中國(guó)思想文化傳統(tǒng)概論提綱.

1、中國(guó)思想文化傳統(tǒng)概論提綱:主講：孫詠副教授2005.9.-2005.12第二講：中國(guó)文化發(fā)展的主要途徑和核心、文化的基本概念:所謂的文化就是對(duì)自然的原始的狀態(tài)，加以 改變和修飾，使它有一些文采.:后來(lái)改前，以漸移改，謂之變；一有一無(wú)， 忽然而改，謂之化。:觀乎人文，以化成天下。Culture:原文的意思是耕作。十六、七世紀(jì) 后逐漸引申為栽培，進(jìn)而泛指對(duì)人類(lèi)心靈、 知識(shí)、情操、風(fēng)尚的化育。歐洲的文化定義1、文化的定義:-兩種狀態(tài)，廣義和狹義:-狹義指：文學(xué)藝術(shù)。:廣義指：人類(lèi)在社會(huì)生活中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì) 生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。:-次廣義指：與經(jīng)濟(jì)、政治有別的全部精神牛產(chǎn)的成果。:傳統(tǒng)文

2、化文化傳統(tǒng):次廣義的文化相對(duì)丁經(jīng)濟(jì)、政治。2、文化傳統(tǒng):積淀：擇其善而用之關(guān)于思想和文化3、文化的變遷（時(shí)代性與繼承性）我們考察歷史上文化的積累和變革的吋 候，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)總有些相對(duì)穩(wěn)定， 長(zhǎng)期延續(xù)的內(nèi)在要素，它們?cè)谖幕姆e 累中一再被肯定，在文化的變遷中仍然 被保留，我們把這樣的東西稱(chēng)為文化傳氛當(dāng)中，有他們自己的語(yǔ)言、知識(shí)、信 仰、禮儀、習(xí)俗、制度、規(guī)范等等。通 過(guò)各種學(xué)習(xí)，傳授耳濡目染等方式滲透 進(jìn)該民族成員的思想當(dāng)中，因而產(chǎn)生共同的文化心理。構(gòu)成了一個(gè)民族的凝聚 力。每一個(gè)民族都生活在一定的文化氣統(tǒng)。4、共同文化和兩種文化:注：民族構(gòu)成有利于國(guó)家。它應(yīng)該有共 同的血緣，宗法。(1)共同

3、文化的定義：指不同階級(jí)創(chuàng)造 共同創(chuàng)造的文化。最重要的東西有兩個(gè)方面(1)價(jià)值觀念(2)思維方式大概有二方面是各個(gè)階級(jí)共同關(guān)心的問(wèn)題：第一：人類(lèi)與自然界的關(guān)系；第二：民族關(guān)系問(wèn)題；第三：家庭問(wèn)題；)(2)兩種文化的概念：每一種文化中，都有兩種民族文化，列寧在 關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)一文中說(shuō)的。(相對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而言)一方面，是保守的反動(dòng)文化。另一方面，是 進(jìn)步的革命文化， 社會(huì)各民族中都有兩種非共 同的文化，中國(guó)文化也有保守和進(jìn)步之分。:提一個(gè)問(wèn)題:是不是在中國(guó)文化史上活于正統(tǒng)地位的思想家就是反動(dòng)的，反正統(tǒng)的思想家就是進(jìn)步的呢？：.答：不是的。5、文化的時(shí)代性和民族性文化的發(fā)展決定于生產(chǎn)的發(fā)

4、展（1）文化的時(shí)代性：與封建主義生產(chǎn)方 式相適應(yīng)是封建主義文化，與資本主義 生產(chǎn)方式相適應(yīng)是資本主義文化，與社 會(huì)主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)是社會(huì)主義文化。西方文化的發(fā)展具有一定的典型意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上是指中國(guó)封建社會(huì) 的文化；:東西方文化的差異包含時(shí)代不同， 所對(duì) 應(yīng)的方式不同。:文化除了時(shí)代性之外，還有民族性。(2)文化的民族性:從人與自然關(guān)系上：(A)中國(guó)文化重視人與自然的和諧，把 世界形成是和人類(lèi)相輔相成的。(B)西方相互重視征服自然，戰(zhàn)勝自然, 注重人與自然的對(duì)立。從民族關(guān)系上：(A)中國(guó)傳統(tǒng)：維護(hù)自己的民族獨(dú) 立，又不向外擴(kuò)張。即“協(xié)和萬(wàn) 邦”，“人不犯我，我不犯人，人若犯我,我必犯

5、人。”心“文勝質(zhì)則雅，質(zhì)勝文則野”“不戰(zhàn)屈人之兵”（B）西方民族講究：競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、 服。從家庭關(guān)系Jj :（A）中國(guó)傳統(tǒng)家庭本位，忽視個(gè)人自由“家和萬(wàn)事興?！薄凹也缓徒o人欺。（B）西方傳統(tǒng)家庭本位，重視個(gè)人自由。:對(duì)宗教態(tài)度差異非常顯著：(A)西方、印度不能同時(shí)信兩個(gè)教, 甚至同教也不能同時(shí)參加兩個(gè)教派。(B)中國(guó)：“道并行而不相悖?！薄笆馔就瑲w?！?、文化發(fā)展的主要途徑和核心1、文化傳統(tǒng)的核心是哲學(xué)舉例：中醫(yī)學(xué)理論就是以中國(guó)古代哲學(xué) 的陰陽(yáng)五行模式為指導(dǎo)的中國(guó)古代繪畫(huà)常以松、竹、梅為 體裁。為什么？孔子：“歲寒然后知松柏之后凋也。當(dāng)人們?cè)谖〈粜┱軐W(xué)思想，受到哲學(xué)思想的影響是，可能是自覺(jué) 的

6、，也可能是不自覺(jué)的，可能是通 過(guò)一種直接的途徑，也可能是通過(guò) 某種間接的途徑。先秦時(shí)代、春秋戰(zhàn)國(guó)、百家爭(zhēng)鳴、 諸子百家、學(xué)術(shù)繁榮。中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生、演化、 和發(fā)展的狀況(2)主要的四大學(xué)派:儒家：重視對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和 宏揚(yáng)，對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展起了 推動(dòng)作用。還特別重視道德的教化 作用，主張以道德教育來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。:當(dāng)時(shí)是:儒、道、法。墨家:對(duì)中國(guó)文化關(guān)系很大。十大主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬。 特點(diǎn)：它既提倡宗教又講科學(xué)。墨家對(duì)形式邏輯和物理學(xué)有很大的 貢獻(xiàn)。:道家：對(duì)統(tǒng)治者提一種不合作主義 的態(tài)度，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，批判 專(zhuān)制主義，有一定的積極意義，但 道

7、家抱一種消極的為人處世態(tài)度， 道家還主張回到自然，他們對(duì)本體 論的研究有許多貢獻(xiàn)。4 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”法家：先秦的一個(gè)重要學(xué)派。:主張法制、重視法制這是進(jìn)步。但講專(zhuān)制的法制。:秦統(tǒng)一了中國(guó)后，建立了大一統(tǒng)局面，要求輿論一 律，選擇法家作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，用嚴(yán)刑峻法壓 迫人民維持法家文化專(zhuān)制政策，樊書(shū)坑儒，以史為 師，結(jié)果引起人民反抗，推翻了秦朝。從此統(tǒng)治者 名義上都不敢把法家思想作為統(tǒng)治思想。)(3)、演化:漢代：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。:隋唐：儒、佛、道三教并行。:北宋：“儒門(mén)淡漠，人才皆歸釋氏。:宋明：理學(xué)明末淸后：力丿5齊喑“宋代出現(xiàn)理學(xué)。開(kāi)創(chuàng)了儒家新階段理 學(xué)。明清之際：出現(xiàn)

8、許多進(jìn)步的思想家。他們 突破了理學(xué)的局限，具有反對(duì)專(zhuān)制主義 的思想，有一定的啟蒙性質(zhì)。收拾不住人才，皆歸釋氏。“萬(wàn)馬齊喑究可悲?！?、中華民族文化發(fā)展的途徑為什么在中華民族文化傳統(tǒng)中，可以 發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在的一些基本精神的連 續(xù)性， 這些精神能對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們的思想 觀念社會(huì)風(fēng)土人情、 政治經(jīng)濟(jì)生活、行 為方式發(fā)揮著深層次的影響，原因何在?父權(quán)制的后一階段，已經(jīng)走出原始社會(huì) 的范疇而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)領(lǐng)域。其次，由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)，宗法血 緣關(guān)系非但未被消滅，反而得以保持和鞏固， 并和政治組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、緊密地結(jié)合在一起。:再次，土地不是個(gè)人私有，而是比較牢固的貴族所有的“井田制”:因而采邑成為

9、奴隸主貴族統(tǒng)治和榨取奴隸血汗的基層單位。這種以宗法為紐帶，以邑里村社為基層組 織，以世襲分封為政治結(jié)構(gòu)，以井田為經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)，以宗教社稷為權(quán)力象征的家族奴隸制，并 以政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)代表全部的宗 法思想和制度的朿縛人民的四大繩索的賴(lài)以生 存的基礎(chǔ)。4、中國(guó)古代哲學(xué)產(chǎn)生的獨(dú)特風(fēng)格第二：“負(fù)天道向立人相”哲學(xué)構(gòu)想與現(xiàn) 實(shí)政治學(xué)結(jié)合可以治中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè) 最顯著的傾向?！皩W(xué)在官府”“圣人以德配天下”“惻隱之心，人皆有之”“己所不欲，勿施于人”“老吾老，以人之老。幼吾幼以及人之幼”諸子出于王官論”中國(guó)古代學(xué)術(shù)始統(tǒng)重視社會(huì)政治問(wèn)題。57人的本質(zhì)或人本性間題，在中國(guó)古代哲學(xué)中應(yīng)占有頗為重的地位。中國(guó)古代哲學(xué)家“明古今之辨”圍繞社會(huì)歷史是否進(jìn)步化等問(wèn)題，兒乎每個(gè)人都要表明自己 的見(jiàn)解。與此同時(shí)中國(guó)古代自然哲學(xué)都是較為薄弱的環(huán)節(jié)。:第三：以德育代替宗教形成中國(guó)傳統(tǒng)文 化的一個(gè)特色。:第四：徳力分離傾向，義利之辨。應(yīng)該 德和力統(tǒng)一。孔子：不語(yǔ)怪、力、舌L、神對(duì)力不太重視:孟子：贊揚(yáng)“以法服人”反對(duì)“以立服人”墨子：重視立，“賴(lài)其立者生，不賴(lài)其立者不生” 主張“海立從事。 ”法和力并重輔作。 上古關(guān)于 四法， 中世足以智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于力氣。他一味強(qiáng) 調(diào)實(shí)力，完全忽視了道徳，也是不利