872拋磚讀論語

1、 拋磚讀論語拋磚讀論語 巍巍儒釋道，泱泱華夏魂巍巍儒釋道，泱泱華夏魂為為政政以以德德n季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事季氏將有事于顓臾。于顓臾?！眓孔子曰：孔子曰：“求！無乃而是過與？夫顓臾，昔者以為東盟求！無乃而是過與？夫顓臾，昔者以為東盟主，且在邦域之中也，何以伐為？主，且在邦域之中也，何以伐為？”n冉有曰：冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”n孔子曰：孔子曰：“求！周任有言曰：求！周任有言曰：陳列就列，不能則止。陳列就列，不能則止。危而不持，巔而不扶，則將焉用彼相矣？虎兕出于匣，龜玉危而不持，巔而不扶，則

2、將焉用彼相矣？虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？毀于櫝中，是誰之過與？”n冉有曰：冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。子孫憂?！眓孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患有國有家者，不患 而患不而患不 ，不患，不患 而患不而患不 。蓋蓋 ， ， 。夫如是，故遠人不服，。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。即來之，則安之。今由于求也，相夫則修文德以來之。即來之，則安之。今由于求也，相夫子，遠人不服不能來，邦分崩離析而不能守也。吾恐季子，遠人不服不能來，邦分崩離析而不

3、能守也。吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在簫墻之內(nèi)也。氏之憂，不在顓臾，而在簫墻之內(nèi)也?！?n季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事季氏將有事于顓臾。于顓臾?！眓孔子曰：孔子曰：“求！無乃求！無乃爾爾是過與？夫顓臾，昔者是過與？夫顓臾，昔者先王先王以為東以為東蒙蒙主，且在邦域之中主，且在邦域之中矣矣，是社稷之臣是社稷之臣也也。何以伐為？。何以伐為？”n冉有曰：冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲夫子欲之，吾二臣者皆不欲也也?！眓孔子曰：孔子曰：“求！周任有言曰：求！周任有言曰：陳陳力力就列，不能就列，不能者者止。止。危而不持，危而不持，顛顛而不扶，則將

4、焉用彼相而不扶，則將焉用彼相矣矣？且爾言過且爾言過矣矣。虎虎兕出于兕出于柙柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” ” n冉有曰：冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。孫憂?！眓孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也也聞有聞有國有家者，不患國有家者，不患寡寡而患不而患不均均，不患，不患貧貧而患不而患不安安。蓋。蓋均無貧，均無貧，和無寡，安無傾和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由既來之，則安之。今

5、由與與求求也也相夫子，遠人不服相夫子，遠人不服而而不能來不能來也也，邦分崩離析而不能守，邦分崩離析而不能守也也，而謀動干戈于邦內(nèi)而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐。吾恐季季孫孫之憂，不在顓臾，而在之憂，不在顓臾，而在蕭蕭墻墻之內(nèi)之內(nèi)也也?！?” 古人一般房屋建筑結(jié)構(gòu)古人一般房屋建筑結(jié)構(gòu)一詞多義：一詞多義：是是n無乃爾無乃爾是是過與過與 ？n是是社稷之臣也。社稷之臣也。n是是誰之過與？誰之過與？ n夫如夫如是是 過過n無乃爾是無乃爾是過過與與 ？n且爾言且爾言過過矣。矣。n是誰之是誰之過過與？與？ n聞聞過過則喜則喜 n過過故人莊故人莊 n過過猶不及猶不及n下列句中加點的下列句中加點的“為為”字不讀字不讀w

6、i音的一組是（音的一組是（ ）n為政以德為政以德 何以伐為何以伐為n后世必為子孫憂后世必為子孫憂n君子疾夫舍曰欲之而必為之辭君子疾夫舍曰欲之而必為之辭n不足為外人道也不足為外人道也n而求也為之聚斂而附益之而求也為之聚斂而附益之na b c d “為為”字作字作動詞和語氣助詞時讀動詞和語氣助詞時讀wiwi，作，作介介詞時讀詞時讀wiwi（除表示（除表示“被動被動”外）外）。 均作介詞，分別是均作介詞，分別是“替替”“”“向向”“”“給給”之意。之意。n君子疾君子疾夫夫舍曰欲之而必為之辭。舍曰欲之而必為之辭。 放在句中，那，指示代詞。放在句中，那，指示代詞。n夫夫顓臾顓臾n今今夫夫顓臾顓臾n夫夫如

7、是如是 放在句首，發(fā)語詞。放在句首，發(fā)語詞。夫夫而而v危危而而不扶，顛而不持不扶，顛而不持 v今夫顓臾，固今夫顓臾，固而而近于費近于費 v君子疾夫舍曰君子疾夫舍曰“ 欲之欲之”而而必為之辭必為之辭 v不患寡不患寡而而患不均，不患貧患不均，不患貧而而患不安患不安 v遠人不服遠人不服而而不能來也，不能來也，邦分崩離析邦分崩離析而而不不能守也，能守也，而而謀動干戈于邦內(nèi)謀動干戈于邦內(nèi)v不在顓臾，不在顓臾，而而在蕭墻之內(nèi)也在蕭墻之內(nèi)也朗讀把握朗讀把握 朗讀課文朗讀課文, ,一定要注意人物一定要注意人物的身份和語氣。的身份和語氣。敘述人敘述人孔子孔子冉有冉有 季氏，本文當指季康子，姓季孫，名肥。季氏，本

8、文當指季康子，姓季孫，名肥?！翱悼怠笔侵u是謚號，號，“子子”是尊稱，前是尊稱，前492年繼其父季桓子之后，任魯國年繼其父季桓子之后，任魯國正卿（宰相），政治上最有勢力。正卿（宰相），政治上最有勢力。 冉有（前冉有（前552？），姓冉，名求，字子有，也稱冉有，？），姓冉，名求，字子有，也稱冉有，魯國人?？鬃拥茏樱瓤鬃有◆攪??？鬃拥茏?，比孔子小29歲，。季康子任正卿時，孔歲，。季康子任正卿時，孔子師徒正在外周游，冉有中途被季氏招為家臣，后成為季康子師徒正在外周游，冉有中途被季氏招為家臣，后成為季康子主要謀臣，參與季氏的事。子主要謀臣，參與季氏的事。 季路（前季路（前542前前480）姓仲，名由

9、，字子路，孔子早年）姓仲，名由，字子路，孔子早年弟子，比孔子小弟子，比孔子小9歲。長期跟隨孔子，是忠實的警衛(wèi)。曾做季歲。長期跟隨孔子，是忠實的警衛(wèi)。曾做季康子的家臣，又稱季路。后死于衛(wèi)國內(nèi)亂（康子的家臣，又稱季路。后死于衛(wèi)國內(nèi)亂（“君子死而冠不君子死而冠不免免”）。文中人物你認為季孫氏討伐顓臾的原因是什么你認為季孫氏討伐顓臾的原因是什么? ?n其一貪其土地，其一貪其土地，n其二是擔心顓臾對自己不利。其二是擔心顓臾對自己不利。n冉有與季路的態(tài)度如何冉有與季路的態(tài)度如何? ?n贊同贊同, ,支持并參與籌劃支持并參與籌劃n孔子呢孔子呢? ?n堅決反對堅決反對n理由理由? ?反對理由n顓臾受先王之封，

10、不可伐；顓臾受先王之封，不可伐；n顓臾在邦域之中，不必伐；顓臾在邦域之中，不必伐；n顓臾是社稷之臣，不當伐。顓臾是社稷之臣，不當伐。n孔子反對攻伐顓臾，反映了他什么思想？孔子反對攻伐顓臾，反映了他什么思想？n 以德為政以德為政n具體闡述有嗎具體闡述有嗎?n對內(nèi)：均、和、安。對內(nèi)：均、和、安。n對外：修文德以來之。對外：修文德以來之?？鬃訉晌坏茏拥膽B(tài)度孔子對兩位弟子的態(tài)度? ?n嚴厲責(zé)備，并直指犯下的錯誤嚴厲責(zé)備，并直指犯下的錯誤n遠人不服不能來、分崩離析不能守、謀動干遠人不服不能來、分崩離析不能守、謀動干戈于邦內(nèi)戈于邦內(nèi)n特別針對冉有特別針對冉有n冉有負冉有負主要責(zé)任主要責(zé)任, ,冉有推卸責(zé)

11、任（開脫自己冉有推卸責(zé)任（開脫自己 冉有強詞奪理冉有強詞奪理 口是心非口是心非n孔子批評弟子孔子批評弟子, , 反映了他什么思想反映了他什么思想? ?n在其位，須謀其政。在其位，須謀其政。（盡職盡責(zé)（盡職盡責(zé)）n當仁不讓當仁不讓季氏孔子冉有、季路權(quán)臣家臣（學(xué)生）老師文謀（主）武勇（次）文謀（主）武勇（次）你能說說孔子是個怎樣的人？n文中哪一句表現(xiàn)了孔子的文中哪一句表現(xiàn)了孔子的遠見卓識和遠見卓識和敏銳的政治洞察力敏銳的政治洞察力？n季孫之憂，不在顓臾，而在季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。蕭墻之內(nèi)也。n堅持堅持“在其位，須謀其政在其位，須謀其政”。n當仁不讓當仁不讓逐章誦讀逐章誦讀,弄清讀音，

12、弄清讀音，疏通文義。疏通文義。n2.12.1為政：為政：n譬（譬（pp）如：）如：n共共n2.32.3道道(2(2處處) )n以政以政n無恥無恥n齊齊n格格n13.913.9適適n仆仆n庶（庶（shsh）n富富n12.712.7足食，足兵：足食，足兵：n使糧食充足，使軍備使糧食充足，使軍備充足。充足。n必必n先先n民無信不立：民無信不立：n即即“民無信則國不民無信則國不立立”。n信，信任。立，存在，信，信任。立，存在，生存。生存。n1.51.5千乘（千乘（shshngng）n用用n使使n以時以時n治理國政治理國政n比如比如, ,好像。好像。n用政令用政令n適，往，到。適，往，到。n眾多。眾多。

13、n使動。使動。n11.1711.17附益附益 鳴鼓鳴鼓而而攻之攻之n12.912.9年年 饑饑 用用n 用度，費用。用度，費用。n盍（盍（hh）兼詞。兼詞。n如之何如之何其其 n13.613.6其身其身正正 雖雖n12.19“12.19“無道無道”“”“有道有道”n 形形- -名名 n以就以就有道有道n“風(fēng)風(fēng)”“”“草草” ” n名名動動n偃（偃（ynyn）逐章誦讀逐章誦讀,弄清讀音，疏通文義。弄清讀音，疏通文義。n2.202.20勸勸n以以n連詞，而。表并列連詞，而。表并列n“善善” “不能不能”n形形名名n14.514.5不得不得n不能夠不能夠n躬躬 稼（稼（jiji）補充說明：補充說明：

14、當動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當名詞了。當動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當名詞了。當名詞處于謂語的位置，就充當動詞了。當名詞處于謂語的位置，就充當動詞了。為政以為政以德德道之以道之以政政齊之以齊之以刑刑道之以道之以德德齊之以齊之以禮禮使民以使民以時時 用道德治理國政用道德治理國政 用政令訓(xùn)導(dǎo)百姓用政令訓(xùn)導(dǎo)百姓 用刑罰整飭百姓用刑罰整飭百姓 用道德訓(xùn)導(dǎo)百姓用道德訓(xùn)導(dǎo)百姓 用禮教來整飭百姓用禮教來整飭百姓 按一定的時節(jié)役使百姓按一定的時節(jié)役使百姓 狀語后置狀語后置賓語前置賓語前置又何加焉？又何加焉？請翻譯并指出句請翻譯并指出句式式主謂倒置主謂倒置“君子哉若人！君子哉若人！”“尚德哉若人！尚德

15、哉若人！”這個人真是君子??！這個人真是君子??！這個人真崇尚道德??！這個人真崇尚道德??！賓語前置賓語前置百姓足，君孰與不足？百姓足，君孰與不足？補充說明：補充說明：主謂倒置，即謂語前置，是一種表示主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強烈感情的特殊句式。強烈感情的特殊句式。請翻譯，注意文言現(xiàn)象請翻譯，注意文言現(xiàn)象如殺如殺無道無道，以就，以就有道有道，何如？，何如？君子之德君子之德風(fēng)風(fēng)，小人之德，小人之德草草。草上之風(fēng)，必偃。草上之風(fēng)，必偃臨之以莊臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉，則敬；孝慈，則忠；舉善善而教而教 不能不能，則勸。，則勸。德政主張（從政思想）德政主張（從政思想） 2 23 3：以德導(dǎo)民：以

16、德導(dǎo)民 以禮治民以禮治民 13139 9：富民、教民：富民、教民12127 7：足食、足兵、使民信：足食、足兵、使民信1 15 5：自身敬事守信、節(jié)用愛人、使民以時：自身敬事守信、節(jié)用愛人、使民以時n以德為政以德為政 對內(nèi)：均、和、安。對內(nèi)：均、和、安。 對外：修文德以來之。對外：修文德以來之。這幾章中還有相應(yīng)闡發(fā)嗎這幾章中還有相應(yīng)闡發(fā)嗎? ?還補充了什么沒有還補充了什么沒有? ?那以德為政有什么好處？那以德為政有什么好處？2.12.1：君王垂拱而治：君王垂拱而治2.32.3：百姓心悅誠服、自我約束：百姓心悅誠服、自我約束正正 己己富富 民民教教 民民信信 民民愛愛 民民子曰：為政以德，譬如北

17、辰，居其所而眾星共之。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。國旗的旗色為紅色，象征革命，旗面左上方綴五顆黃色五角星，國旗的旗色為紅色，象征革命，旗面左上方綴五顆黃色五角星，大五角星代表中國共產(chǎn)黨，四顆小五角星環(huán)繞于大五角星之右，大五角星代表中國共產(chǎn)黨，四顆小五角星環(huán)繞于大五角星之右，并各有一個角尖對著各大五角星的中心點，并各有一個角尖對著各大五角星的中心點，象征中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)象征中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各民族的大團結(jié)和全國各民族對黨的衷心愛護。下的全國各民族的大團結(jié)和全國各民族對黨的衷心愛護。11111717：聲討削民富己（去惡）：聲討削民富己（去惡）12129 9 ：富民：富民13136

18、 6 ：正己：正己12121919：正己、教民：正己、教民 2 22020：正己、教民、舉賢：正己、教民、舉賢14145 5：尚德、正己：尚德、正己為政思想：為政思想：以德為政以德為政以禮為政以禮為政正己正己富民、教民富民、教民信民、愛民信民、愛民為政手段：為政手段：理想社會理想社會:百姓信任，眾望所歸百姓信任，眾望所歸百姓規(guī)范，有羞恥心百姓規(guī)范，有羞恥心百姓富足，遠人來服百姓富足，遠人來服舉賢舉賢 為政以德現(xiàn)實意義的思考信民信民教民教民正己正己舉賢去惡舉賢去惡富民富民孔子德政思想與歷史、現(xiàn)實的聯(lián)系孔子德政思想與歷史、現(xiàn)實的聯(lián)系信民信民富民富民愛民愛民正己正己舉賢舉賢教民教民哪些言論？哪些言論

19、？哪些人物？哪些人物？哪些作為？哪些作為？ 三國時諸葛亮平南，經(jīng)歷了七擒七放，以德服人，使得孟三國時諸葛亮平南，經(jīng)歷了七擒七放，以德服人，使得孟獲心服口服，云南成了蜀國的一個大后方。獲心服口服，云南成了蜀國的一個大后方。 明末起義，李自成開始走的路線也是以德服人，不擾民，明末起義，李自成開始走的路線也是以德服人，不擾民，都已經(jīng)獲得天下了，奈何后來以為得了天下，到處擾民，落得都已經(jīng)獲得天下了，奈何后來以為得了天下，到處擾民，落得個兵敗九宮山的下場。個兵敗九宮山的下場。 商道也一樣，一味的欺詐即使讓你暴發(fā)了，沒有了誠信商道也一樣，一味的欺詐即使讓你暴發(fā)了，沒有了誠信以后在圈子里就難有立足之地，而以

20、誠信的態(tài)度去做生意，以后在圈子里就難有立足之地，而以誠信的態(tài)度去做生意，你的口碑會越來越好，生意會越來越長遠。你的口碑會越來越好，生意會越來越長遠?！罢\信為本，操誠信為本，操守為重守為重”（朱镕基語）（朱镕基語） “子曰：子曰：德不孤，必有鄰。德不孤，必有鄰?！闭撜Z論語. .里仁里仁“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。之至，天下順之。”孟子孟子. .公孫丑下公孫丑下倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱管仲管仲以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離

21、人民為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。 嘉佑元年（嘉佑元年（10561056）年十二月，朝廷任包拯權(quán)知）年十二月，朝廷任包拯權(quán)知開封府，他于次年三月正式上任，至三年六月

22、離任，開封府，他于次年三月正式上任，至三年六月離任，前后只有一年有余。但在這短短的時間內(nèi)，把號稱前后只有一年有余。但在這短短的時間內(nèi)，把號稱難治的開封府，治理得井井有條。敢于懲治權(quán)貴們難治的開封府，治理得井井有條。敢于懲治權(quán)貴們的不法行為，堅決抑制開封府吏的驕橫之勢，并能的不法行為，堅決抑制開封府吏的驕橫之勢，并能夠及時懲辦誣賴刁民。宋嘉佑六年（夠及時懲辦誣賴刁民。宋嘉佑六年（10611061），官至），官至樞密副使，次年五月病逝，樞密副使，次年五月病逝，“京師吏民，莫不感傷，京師吏民，莫不感傷，嘆息之聲，大街小巷都可聽得到嘆息之聲，大街小巷都可聽得到”。朝廷贈官吏部。朝廷贈官吏部上書，有上書

23、，有“奏議奏議”十五卷傳于世。十五卷傳于世。 后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家；亡后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。 包拯家訓(xùn)包拯家訓(xùn) 十七大代表、江蘇省邳州市委書記李連玉，十七大代表、江蘇省邳州市委書記李連玉，1010月月2424日從北京開會返回邳州后，動員武警、護士、學(xué)生日從北京開會返回邳州后，動員武警、護士、學(xué)生等全市各界數(shù)千人點鞭炮、放煙花、舞獅，夾道等全市各界數(shù)千人點鞭炮、放煙花、舞獅，夾道“熱熱烈歡迎李書記載譽歸來烈歡迎李書記載譽歸來”。 香港香港星島日報星島日報報道，邳州市是縣級

24、貧困市，報道，邳州市是縣級貧困市，隸屬蘇北徐州。據(jù)悉，身兼徐州市副市長的李連玉是隸屬蘇北徐州。據(jù)悉，身兼徐州市副市長的李連玉是邳州當選中共全國代表大會黨代表的第一位市委書記。邳州當選中共全國代表大會黨代表的第一位市委書記。早于早于1010月月1212日，他準備赴京參加十七大前，就組織市日，他準備赴京參加十七大前，就組織市委、市政府、市人大等官員以及社會各界在當?shù)厮男俏?、市政府、市人大等官員以及社會各界在當?shù)厮男羌壘频昱e行歡送會。級酒店舉行歡送會。官方媒體當時報道稱：官方媒體當時報道稱：“彩球高懸，鼓樂喧天，彩球高懸，鼓樂喧天，寫有寫有熱烈歡送李連玉書記赴京參加十七大熱烈歡送李連玉書記赴京參加十

25、七大、李李書記參加十七大是邳州書記參加十七大是邳州163163萬人民的光榮萬人民的光榮的巨幅標的巨幅標語格外醒目語格外醒目”；“少先隊員們?yōu)榫磹鄣睦顣浰蜕狭松傧汝爢T們?yōu)榫磹鄣睦顣浰蜕狭缩r花，并以詩朗頌的形式表達了對李書記的敬仰之鮮花，并以詩朗頌的形式表達了對李書記的敬仰之情情”。 2000 2000年年6 6月，江澤民月，江澤民在中央思想政治工在中央思想政治工作會議上的講話作會議上的講話中指出：中指出：“法律與道德法律與道德作作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互

26、相補充。法治以其權(quán)威性和強制手聯(lián)系、互相補充。法治以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用揮作用。”20012001年年1 1月，在全國宣傳部長會議上，他月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來合起來”的治國方略。的治國方略。 黑龍江省長喝哈爾濱恢復(fù)供水后第一口水黑龍江省長喝哈爾濱恢復(fù)供水后第一口水 1111月月2

27、727日日1818時，在哈爾濱市民龐玉成家中，時，在哈爾濱市民龐玉成家中，黑龍江省省長張左己從容地舉起了溢滿清水的水黑龍江省省長張左己從容地舉起了溢滿清水的水杯，將哈爾濱恢復(fù)供水后的第一杯水一飲而盡，杯，將哈爾濱恢復(fù)供水后的第一杯水一飲而盡，以以“兌現(xiàn)兌現(xiàn)”4 4天前天前“第一口水我先喝第一口水我先喝”的承諾。的承諾。中石油吉化公司雙苯廠發(fā)生爆炸，污染松花中石油吉化公司雙苯廠發(fā)生爆炸，污染松花江水質(zhì)，給下游城市哈爾濱帶來嚴重的水危機。江水質(zhì)，給下游城市哈爾濱帶來嚴重的水危機。2323日，哈爾濱開始全市大停水，并承諾日，哈爾濱開始全市大停水，并承諾4 4天后恢復(fù)天后恢復(fù)供水。為了消除市民的疑慮，

28、對百姓的健康負責(zé)，供水。為了消除市民的疑慮，對百姓的健康負責(zé)，張左己早在停水之前就向公眾承諾：張左己早在停水之前就向公眾承諾：“4 4天之后，天之后，第一口水我先喝。第一口水我先喝?！?說話不算話的官員怎么能取信于民說話不算話的官員怎么能取信于民 新快報新快報9 9月月2626日報道日報道 “你們局長說一套下面做一套，承諾的事情做不到，你們局長說一套下面做一套，承諾的事情做不到，我看這個局長也不要當了。我看這個局長也不要當了?！?525日上午，廣州市海珠區(qū)日上午，廣州市海珠區(qū)洪德居的溫女士第三次到市政園林局上訪，言辭激烈。洪德居的溫女士第三次到市政園林局上訪，言辭激烈。她說，由于小區(qū)供水設(shè)備設(shè)

29、計不合理，她說，由于小區(qū)供水設(shè)備設(shè)計不合理，8 8年來業(yè)主們時不年來業(yè)主們時不時要喝消防水。上個月園林局局長在了解情況后當場承時要喝消防水。上個月園林局局長在了解情況后當場承諾，只要一個住戶不簽協(xié)議，抄表到戶就要暫緩。但半諾，只要一個住戶不簽協(xié)議，抄表到戶就要暫緩。但半個月之后，抄表員就來抄表了。對于自己的承諾沒有兌個月之后，抄表員就來抄表了。對于自己的承諾沒有兌現(xiàn)，不知道那位高高在上的官員是如何看的，但對于百現(xiàn)，不知道那位高高在上的官員是如何看的，但對于百姓而言，說話不算話的行為，就等同于欺騙，因而無論姓而言，說話不算話的行為，就等同于欺騙，因而無論于官德還是于公民道德，都是說不過去的。正是

30、因為如于官德還是于公民道德，都是說不過去的。正是因為如此，海珠區(qū)的溫女士才會憤怒地要求官員此，海珠區(qū)的溫女士才會憤怒地要求官員“下課下課”。儒家的德治與我們今天所提倡的德治的儒家的德治與我們今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別：本質(zhì)區(qū)別：德治的內(nèi)容不同。德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以儒家的德治是以“三綱五常三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級道為核心的封建地主階級道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。所代表的階級利益不同。所代表的階級利益不同。前者是代表前者是代表封建地主階級利益的，是為維護封建統(tǒng)封建地主階

31、級利益的，是為維護封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展益的，是為維護社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。服務(wù)的?？卓鬃幼印盀闉檎砸缘碌隆彼妓枷胂氲牡木志窒尴扌孕?子曰：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?孔子在這里打了一個形象的比喻，說運用道德來治理國政，孔子在這里打了一個形象的比喻，說運用道德來治理國政，就好像北極星一樣，安居其位，而其他星辰都環(huán)繞著它。孔子關(guān)就好像北極星一樣，安居其位，而其他星辰都環(huán)繞著它?？鬃雨P(guān)于于“為政以德為政以德”確實有其確實有其“幻想幻想”的一面，

32、的一面，“春秋無義戰(zhàn)春秋無義戰(zhàn)”，個，個個想著個想著“王天下王天下”，重的是，重的是“武功武功”，“文治文治”又怎能大行其道？又怎能大行其道？也難怪其周游列國游說諸王侯而無人真心采納，最終落得個惶惶也難怪其周游列國游說諸王侯而無人真心采納，最終落得個惶惶如喪家之犬之境。但是我們也不能忽視孔子的這個道德烏托邦，如喪家之犬之境。但是我們也不能忽視孔子的這個道德烏托邦，作為普通人來講作為普通人來講“德不孤，必有鄰德不孤，必有鄰”，有，有“與善人居與善人居”能聞其能聞其“芝蘭之香芝蘭之香”之說，所以孟母為了孩子的成長要擇鄰而居，譫州之說，所以孟母為了孩子的成長要擇鄰而居，譫州之百姓也樂于與被貶的蘇軾為鄰，更有之百姓也樂于與被貶的蘇軾為鄰，更有“望門投止望門投止”的張儉的故的張儉的