五年級文言文講義一

1、第一講 走進文言文l 文言與白話著名語言文學家、教育家王力先生在古代漢語中指出：“文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股都屬于文言文的范圍。也就是說，文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。第一個“文”字，為“紋”，修飾之意。“言”字，是寫、表述、記載等的意思。“文言”兩字，就是修飾過的語言，即書面語言，是相對于“口頭語言”而言，在中國古代長期占據統(tǒng)治地位。五四運動以后，白

2、話文才取得正式書面語的資格。 最后一個“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文種?！拔难晕摹钡囊馑季褪侵浮懊篮玫恼Z言文章”也叫做語體文。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。在我國古代，要表述同一件事，用“口頭語言”（口語）、“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”。“飯否”就是文言文，這里，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。

3、l 活著的文言1、 方言與方言文學文言文在我國使用的歷史，比起在1919年才被新文化運動的先驅們提名為書面用語的白話文來說，要長遠的多。歷經幾千年的積淀，文言文對語言的影響早已不可能隨著白話文的普及而煙消云散。時至今日，學習文言文對于更好地繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然具有極其重要的意義。相較于日常使用的普通話，我們的方言中保存了更多的“古風”。這是由歷史原因造成的，因為北方游牧民族的屢次南下，漢族政權在不斷的南遷中，不僅完成了經濟中心的南移，也在屢次“五胡亂華”、“胡言亂語”之際把古漢語帶到了南方的方言中。時至今日，南方方言中的閩方言、吳方言、客家方言等都保存了很多古音、文言詞和文言句式。上海屬于吳

4、方言區(qū)，上海話和蘇州話是吳方言區(qū)的代表方言，古老的吳語保留了比普通話更多的音調，也保留了入聲字和諸如“幾鈿”、“今朝”、“儂”等文言詞。我們形象的把吳方言稱為“吳儂軟語”，早在南北朝時，南朝的吳歌如子夜歌、西洲曲等就已廣為傳唱。南宋詞人辛棄疾在他的詞作中曾贊美到：“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。”明代蘇州著名的文學家馮夢龍曾經搜集整理了山歌、掛枝兒等民歌時調集；現(xiàn)代著名的歷史學家、民俗學家顧頡剛先生也曾收集整理過吳歌甲集。除了吳歌，吳方言區(qū)的方言文學還有著名的“南戲”和“昆曲”。今天得益于非物質文化遺產保護工程，我們仍然能從我們的方言和這些民歌、戲曲中體味傳承的古韻。西洲曲憶梅下西洲，折梅寄江

5、北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？西槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。皂羅袍原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。 （【明】湯顯祖 牡丹亭）2、 成語相比于方言中有限的文言詞和方言文學已經成為非物質文化遺產的現(xiàn)

6、狀，現(xiàn)代漢語中的成語是運用最廣、最有生機勃勃的活著的文言文。成語，是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。有些成語本就是一個微型的句子。 成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別。成語是中華文化中一顆璀璨的明珠。成語一共有5萬多條，其中96%為四字格式，也有三字、五字、六字、七字以上的成語。如“五十步笑百步”、“閉門羹”、“莫須有”、“欲速則不達”、“醉翁之意不在酒”等。成語一般用四個字,這大概是因為四字

7、容易上口。如我國古代的詩歌總集詩經，就以四字句為多，古代歷史尚書，其中四字句也有一些。漢語成語的來源主要有五個方面：一是神話傳說，如夸父追日、精衛(wèi)填海；二是寓言故事，如刻舟求劍、狐假虎威；三是歷史典故，如負荊請罪、破釜沉舟；四是文人作品，如老驥伏櫪、青出于藍；五是外來文化，如功德無量、火中取栗。下面我們就從成語的來源入手，選讀一些作為成語出處的文言文語段，一起來感受下文言文的魅力。l 來自神話傳說的成語。開天辟地天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極

8、長，后乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。你能試著用現(xiàn)代文翻譯一下這個成語故事么？l 來自寓言故事的成語。拔苗助長宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?？讨矍髣Τ擞猩娼?，其劍自舟中墜于水 ，遽契（jù qì)其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?塞翁失馬，焉知非福近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？

9、”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極深不可測也。這三則寓言分別告訴了我們什么道理？l 來自歷史典故的成語。莫須有獄之將上也，韓世忠不平，詣檜詰其實。檜曰：飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。世忠曰：莫須有三字何以服天下？ （宋史·岳飛傳）l 來自文人作品的成語。登科后（唐）孟郊昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄，一日看盡長安花。l 來自外來文化的成語。拈花一笑爾時大

10、梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續(xù)不斷?！睍r迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。 （大梵天王問佛決疑經）l 文史小知識歇后語歇后語是中國勞動人民自古以來在生活實踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式，是一種短小、風趣、形象的語句。它由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎面，后一部分起“后襯”的作用，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領會和猜想出它的本意，所以就稱為歇后語。中華文明源遠流長。五千年歷史滄桑的沉淀、淬煉、凝聚成絕妙的語言藝術。其中歇后語以其獨特的表現(xiàn)力。給人以深思和啟迪，千古流傳。反映了華夏民族特有的風俗傳統(tǒng)和民族文化，品味生活，明曉哲理，提升智慧。歇后語一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。最早出現(xiàn)“歇后”這一名稱是在唐代。舊唐書·鄭綮列傳中就已經提到過所謂“鄭五歇后體”（一種“歇后”體詩）。但它作為一種語言形式和語言現(xiàn)象，卻遠在先秦時期就已經出現(xiàn)了。如戰(zhàn)國策·楚策四：“