中，帶有章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強的感情色彩。很強的感情色彩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕飯疏食，飲水，曲肱而枕之之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂。得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂。“于我如浮云于我如浮云”把自己堅持道義的信念表示得十把自己堅持道義的信念表示得十分堅定。分堅定。 浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：(1)聚散無聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼煙云；常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼煙云；(2)云在云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；

43、天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；(3)浮云至輕浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。至淡，喻富貴無足輕重。 課文解讀二課文解讀二 二、此題意在放開思路，聯(lián)系實際進行思考二、此題意在放開思路，聯(lián)系實際進行思考 現(xiàn)實生活中患得的情況并不少見。有現(xiàn)實生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得；還有的是對得到以后的責(zé)不合算而患得；還有的是對得到以后的責(zé)任由畏難情緒，害怕不能勝任而患得。任由畏難情緒，害怕不能勝任而患得。課文解讀三課文解讀三 孔子和后世儒家的價值觀，參考本課孔子和后世儒家的價值觀，參考本課“相關(guān)鏈接相關(guān)鏈接” 以韓非子為代表的

44、法家的價值觀，完全是功利以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可達富國強兵的一時文化教育的價值。這種主張可達富國強兵的一時之效，之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠來說，會給社會關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。的價值

45、觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。甲甲 子曰：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?.67.6） “志，慕也；道不可體，故志之而已。據(jù)，杖也，德有成形，故志，慕也；道不可體，故志之而已。據(jù)，杖也，德有成形，故可據(jù)。依，倚也，仁者功施于人，故可倚。藝，六藝也，不足據(jù)可據(jù)。依，倚也，仁者功施于人，故可倚。藝，六藝也，不足據(jù)依，故曰游。依，故曰游。 2323“游于藝游于藝”可以說是孔子政治失意后的生活方式和心靈安可以說是孔子政治失意后的生活方式和心靈安頓方式，頓方式，論語論語中有多處語句可以說是他中有多處語句可以說是他“游于藝游于藝”生活方式生活方式的具體寫照，請列舉一處原

46、文。（的具體寫照，請列舉一處原文。（1 1分）分） 請簡要說明請簡要說明“道道”“”“德德”“”“仁仁”“”“藝藝”四者的關(guān)系。（四者的關(guān)系。（3 3分）分） 乙乙 從何晏從何晏論語集注論語集注的解說來看，僅僅研究的解說來看，僅僅研究“藝藝”不足以立身成名，只是自身娛情遣興方式而已。不足以立身成名，只是自身娛情遣興方式而已。如果如果“游于藝游于藝”把持無度，在人生追求不可得而把持無度，在人生追求不可得而失意沉淪的情況下走向極端，就會玩物喪志，反失意沉淪的情況下走向極端，就會玩物喪志，反而有損而有損“道道”“”“德德”“”“仁仁”。 24上面這段文字對孔子上面這段文字對孔子“游于藝游于藝”的生活

47、方式的生活方式的理解是否正確，請簡要說明理由。（的理解是否正確，請簡要說明理由。（3分）分）仁者愛人仁者愛人 子曰：子曰：“弟子，入則孝，弟子，入則孝，_，謹(jǐn)而信，謹(jǐn)而信，_。行有余力，則以學(xué)文。行有余力，則以學(xué)文?！?子路曰：子路曰：“_，_?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“愿愿無伐善，無施勞。無伐善，無施勞?！弊勇吩唬鹤勇吩唬骸霸嘎勛又?。愿聞子之志?！弊釉唬鹤釉唬骸癬，_，_?！比收邜廴巳收邜廴?夫子之道，忠恕而已矣夫子之道，忠恕而已矣 何事于人何事于人 堯舜其尤病諸堯舜其尤病諸 愿無伐善，無施勞愿無伐善，無施勞 見之，雖少，必作；過之，必趨見之，雖少，必作；過之，必趨 微管仲，吾其披發(fā)左衽矣微管仲

48、，吾其披發(fā)左衽矣課文解讀一課文解讀一 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，卻做了原來政敵齊桓公敗后不能為公子糾死難，卻做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確地肯的相。管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這段維護華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說明，說明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)，安定百姓，而不是只講獻，看他能否維護王權(quán)，安

49、定百姓，而不是只講求小諒小信。求小諒小信?？鬃涌隙ü苤俚拇蠊?jié)大信，忽略他孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達變。的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。仁和禮之間存在矛盾之處。課文解讀二課文解讀二 此題意在通過儒墨比較，更為深入地認(rèn)識孔此題意在通過儒墨比較，更為深入地認(rèn)識孔子仁愛觀的特點。子仁愛觀的特點。 孔子的仁愛是把孝悌視為根本，是以尊親為孔子的仁愛是把孝悌視為根本，是以尊親為基礎(chǔ)的有等級差別的愛基礎(chǔ)的有等級差別的愛，墨子的兼愛是取消等級，墨子的

50、兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。課文解讀三課文解讀三 此題意在體會和學(xué)習(xí)此題意在體會和學(xué)習(xí)論語論語的寫作手法。的寫作手法。 “師冕見師冕見”一章的生動，得益于具體細微的一章的生動，得益于具體細微的記述。從記述。從“及階及階”到到“及席及席”到到“皆坐皆坐”，每，每個環(huán)節(jié)都詳細地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上個環(huán)節(jié)都詳細地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對盲人無微不至的不厭其詳，真切地反映了孔子對盲人無微不至的關(guān)懷；如果去

51、掉這些細節(jié)，采用原則性的陳述，的關(guān)懷；如果去掉這些細節(jié)，采用原則性的陳述，文章就沒有這樣強的感染力和說服力。文章就沒有這樣強的感染力和說服力。 （2012年）閱讀下面的文字，完成年）閱讀下面的文字，完成2324題。（題。（5分）分） 論語論語鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨：“廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：傷人乎？傷人乎？不不問馬。問馬?！?這段文字，據(jù)唐人陸德明這段文字，據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點為：的句讀可以標(biāo)點為：“廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：傷人乎？傷人乎？不。不。，問馬。，問馬?！?3分別指出上面兩種不同標(biāo)點的引文中孔子對人、馬的態(tài)分別指出上面兩種不同標(biāo)點的引文中孔子對人、馬的

52、態(tài)度。度。(2分分)24對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。(3分分)23.貴人賤馬貴人賤馬 先人后馬先人后馬24.這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重人馬并重”并非孔子的本并非孔子的本意。因為孔子的意。因為孔子的“仁仁”并非兼愛，他主張在并非兼愛，他主張在“親親親親”的基礎(chǔ)上推己及人。的基礎(chǔ)上推己及人。知其不可而為之知其不可而為之 鳳兮！鳳兮！何德之衰！鳳兮！鳳兮！何德之衰！ _，_。 長幼直接，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？長幼直接，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？ _，_。知其不可而為之知

53、其不可而為之 孔子過之，使子路問津孔子過之，使子路問津焉焉 是魯孔丘之是魯孔丘之徒徒與與 辟人之士辟人之士 辟世之士辟世之士 四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分 君子之仕也，行其君子之仕也，行其義義也也 深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭課文解讀一課文解讀一 此題意在使學(xué)生了解相關(guān)的古代文化知識，此題意在使學(xué)生了解相關(guān)的古代文化知識，通過品味語言體會人物思想感情。通過品味語言體會人物思想感情。 “沐浴而朝沐浴而朝”，說明孔子對這件事情的重視。，說明孔子對這件事情的重視。參見課文有關(guān)注釋。參見課文有關(guān)注釋。 “不敢不告不敢不告”，說明孔子一方面仍用大夫的，說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表

54、現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，謀事在人，成事在天成事在天”和和“知其不可而為之知其不可而為之”的意味。反復(fù)的意味。反復(fù)申說申說“不敢不告不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。，反映了孔子無可奈何的心情。課文解讀二課文解讀二 本題意在對孔子的人格精神予以一分為二的本題意在對孔子的人格精神予以一分為二的分析和批判的繼承。分析和批判的繼承。 “知其不可而為之知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著反映了追求理想的

55、執(zhí)著精神和犧牲精神（獻身精神）精神和犧牲精神（獻身精神）。但對這種精神要。但對這種精神要具體分析。首先，具體分析。首先，行為的目的是什么行為的目的是什么，是逆潮流，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的事業(yè)的“知其不可而為之知其不可而為之”的精神，在精神境界的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，用也不可低估。其次，從斗爭策略說，要重視保從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量

56、，不應(yīng)做無謂的犧牲存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。 “知其不可而為之知其不可而為之”內(nèi)涵：內(nèi)涵： 替天行道的責(zé)任感替天行道的責(zé)任感 建功立業(yè)、名垂青史的人生追求建功立業(yè)、名垂青史的人生追求 從政的強烈自信從政的強烈自信（這種力求用世的態(tài)度比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極）意義：這是推動社會進步的積極力量意義：這是推動社會進步的積極力量 這是成就個人事業(yè)的不竭動力這是成就個人事業(yè)的不竭動力 （2009樣卷）閱讀樣卷）閱讀論語論語中的文字，回答問題。中的文字，回答問題。 （桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從

57、辟世之士且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？哉？” 夫子憮然曰：夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保?）你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊）你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？成誰的觀點？（2）你贊成誰的觀點？為什么？（共）你贊成誰的觀點？為什么？（共4分）分） 2.（1）楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子）楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。（的觀點。（2）贊成孔子的觀點。）贊成孔子的觀點?？鬃拥难哉摲从沉巳蹇鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣牧己迷竿头e極

58、入世的思想家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消儒家不倡導(dǎo)消極避世，極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識和憂患意識。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻和犧牲的精神擔(dān)當(dāng)、奉獻和犧牲的精神。人生中總會遇到各種看似。人生中總會遇到各種看似“不可為不可為”的難題，倘若都以退避的姿

59、態(tài)對待，問題永遠的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠存在，存在，“為之為之”才有希望。（才有希望。（結(jié)合現(xiàn)實結(jié)合現(xiàn)實） 贊成桀溺的觀點。亂世之中，不能靠贊成桀溺的觀點。亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。潔身現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進的方法。這在亂世中不失為一種以退為進的方法。明知不可為而為之，精神雖然可嘉，明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。但事實上是時間和精力的無謂浪費?？思簭?fù)禮克己

60、復(fù)禮 自諸侯出，自諸侯出， _；自大夫出，；自大夫出，_。 天下有道，天下有道， _。天下有道，。天下有道，_。 刑罰不中，刑罰不中， _。故君子名之必可言也，。故君子名之必可言也，_。君子于其言，。君子于其言， _。 _，是可忍也，是可忍也，_？克己復(fù)禮克己復(fù)禮 一日克己復(fù)禮，天下一日克己復(fù)禮，天下歸歸仁焉仁焉 請問其請問其目目 周周監(jiān)監(jiān)于二代，郁郁乎于二代，郁郁乎文文哉哉 君子與其所不知，蓋君子與其所不知，蓋闕如闕如也也 君子君子務(wù)務(wù)本，本立而道生本，本立而道生 曾曾是以為孝乎是以為孝乎 舊谷既沒，新谷既舊谷既沒，新谷既升升 食食旨旨不甘，聞樂不樂不甘，聞樂不樂課文解讀一課文解讀一 課文最