21世紀(jì)德育重心移動(dòng)趨勢(shì)初探(1)

1、  21世紀(jì)德育重心移動(dòng)趨勢(shì)初探(1)    提要：探討21世紀(jì)德育變革問(wèn)題，既要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要放眼未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進(jìn)性、科學(xué)性東西接軌，既要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)世紀(jì)時(shí)代的要求，創(chuàng)造新世紀(jì)學(xué)校德育的輝煌。一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開(kāi)來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一 于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)

2、濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒(méi)有掌握好“度”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為

3、特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開(kāi)放，由單一向多元，由依賴順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一 個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文

4、明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人

5、類建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹(shù)立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)

6、合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問(wèn)題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問(wèn)題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)

7、性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。二、品德形成的動(dòng)力啟動(dòng)將由政治動(dòng)力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的趨勢(shì)在以政治教育為德育的主要內(nèi)容甚至政治教育取代德育的全部?jī)?nèi)容以往的德育中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大了政治在人的思想品德形成中的地位和作用，政治成了德育的代名詞，德育的主要任務(wù)只是培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，在激發(fā)學(xué)生形成良好思想品德時(shí)，基本上以共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大的、崇高的政治目標(biāo)作為學(xué)生思想品德形成的動(dòng)力啟動(dòng)。由于這一目標(biāo)既高又遠(yuǎn)，所以，事實(shí)上并沒(méi)有真正成為大多數(shù)學(xué)生良好思想品德形成的動(dòng)力。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以政治目標(biāo)作為學(xué)生思想品德形成的動(dòng)力，還是有一定的社會(huì)基礎(chǔ)的，可以成為少數(shù)思想境界較高學(xué)生思想品德形成的動(dòng)力。

8、然而，當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制變革為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，人們的思想觀念也隨之發(fā)生了新的變化，對(duì)一向被視為中華民族傳統(tǒng)美德的“重義輕利”觀念開(kāi)始重新審視。一部分人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要“重利輕義”才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。而大部分人認(rèn)為，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義，假冒偽劣、欺詐活動(dòng)等，都是“重利輕義”的結(jié)果。因此，他們主張應(yīng)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重義輕利”道德思想及其一系列儒家道德文化，并以“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛為例說(shuō)明堅(jiān)持儒家思想的重要，這種思想很快在一些領(lǐng)域中形成了一種“氣候”，于是，儒家文化精神也重新獲得了一個(gè)再評(píng)價(jià)、再發(fā)展的機(jī)遇。特別是進(jìn)入本世紀(jì)末，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速增強(qiáng)，以及改革開(kāi)放以后由于西

9、方文化對(duì)我國(guó)文化精神的強(qiáng)大沖擊，使得一種以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德文化為中心的中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)形成了越來(lái)越大的聲勢(shì)。然而，某種道德文化的價(jià)值與生命不取決于人為的呼吁，而在于時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。因此，要確定中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的價(jià)值與意義，首先必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展在文化選擇和再造中最缺少和最需要克服的弱點(diǎn)是什么。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，需要重利，不重利就不能創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，就不利于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。但是，只重利不重義，也不能保持經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展。所以，“義利并重”乃是社會(huì)發(fā)展的自然選擇，符合兩個(gè)文明一起抓和兩手都要硬的時(shí)代要求?！爸亓x輕利”是儒家道德學(xué)說(shuō)“以德為本”的實(shí)現(xiàn)

10、手段，它適合于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以禮法為基本社會(huì)關(guān)系的封建社會(huì)，它是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人生價(jià)值觀。在面臨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式根本轉(zhuǎn)化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“重義輕利”道德觀念淡化乃至崩潰是必然的。從社會(huì)總體發(fā)展來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)的“重義輕利”價(jià)值觀的變革，是具有積極意義的。第一，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，“重利”實(shí)踐的結(jié)果是社會(huì)總財(cái)富的增加。第二，從民族性格或社會(huì)心理的構(gòu)成來(lái)看，“重利”能促使人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。第三，從人類思想史的發(fā)展歷程來(lái)看，對(duì)個(gè)人私欲以及個(gè)人物質(zhì)權(quán)利的肯定，有助于現(xiàn)代獨(dú)立人格或人權(quán)意識(shí)的確立。人們追求利益，也就必然懂得保護(hù)自己的利益。對(duì)利的追求實(shí)質(zhì)是中國(guó)社會(huì)比較單純的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)過(guò)

11、渡時(shí)期必要的心理反映。它在向人們顯示，現(xiàn)代人們的道德觀已開(kāi)始擺脫儒家那種理想而缺少實(shí)效的“重義輕利”的影響，開(kāi)始正視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，逐步建立適應(yīng)現(xiàn)代商品社會(huì)的道德原則，這就是人們?cè)絹?lái)越重視以經(jīng)濟(jì)利益為杠桿來(lái)啟動(dòng)人們?nèi)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展盡心盡力，使他們?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。我國(guó)實(shí)行重獎(jiǎng)科技人員，很重要的一個(gè)目的就是以此引導(dǎo)更多的人投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)之中?？梢?jiàn)，重視以經(jīng)濟(jì)利益激發(fā)人們形成社會(huì)所需要的品行，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，更是21世紀(jì)社會(huì)的需求和發(fā)展方向。轉(zhuǎn)貼于 三、學(xué)校德育將從“小德育”轉(zhuǎn)向“大德育”的趨勢(shì)改革開(kāi)放以前，我國(guó)學(xué)校德育同我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展一樣，由于受封建思想

12、和“左”傾思想的影響，長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入與社會(huì)同步運(yùn)行軌道，實(shí)行改革開(kāi)放以后，更主要是由于世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和整個(gè)人類文明程度的提高，特別是在現(xiàn)代通訊技術(shù)和設(shè)備的作用下，使人們聽(tīng)到和看到了整個(gè)世界是怎樣一個(gè)世界，同時(shí)也使我們看到了與世界發(fā)達(dá)國(guó)家在許多方面的差距。無(wú)論歷史的事實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的事實(shí)都證明，文化道德的文明交流是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)的光明之路。一個(gè)國(guó)家的精神文明建設(shè)，必須從全人類這個(gè)大家庭的角度來(lái)思考問(wèn)題，任何階級(jí)偏見(jiàn)、孤立發(fā)展，最終只能拉大自身與人類文明之間的差距。儒家傳統(tǒng)道德中的積極因素是全人類的寶貴精神財(cái)富，它的人文主義價(jià)值有不可忽視的世界性意義，對(duì)于人類

13、迎接后現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，更具有超越民族界線的價(jià)值和意義。對(duì)民族道德的“回歸”，反映了現(xiàn)代人對(duì)人類共有道德的認(rèn)同，是對(duì)儒家道德優(yōu)秀成果在世界未來(lái)發(fā)展中作用的肯定。這一方面說(shuō)明，儒家道德中確實(shí)有許多精華繼承。另一方面也說(shuō)明，對(duì)儒家道德的改造和發(fā)展使之現(xiàn)代化，需要在國(guó)際間彼此的學(xué)習(xí)中來(lái)完成，從而實(shí)現(xiàn)新的集成，這是全人類文明發(fā)展的需要。中國(guó)的現(xiàn)代精神文明建設(shè)離不開(kāi)國(guó)際，而國(guó)際的現(xiàn)代文明發(fā)展又是建立在廣泛地、不斷地吸取各民族的優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的。在現(xiàn)代社會(huì)里，任何閉門治國(guó)，不思吸取世界各國(guó)精神文明建設(shè)之長(zhǎng)的做法，最終只能限制自身的發(fā)展。有人用同屬“儒教文化圈”的日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，在經(jīng)

14、濟(jì)發(fā)展方面迅速趕上和超過(guò)西方有些國(guó)家的事例來(lái)證明儒家道德在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，并以此來(lái)排斥西方現(xiàn)代道德文明，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。一個(gè)國(guó)家和地區(qū)整體水平的迅速提高是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，其中有決定性因素和非決定性因素?！皝喼匏男↓垺币约爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)起飛，其主要?jiǎng)恿Σ⒉荒軞w功于儒家道德文化。把儒家道德觀念作為經(jīng)濟(jì)騰飛的主要原因來(lái)解說(shuō)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的“道德為本”和“道德決定論”的思維定勢(shì)，這恰恰是影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。道德歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，任意夸大儒家道德在社會(huì)發(fā)展中的作用，只能強(qiáng)化“人治”國(guó)家的實(shí)質(zhì)性作用。今天，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道。我們應(yīng)該在繼承和發(fā)展屬于全人類共同文明的那部分優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，廣泛吸取人類一切優(yōu)秀的精神文明成果。德育工作作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一項(xiàng)活動(dòng)，要想贏得與資本主義同類活動(dòng)相比較的優(yōu)勢(shì)，更好地服務(wù)、服從于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也應(yīng)該大膽吸收與借鑒別國(guó)的長(zhǎng)處為我所用，在這個(gè)問(wèn)題上，我們還要進(jìn)一步解放思想，消除顧慮，樹(shù)立大德育觀，建立開(kāi)放的德育體系。這是21世紀(jì)對(duì)我們這個(gè)具有悠久歷史并曾在人類精神文明建設(shè)有過(guò)輝煌成就的中華民族提出的時(shí)代要