童慶生是誰(shuí)讓莎士比亞走向世界社會(huì)科學(xué)報(bào)

1、童慶生：是誰(shuí)讓莎士比亞走向世界   社會(huì)科學(xué)報(bào)社科報(bào) 文史原題：世界共同創(chuàng)造了莎士比亞作者：中 山大學(xué)博雅學(xué)院教授 童慶生匚我們說(shuō)莎士比亞是世界的，他的經(jīng)典地位和文化意義是世 界人民在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同創(chuàng)造的。不同的民族文學(xué)對(duì) 莎士比亞的移譯和挪用，也是對(duì)他的再發(fā)現(xiàn)、再想象和再創(chuàng) 造。正因?yàn)槿绱耍勘葋啿艜?huì)如此絢麗多姿，成為世界文學(xué)史 上說(shuō)不完、道不盡的永恒。莎士比亞是一種現(xiàn)象，一道沒(méi)有 謎底的謎，更是一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。應(yīng)該如何理解莎士比亞？ 如果他既是英國(guó)的同時(shí)也是世界的，那么這是否意味著在民 族文學(xué)之外還存在著一套具有普遍意義的世界文學(xué)體系？ 如果說(shuō)莎士比亞曾經(jīng)為其他的

2、民族文學(xué)的發(fā)展作出過(guò)巨大 的貢獻(xiàn)，因而成為民族文學(xué)和世界文學(xué)之間的橋梁和催化劑， 那么應(yīng)該如何區(qū)分民族文學(xué)和世界文學(xué)？?jī)烧咧g有著何 種關(guān)系？ 發(fā)現(xiàn)莎士比亞莎氏活著時(shí)已是相當(dāng)成功的戲劇家，但在英國(guó)， 其經(jīng)典地位的確立卻是在 18 世紀(jì)后半葉。莎士比亞經(jīng)典化 過(guò)程中標(biāo)志性的事件，無(wú)疑是 1769 年在其故鄉(xiāng)斯特拉福特 鎮(zhèn)為他舉辦的盛大紀(jì)念活動(dòng)。這之后，對(duì)其作品的批評(píng)并未 完全絕跡，但莎氏已是矗立的豐碑，成為不可撼動(dòng)的英國(guó)文 學(xué)的象征和代表。幾乎與此同時(shí)，德國(guó)作家、思想家赫爾德 對(duì)主宰歐洲文壇半個(gè)多世紀(jì)的法國(guó)古典戲劇心生厭倦。赫爾 德 1770 年，他“偶然”發(fā)現(xiàn)了英國(guó)人莎士比亞的劇作， 其磅礴

3、的想象力和置古典戲劇形式于不顧的自信，使赫爾德受到極 大的震撼。 莎士比亞就是一部講述歷史、 天命和人世的巨著， 讀他時(shí)，劇場(chǎng)、人物、場(chǎng)景等技術(shù)性的細(xì)節(jié)一一消失， 歷 史的暴風(fēng)驟雨呼嘯著掠過(guò)書(shū)面，赫爾德眼前飄舞著一片片吹 散的書(shū)頁(yè)。莎氏所代表的不正是赫爾德為在古典文學(xué)壓迫下 的德國(guó)文學(xué)所尋找的未來(lái)嗎？德國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)的現(xiàn)代化應(yīng) 該從接受和效仿莎士比亞為起點(diǎn)。 三年后，赫爾德發(fā)表了著名的莎士比亞 （ 1773 ）一文， 以感性的語(yǔ)言，盡情宣泄他對(duì)這位天才的“北方”詩(shī)人、劇作 家的仰慕。莎士比亞是文學(xué)的天神，他不僅是英國(guó)的，更是 德國(guó)的。赫爾德當(dāng)然無(wú)法擺脫歐洲中心主義的局限，認(rèn)為歐 洲現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展

4、有賴于建構(gòu)、創(chuàng)造新的傳統(tǒng)范式，他看到 在荷馬、舊約和莎士比亞之間有著某種內(nèi)在的、有機(jī)的 聯(lián)系和傳承。一旦確認(rèn)了這一點(diǎn)，歐洲文學(xué)也就有了新的文 學(xué)傳統(tǒng)浪漫主義的傳統(tǒng)。毫不夸張地說(shuō)，赫爾德對(duì)莎士 比亞的發(fā)現(xiàn)，催生了德國(guó)乃至歐洲的浪漫主義文學(xué)。 莎翁在中國(guó)中國(guó)對(duì)莎士比亞的認(rèn)識(shí)比德國(guó)遲了差不多整整 一個(gè)世紀(jì)。在介紹和接受莎士比亞的早期，中國(guó)文學(xué)界對(duì)其 價(jià)值的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。五四運(yùn)動(dòng)后，在傳統(tǒng)范式淍落的文學(xué)界，主流的看法是中國(guó)需要現(xiàn)代文學(xué)的榜樣， 而 16 世紀(jì)末、17 世紀(jì)初的莎士比亞對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的建構(gòu)并無(wú)多大實(shí)際 作用。就連留美歸來(lái)的胡適，也對(duì)莎士比亞表現(xiàn)出少有的冷 漠，和 18 世紀(jì)歐洲排斥莎氏的

5、休謨、伏爾泰等人一樣，認(rèn) 為莎士比亞粗俗，不夠精致。 19 世紀(jì)末、 20 世紀(jì)初，與歐 美近現(xiàn)代作家、劇作家（如易卜生）相比，莎士比亞顯得分 外的寂寞和邊緣，莎氏劇作的譯介相應(yīng)頗為零散，遠(yuǎn)未得到 批評(píng)界和讀者大眾的重視。魯迅曾對(duì)此現(xiàn)象作過(guò)這樣的評(píng)論： “嚴(yán)復(fù)提起過(guò) 狹斯丕爾'一，提便完； 梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò) 莎士比亞'， 也不見(jiàn)有人注意；田漢譯了這人的一點(diǎn)作品，現(xiàn)在似乎不大 流行了?！保斞浮吧勘葋啞保┻@種情況直到 30 年代才有 所改變。 1930 年，以庚子賠款設(shè)立中華教育文化基金，胡 適任董事會(huì)編譯委員會(huì)主任委員。已是教育界和學(xué)界領(lǐng)袖的 胡適對(duì)莎士比亞的態(tài)度似乎有所改變，他將

6、莎劇翻譯列為國(guó) 家文化工程。五四前后，我們對(duì)西方文學(xué)的介紹充滿了偶然 性。批評(píng)家和所謂的公共知識(shí)分子以自己的趣味引導(dǎo)（有時(shí) 則是誤導(dǎo)）讀者對(duì)莎氏的接受。類似的情況還有不少。以英 國(guó)浪漫主義文學(xué)為例，對(duì)拜倫和雪萊激情浪漫的贊賞使讀者 忘記了華茲華斯的溫情和柯勒律治的深沉。 然而，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)， 一切解讀都是誤讀，所有的翻譯皆為誤譯。正解也罷，誤讀 也罷，皆是跨文化轉(zhuǎn)移的題中之意。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是在跨 語(yǔ)言和跨文化的挪用中獲得了成長(zhǎng)的靈感、機(jī)遇和空間。當(dāng) 莎士比亞完全融入了中國(guó)文化，當(dāng)我們不再像 20 世紀(jì)初的 胡適和鄭振鐸那樣覺(jué)得莎士比亞陌生或格格不入，我們的現(xiàn) 代文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)十分成熟了。中國(guó)話劇

7、 查理三世中國(guó)新文學(xué)的各類體裁，包括戲劇，和 西方現(xiàn)代文學(xué)中的各類體裁完全一致。中國(guó)古典文學(xué)和中國(guó) 現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)然都以中文為媒介，但除此以外，兩者間的異同 何在？就體裁形式（詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和文學(xué)評(píng)論）和各文 類自身的特點(diǎn)及要求看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的差 異當(dāng)不會(huì)小于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和歐洲現(xiàn)代文學(xué)之間的差異，中 國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)的相同之處也不會(huì)大于中國(guó)現(xiàn)代文 學(xué)和歐洲現(xiàn)代文學(xué)間的相同之處。這并不是說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 是歐洲現(xiàn)代文學(xué)的延伸，更不是說(shuō)前者是在后者的影響下發(fā) 展起來(lái)的。文學(xué)是歷史和社會(huì)的產(chǎn)物，文學(xué)體裁和形式的變遷與不同形 態(tài)的社會(huì)方式是聯(lián)系在一起的。很難想象史詩(shī)會(huì)成為現(xiàn)代社 會(huì)的主要體裁?，F(xiàn)代文學(xué)不僅是歐洲的，也