跨文化傳播學(xué)重點(diǎn)

1、1. 文化的主要特征：（1）。穩(wěn)定性特點(diǎn)相同、 相似或相近的文化， 組成了一個(gè)體系， 雖然不斷吸收新的養(yǎng)分， 但整體特色不會(huì) 輕易改變，具有一定的穩(wěn)定性。（2）。共享性 凡文化都是一個(gè)群體或社會(huì)里的全體成員共同享有、共同遵守的，如語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、社 會(huì)規(guī)范、 行為模式以及社會(huì)價(jià)值觀念等， 都是該社會(huì)全體成員共同承認(rèn)和遵循的。 個(gè)別人的 怪癖和偏好不為社會(huì)承認(rèn)，不會(huì)成為文化。（3）。流動(dòng)性 文化一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)被他人模仿， 他人可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得并傳遞下去， 從而出現(xiàn)文化流動(dòng)。 流 動(dòng)有兩種形式： 縱向流動(dòng)和橫向流動(dòng)。 縱向流動(dòng)指人類(lèi)將文化一代代地流傳下去， 所以任何 一種文化都是日積月累、 連續(xù)不

2、斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程； 同時(shí)每一代人在繼承中舍棄傳統(tǒng)文化中過(guò)時(shí) 的部分，同時(shí)增加新的時(shí)代內(nèi)容，因而也是不斷揚(yáng)棄的過(guò)程。橫向流動(dòng)指文化在不同地域、 民族之間的傳播，不同地域、民族之間的交流極大地促進(jìn)了各民族社會(huì)的發(fā)展。2. 傳播的基本要素 : 基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋3. 不同文化應(yīng)對(duì)人際沖突的方法也是多種多樣的， 大致可以劃分為如下五種取向 : 第一；回避。許多文化認(rèn)為，沖突是應(yīng)當(dāng)盡量回避的，回避沖突的能力是成熟的 表現(xiàn)，回避的方式可以是提出別的話(huà)題已轉(zhuǎn)換對(duì)方的注意，或者干脆保持沉默， 避開(kāi)鋒芒。如西班牙人。第二；調(diào)節(jié)。這種取向側(cè)重于發(fā)現(xiàn)，滿(mǎn)足對(duì)方的需要而不是突出自己的需要，以 避免

3、沖突。 如津巴布韋人在發(fā)表意見(jiàn)之前， 總是希望知道對(duì)方想聽(tīng)什么， 以避免 直接表達(dá)意見(jiàn)分歧，并可以依靠對(duì)方的想法來(lái)調(diào)節(jié)自己的觀點(diǎn)。第三；競(jìng)爭(zhēng)。 這種取向是把沖突視為生活的必然， 將競(jìng)爭(zhēng)看為一種積極進(jìn)取的品 質(zhì)，認(rèn)為其能夠有助于實(shí)現(xiàn)自己的愿望而不必受對(duì)方需要的左右。 比較典型的就 是希臘和以色列文化， 公開(kāi)辯論， 口角爭(zhēng)執(zhí)是希臘人的生方式， 以色列人直接鼓 勵(lì)對(duì)抗。很多研究認(rèn)為， 這種取向可能是對(duì)二戰(zhàn)前猶太人的調(diào)節(jié)取向的一種 反叛。第四；妥協(xié)。 這種取向期望以妥協(xié)換取折中的結(jié)果， 以最大程度的滿(mǎn)足自己乃至 雙方的愿望。 美國(guó)人比較會(huì)運(yùn)用這種方式， 即我得到了想要的， 同時(shí)你也會(huì)覺(jué)得 不是無(wú)功而返

4、。而俄羅斯人認(rèn)為這則是軟弱的表現(xiàn)。第五；合作。這種取向認(rèn)為，每個(gè)人的目標(biāo)和需要都應(yīng)該得到尊重和滿(mǎn)足，而合 作以協(xié)商和平等的方式解決沖突的理想方式， 因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題的最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)雙 贏的目的。4. 社會(huì)互動(dòng)主要包括五個(gè)要素：行動(dòng)者； 社會(huì)目標(biāo)；社會(huì)環(huán)境；社會(huì)規(guī)范；社會(huì)接觸。5. 群體的一致性往往體現(xiàn)為 _（從眾性 _），通常，個(gè)體樂(lè)于受到所屬群體的影響， 特別是來(lái)自年齡群體、 性別群體或民族群體的影響， 進(jìn)而滿(mǎn)足從事 社會(huì)活動(dòng)的諸多社會(huì)和心理需要。6. 庫(kù)利將自我定義為：鏡中之我。他人的姿態(tài)充當(dāng)了鏡子的作用， 從中可以看到并衡量自身； 正如他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境 中看待和衡量其他事物一樣。 只有通過(guò)社會(huì)

5、互動(dòng)， 人們才能對(duì)自己以及與他人的 關(guān)系有一種明確的認(rèn)知， 進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自己的地位、 形象、 角色以及與他人關(guān)系的 判定 這即是認(rèn)同。7. 人際傳播學(xué)者莎拉特倫霍姆等將人際交往中的感知?jiǎng)澐譃樗膫€(gè)步驟：確定處境，傳播中的人要確定自己的處境，以消除心理障礙；品評(píng)他人，明白與自己交往的人是誰(shuí)，有些什么樣的特征或特點(diǎn)；判斷關(guān)系，確定在自我與他人之間，存在著何種關(guān)系； 解釋行為，找出雙方互動(dòng)行為的原因。8. 偏見(jiàn)的主要類(lèi)型：公然型。公開(kāi)表現(xiàn)出對(duì)他群體的厭惡和歧視，認(rèn)定其他群體天生齷齪、懶 惰、落后，有時(shí)還會(huì)對(duì)受歧視的群體成員采取暴力手段；自負(fù)型。認(rèn)為其他群體不如自己的群體，往往把他群體平庸化，取笑其他 群

6、體的價(jià)值觀和處事方式；象征型。持有這種偏見(jiàn)的人往往會(huì)否認(rèn)自己有偏見(jiàn)， 但會(huì)擔(dān)心權(quán)力關(guān)系現(xiàn) 狀受到外群體的干擾；門(mén)面主義型。從本質(zhì)上講，門(mén)面主義就是送人禮物，施人物品往往被視為 沒(méi)有偏見(jiàn)的證據(jù)，但卻讓受施者免于參加更有意義的平等活動(dòng)； 若即若離型。往往是很難察覺(jué)的，因?yàn)樵谀承┣樾蜗拢诌@種偏見(jiàn)的人可 能對(duì)外群體成員表現(xiàn)出寬容和隨和的態(tài)度。9. 根據(jù)奧伯格的U型模式，文化適應(yīng)大致表現(xiàn)出4個(gè)基本階段：蜜月期、危機(jī)期、恢復(fù)期和適應(yīng)期。10“恥感文化“中的個(gè)人道德觀主要有三方面特點(diǎn)：一是缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)；二是他律性的道德約束；三是名譽(yù)感，即把名譽(yù)看得比正義、善行更為重要。11.20世紀(jì)40年代拉扎斯菲

7、爾德提出的“選擇性影響理論”主要包括兩個(gè)步驟：第一，選擇性注意”，即群體差異導(dǎo)致了接受媒介內(nèi)容的方式的差異。在 一個(gè)被信息包圍的社會(huì)中生活的人們，會(huì)根據(jù)自己的社會(huì)地位、職業(yè)角色、 文化水準(zhǔn)、口味愛(ài)好等主觀標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾， 對(duì)自己感興趣的信息會(huì) 更為注意；第二，選擇性感知”，由于興趣、信仰、知識(shí)水平、主觀態(tài)度、實(shí)際需求、 價(jià)值觀念等方面的差距，不同群體的人們會(huì)對(duì)同一個(gè)信息產(chǎn)生不同的感受 和認(rèn)知差異。12. 自我認(rèn)同就是自我的構(gòu)建，其實(shí)質(zhì)就是回答一個(gè)問(wèn)題：我是誰(shuí)？13. 文化認(rèn)同不只是文化鄉(xiāng)愁，還是對(duì)文化當(dāng)下的定位和未來(lái)的想象，以及在不 同文化的相互關(guān)照中進(jìn)行的 （自我反思）。14. 定式可分

8、為：社會(huì)定式（思維定式，行為定式）和文化定式（自定式，他定式）15. 民族性格可算是特定民族群體中多數(shù)人具備的相對(duì)穩(wěn)定的人格特點(diǎn)的總和，或者說(shuō)，是特定民族群體的 （平均人格）。16. 拉扎斯菲爾德認(rèn)為，_（意見(jiàn)領(lǐng)袖） 各種生活閱歷類(lèi)型中的分布 密度是不同的，在各社會(huì)地位階層中的分布則大致相同，通常，他們更多地 集中于各領(lǐng)域社交活躍的群眾中。17. 有效傳播的理想模式；對(duì)話(huà)和傾聽(tīng)。18. 西方國(guó)家內(nèi)部三種處理文化多樣性的政策和理論模式有：19.名詞解釋?zhuān)?（1）跨文化傳播學(xué)；就是以了解，研究不同文化之間以及處于不同文化背景的 社會(huì)成員之間的交往與互動(dòng)， 和涉及不同文化背景的社會(huì)成員之間發(fā)生的信息

9、傳 播與人際交往活動(dòng)， 再以及各種文化要素在全球社會(huì)中流動(dòng)、 共享、滲透和遷移 的過(guò)程的新型學(xué)科。（ 2）沉默的跨文化含義（請(qǐng)舉例闡釋?zhuān)?； 沉默跨文化含義： 沉默傳遞著一些與我們的交流情境相關(guān)的非語(yǔ)言信息。 何時(shí)講 話(huà)、何時(shí)保持沉默或某種沉默有何種意義等此類(lèi)問(wèn)題存在著廣泛的跨文化差異。 “你愿意嫁給我嗎？”回答這一問(wèn)題時(shí)，英語(yǔ)中沉默表示猶豫不決；日語(yǔ)中，沉 默可以理解為接受； 對(duì)伊卜人來(lái)說(shuō)， 如果女方仍然站在那里表示拒絕， 跑開(kāi)則表 示接受。如東方：不會(huì)因沒(méi)有說(shuō)話(huà)聲而表示不安，也不必盡量避免話(huà)語(yǔ)間斷。西 方：會(huì)哭的孩子有奶吃（ 3）文化差異； “文化 ”，是在同一個(gè)環(huán)境中的人民所具有的“共同

10、的心理程序 ”。因此，文化不是一種個(gè)體特征，而是具有相同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、受過(guò)相同教育的許多人所共有 的心理程序。不同的群體，不同的國(guó)家或地區(qū)的人們，這種共有的心理程序之所以會(huì) 有差異，是因?yàn)樗麄兿騺?lái)受著不同的教育、有著不同的社會(huì)和工作，從而也就有不同 的思維方式。（4）社會(huì)認(rèn)同；社會(huì)認(rèn)同與群體相關(guān)，是某個(gè)群體在社會(huì)化和文化適應(yīng)的過(guò)程 中形成的一致認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了 “人們之間的相似性，以及群體成員相信他們之間具 有的某些共同的、相似的東西 ”。社會(huì)認(rèn)同包括內(nèi)在和外在兩個(gè)方面：內(nèi)在的方 面是指群體認(rèn)同， 即群體所屬成員在主觀上具有的群體歸屬感； 外在的方面是指 社會(huì)分類(lèi)，即社會(huì)對(duì)某一社會(huì)成員的群體歸類(lèi)和劃分

11、。（5）數(shù)字鴻溝；指的是由于地域、教育、經(jīng)濟(jì)和種族差異，不同群體在掌握和 運(yùn)用電腦、 網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)及分享信息資源方面存在的差異， 其實(shí)質(zhì)就是一種 因信息落差引起的知識(shí)分隔和貧富分化，亦可稱(chēng)為 “信息富有者和信息貧困者之 間的鴻溝 ”。（6）文化；文化是相對(duì)于自然而言的由人類(lèi)的活動(dòng)和意向影響、改造、創(chuàng)造了 的存在，是人類(lèi)的精神、意識(shí)、心靈的本質(zhì)外化和內(nèi)化的歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。它是 人類(lèi)生存的樣式， 即以?xún)r(jià)值觀念為核心的觀念體系支配下的行為系統(tǒng)。 不同的生 存樣式（如民族、地域的不同）造就了不同的文化樣式。（7）文化誤讀；根源與文化差異，是基于己方的社會(huì)規(guī)范，觀念體系，思維方 式等對(duì)另一種文化產(chǎn)生

12、的偏離事實(shí)的理解和評(píng)價(jià)。文化誤讀常常具有濃厚 政治和意識(shí)形態(tài)背景。（ 8）恥感文化； 所謂 “恥感文化 ”是海內(nèi)外學(xué)者對(duì)我們東方文化的一種概括，這個(gè)概 括主要是針對(duì)我們的儒家文化而作的。它的提出是與西方的 “罪感文化 ”相對(duì)應(yīng)的一種 注重廉恥的文化形態(tài)。其特征表現(xiàn)為；一是缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)； 二是他律性的道德約束； 三是名譽(yù)感，即把名譽(yù)看得比正義、善行更為重要。( 9)選擇性影響； 第一，“選擇性注意 ”，即群體差異導(dǎo)致了接受媒介內(nèi)容的方式的差異。在一個(gè)被 信息包圍的社會(huì)中生活的人們，會(huì)根據(jù)自己的社會(huì)地位、職業(yè)角色、文化水準(zhǔn)、 口味愛(ài)好等主觀標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾，對(duì)自己感興趣的信息會(huì)更為注意；

13、第二， “選擇性感知 ”，由于興趣、信仰、知識(shí)水平、主觀態(tài)度、實(shí)際需求、價(jià)值 觀念等方面的差距，不同群體的人們會(huì)對(duì)同一個(gè)信息產(chǎn)生不同的感受和認(rèn)知差 異。(10)文化適應(yīng)：是不同文化相互作用過(guò)程中的一種動(dòng)態(tài)調(diào)整過(guò)程，涉及學(xué)習(xí)某種 文化的整體行為，能夠幫助個(gè)體乃至文化群體從特定文化中獲取能力以及重新定 位，從而在變動(dòng)環(huán)境中獲得生存的能力和空間。20.簡(jiǎn)答題：(一) ；有人說(shuō)：沒(méi)有文化，就不可能有傳播，所以，人類(lèi)社會(huì)先有文化，然后 才產(chǎn)生傳播。你認(rèn)為對(duì)嗎？你是怎樣理解文化與傳播之間關(guān)系的。答：對(duì)。 第一，文化是世代相傳的，傳播使文化成為連續(xù)的過(guò)程。第二，文化是傳播的語(yǔ)境，沒(méi)有文化的傳播和沒(méi)有傳播的文

14、化都是不存在的。 第三，傳播促進(jìn)了文化的變遷與整合，傳播是文化延續(xù)的整合機(jī)制。(二) 丹尼爾卡茨關(guān)于態(tài)度的功能性理論認(rèn)為，態(tài)度決定于它為人們提供的功 能 那態(tài)度主要有哪些方面的心理功能？答：一，工具性功能。 即持有某種態(tài)度是因?yàn)榭梢缘玫侥撤N利益， 人們也總是會(huì)對(duì)能 夠幫助或回報(bào)自己的事物產(chǎn)生積極態(tài)度；比如孩子對(duì)父母的態(tài)度；二，價(jià)值觀表達(dá)功能。用態(tài)度來(lái)表示基本價(jià)值觀，同時(shí)進(jìn)一步確定自我形象； 三，自我防衛(wèi)功能。 即個(gè)體通過(guò)態(tài)度保護(hù)自我， 減少焦慮并使情緒沖動(dòng)轉(zhuǎn)移方向。四，知識(shí)功能。人們具有某種態(tài)度，是因?yàn)槠淠軡M(mǎn)足人們對(duì)知識(shí)的欲望，或?qū)κ?界提供結(jié)構(gòu)與意義；如共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的態(tài)度。(三) 跨

15、文化傳播能力主要由哪幾方面構(gòu)成？ 答：( 1)對(duì)不同文化的修辭敏感性( 2)采取描述性、非評(píng)價(jià)性立場(chǎng)的能力。( 3)適度的移情能力。( 4)靈活應(yīng)付不同場(chǎng)景的角色行為能力。( 5)拓展心靈與減少偏見(jiàn)的認(rèn)同靈活性與認(rèn)同協(xié)商能力。(四) 什么是參照群體？參照群體對(duì)個(gè)體的影響有哪些？ 答：A 定義：參考群體是指人們?cè)谒茉熳约旱男袨楹托纬蓱B(tài)度時(shí)加以模仿和效法的群 體。參考群體不是個(gè)體的隸屬群體， 而是個(gè)體樂(lè)于參照甚至想要加入或理想中的 群體。B 影響：第一，個(gè)體在接受跨文化傳播時(shí)總是受到參考群體的規(guī)范、評(píng)價(jià)、行為指向 等的支配，個(gè)體為了與這些規(guī)范、評(píng)價(jià)、行為指向保持協(xié)調(diào)，需要通過(guò)具體的跨 文化傳播來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)；第二，由于人們交往的渠道不同、價(jià)值觀不同，各自所認(rèn)可的參考群體也不 同，不同的規(guī)范、 評(píng)價(jià)、 行為指向便形成了各種不同的與參考群體有關(guān)的觀念與 生活方式。（五）非語(yǔ)言傳播主要有哪些方式，非語(yǔ)言傳播的特點(diǎn)和功能有哪些？ 答： 一，方式：身體語(yǔ)，表情，目光語(yǔ)，手勢(shì)語(yǔ)，姿勢(shì)語(yǔ)，輔助語(yǔ)，身體接觸， 氣