常見的議論文論證結(jié)構(gòu)(學(xué)生版)

1、算見的議論文論證結(jié)構(gòu)一、遞進式結(jié)構(gòu)：提出問題分析問題解決問題（是什么或擺現(xiàn)象）（為什么）（怎么辦）小議“慎獨” 現(xiàn)實生活中，常有這樣的現(xiàn)象：在眾人而前講究衛(wèi)生，獨自一人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物：有 警察時遵守交通法規(guī)，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的 環(huán)境就不再遵守公徳。 由此可見，一個人在沒有外在監(jiān)督而獨處的情況下，嚴于律己，遵道守徳，恪守“慎獨”是十分 必要的。 “慎獨”是自我完善的必修課。早在兩千多年前孔子就提岀了 “君子慎獨”。一個人越是在無人 監(jiān)督的時候，越能嚴格要求自己，做到謹慎從事，不做違徳背理之事，就越能接近自我完善的思想境 “慎獨”還是道

2、徳品質(zhì)的“試金石”。后漢書楊震傳有一則"暮夜無知”的故事：楊震赴任 東萊太守時途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚泉拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說： '暮夜無知?！睏钫鹆x正詞嚴："天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧而返。同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，揚震、王密二人的逍徳修養(yǎng)，就高下分明了。 “慎獨”更是社會生活的“凈化器”。人一旦缺少了 “慎獨”精神，就會降低自己的道徳水準， 只顧個人利益而無視他人利益?？膳碌氖沁@種思想一旦"傳染”開去，別人也會以他為'榜樣”，如果 人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。 那么，

3、怎樣才能做到“慎獨”呢?關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫，即無人在場和有人在場都是 一個樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道徳品質(zhì)日臻完善。 “慎獨”離不開嚴格要求自己。三國時劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨 自律、道徳完善的體現(xiàn)。 2005年感動中國的王順友,一個普通的鄉(xiāng)村郵遞員，就是當代恪守“慎獨”的典范。他一人20 年上了 26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期，沒有 丟失過一封郵件，投遞準確率達100%。他說：“保證郵件送到，是我的責(zé)任?！痹诼肮陋氈谩鄙?他對自己的嚴格要求，在“一個人的長征”中他服務(wù)無數(shù)山里人的

4、執(zhí)著，為人類創(chuàng)造了一筆寶貴的精神 財富。 “慎獨”也離不開自我反省。一個人要進步,就要經(jīng)常地、認真地反省自己。偉大的科學(xué)家愛因 斯坦說：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動，我必須盡力以同樣 的份量來報償我所領(lǐng)受的、至今還在領(lǐng)受著的東西”蜚聲中外的醫(yī)學(xué)院士吳階平在年老時這樣反 思自己：“我自己認為，在1950-1960這十年里是取得了可喜成績的，那時自己也的確十分勤奮，但這 并不代表一生中都在堅持不懈地努力。自己在科學(xué)研究中鍥而不舍的精神還遠遠不夠，自省也有偷懶、 靠小聰明過關(guān)甚至是一知半解的地方。”科學(xué)家們這種勤于反思、嚴于自律的精神為我們做出了表率。 “慎獨”是

5、一而盾牌，可助你抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”：“慎獨”是一盞明 燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直：“慎獨”是一劑良藥，可使你內(nèi)心淸朗，精神昂然。那么, 就讓我們用“慎獨”警示自己，鞭策自己，踏實做事，坦蕩為人，做一個道徳高尚的人，使我們的社會 更加文明，更加和諧。二、并列式結(jié)構(gòu):歷來我們都將議論文分為提出問題（是什么）、分析問題（為什么）和解決問題（怎么樣）三部分， 但是我們不一立要將這三個問題都闡明淸楚，可以擇其中之一，從不同側(cè)而來展開。對于未來的思考未來，一個遙遠的世界；未來，一個神秘的地方：未來，一種無窮的魅力。古往今來，世事變幻， 社會在發(fā)展，歷史在演進，未來，永遠值

6、得人們?nèi)ニ伎?，去探索。有人夢想未來。敢于夢想未來的人，他的人生的風(fēng)景線就變得更加絢麗多彩。在那個"風(fēng)雨如磐暗 故恫”的黑色年代，魯迅懷抱一腔“寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅”的衷情，飄洋過海，留學(xué)東瀛, 夢想未來有一天能醫(yī)治人民的疾痛、祖國的瘡痍。少年周恩來在奉天（沈陽）東關(guān)模范學(xué)校的課堂上擲 地有聲地宣告他夢想中的未來一一“為了中華之崛起”。風(fēng)華正茂的毛澤東在橘子洲頭,酣暢淋漓地抒 寫輝煌的藍圖一一“問蒼茫大地，誰主沉?。?”，夢想未來有一天無產(chǎn)者翻身做主、揚眉吐氣地迎接共 產(chǎn)主義的曙光。1835年8月在特利爾中學(xué)畢業(yè)的豈克屋在自己畢業(yè)論文中鄭重地寫下他夢想中的未來 “我們選擇職業(yè)

7、，所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸?！??；鸺t的青春在追夢中描畫著錦繡的未來, 不僅僅是“我”的未來，更是人民、民族、祖國、乃至全人類的壯麗的未來，追夢之路必將“漫漫其修 遠兮”，但是無悔的他們始終堅信：未來的夢，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)！有人開拓未來。勇于開拓未來的人，他的生命的足音就變得更加鰹鏘有力。開拓者的頭腦永遠清醒 的是：未來不是大庭廣眾前口若懸河地夸夸其談；未來不是燈紅酒緑紙醉金迷中的游戲人生；未來也不 是風(fēng)平浪靜里的輕歌曼舞；不是花前月下卿卿我我的耳鬢廝磨。他們深深地知道：未來是蝸行在巷道里 的礦工們熏黑的額頭上不火的明燈；未來是奔馳在廣袤陽野上的忙碌的播種機；未來是工程師筆下越來 越淸晰的

8、設(shè)計圖紙：未來是企業(yè)家正在關(guān)注著的產(chǎn)品銷售市場的不斷拓展：未來是綠茵場里奔跑不息的 矯健的身影“我的未來不是夢，我的心跟著希望在走”，在開拓者翻動的日歷中，未來不再渺茫， 他們乘著希望的風(fēng)一路浩歌。未來如同變化無窮的魔棒，給人以前進發(fā)展的動力。有人創(chuàng)造未來。執(zhí)著于創(chuàng)造未來的人，他的生活的內(nèi)容就變得更加詩意盎然。也許這就是未來的魅 力所在吧。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，未來在創(chuàng)造者的心中越來越現(xiàn)實。從趙武靈王的胡服 騎射，到王安石的變法革新；從司馬遷橫遭宮刑之苦而矢志撰寫的“究天人之際，通古今之變，成一家 之言”的史記，到中國倡導(dǎo)市場經(jīng)濟第一人的顧準在文革中忍辱含垢，“用鮮血作墨水”而記

9、下的顧 準文集：從華羅庚“初生牛犢不怕虎”，向蘇家駒挑戰(zhàn)，到陳景潤摘取哥徳巴赫猜想這顆數(shù)學(xué)皇冠上的 璀璨的明珠：從李冰的都江堰到今日“髙峽岀平湖，當驚世界殊”的三峽水庫：從畢升的活字印刷到北 大王選開創(chuàng)的漢字激光照排技術(shù)無論是政治歷史，還是科學(xué)技術(shù)，拋棄了創(chuàng)造，也就扼殺了未來。 髙爾基說：“生活的意義在于創(chuàng)造”，我要說：“未來的魅力更在于創(chuàng)適”?！俺林蹅?cè)冊千帆過，病樹前頭 萬木春”，不斷創(chuàng)新，也許這就是未來的魅力所在吧！對于未來的思考，人類從未停歇，只有熱愛生命的人，才夢想未來，只有不甘落后的人，才開拓未 來，未來不是空想，她是神秘美麗的夢，只要我們對未來的那顆心不變，遙遠的未來就不再遙遠。練

10、習(xí)：話題"問”，以''問一一打開真理之門”為論點，然后分解成三個分論點：三、正反對比論述結(jié)構(gòu)"正反對比論述結(jié)構(gòu)”也叫對照式，就是在中心論點提出之后，從正反兩個方面對中心論點進行論 證。運用對照式，目的是通過兩個方面的對照，突岀說明英中一個方而的正確性，另一個方而只起烘托、 陪襯的作用。蓑煙雨任平生獨自蹴躅在冰冷的寒夜，你是否在為遭遇挫折而困苦不堪；徘徊于夜色仍明的街頭，你是否在為生 活的不順而將痛苦放大其實人生中挫折與痛苦時常有之，但調(diào)整好心態(tài)，以正確的方法而對挫折與 痛苦，才能快意人生。挫折是人生的常態(tài)，遭遇挫折不應(yīng)一味放大痛苦讓英充塞心靈，應(yīng)學(xué)會調(diào)適心弦

11、，坦然面對。晚年 遭受貶謫的沁而對人生的挫折，平和地吟岀“一蓑煙雨任平生”，正視挫折淡化苦痛的平和心境洗煉 了東坡的豪放詞風(fēng)。身受腐刑的司馬遷,生遭盡世人的白眼，死無顏而對已逝宗族，他的挫折足可放大 內(nèi)心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅強的意志使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個為民寫史的華復(fù) 史官，史記永表后世。正在攻讀博士學(xué)位卻突然身受重疾折磨的史蒂芬霍金,而對這突如英來的 常人難以想象的挫折，用平和的心境與理智為自己折了一只船，將自己擺渡到宇宙，與那“黑洞”“夸 克”一同探索自然科學(xué)的奧秘。可見遭遇挫折時以一顆平和的心正視以減輕痛苦，不但不會使人生陰晦, 反而更能在踐志后迎來人生的柳暗花明，

12、并為社會、為歷史作岀自己的貢獻。英實，翻開史冊，遭遇挫折便將痛苦放大因此郁郁而終者亦比比皆是。伯夷叔齊采薇而食終餓死南 山，人皆稱其節(jié)義，我獨見其固執(zhí)頑冥，不知事國實為事民的道理，讓易朝之痛奪去生命：視屈原為偶 像的賈誼,屈于長沙，日日咳血，如子歸啼血，終于郁悶而終他們的事例，讓人聞之不禁扼腕，若 是在挫折而前，能坦然而對，以曠達的心及時調(diào)適，戰(zhàn)勝痛苦，風(fēng)流才子又何以至此！往事越千年，你我已無法去改變，而平凡的生活中人們面對人生的挫折，而表現(xiàn)岀的坦然亦值得慰 藉心靈。那扇著扇子趕著蚊蠅的小販與同行的調(diào)侃，那滿手油污的修自行車師傅的送給顧客的問候與微 笑，那淸晨騎著自行車送牛奶的人口中傳出的有力

13、的哨聲都讓我們感到親切而溫曖，他們的生活中 有著多少的不堪重負，會遭遇多少挫折與痛苦，但是他們依然匆匆，像懸崖邊的樹告訴你我這如草芥一 樣的生命種子可以在挫折與痛苦中生長得如此堅強與美麗。朋友，不要讓挫折蒙蔽雙眼，不要讓痛苦充塞心靈，'一蓑煙雨任平生”，讓你我共勉。四、變式論述結(jié)構(gòu)也叫啟感式論證結(jié)構(gòu)。這種寫法由“引”、“議”、"聯(lián)”、"結(jié)”四步構(gòu)成。弓I：引材料、亮觀點，議：發(fā)議論，聯(lián)：聯(lián)現(xiàn)實，結(jié)：做結(jié)論。結(jié)尾時，要用不同的語言重申自己的看法,作好分析議論后的小結(jié)，使文章結(jié)構(gòu)完整，首尾照應(yīng)。 如果能再選用兩三句支持證明你看法的爼言，或評價事例的統(tǒng)言放入文中就更好了。

14、自然才是美一位臺灣女作家在她的散文中這樣寫道：“初復(fù)的日子，陽光改變了空氣的氣味。”無獨有偶，一個 小女孩也這樣告訴她的媽媽：''我最喜歡睡曬過的被子，里而有太陽味道的?！毙∨⒌脑捄团骷业脑?意思相近，可是小女孩的話卻要生動得多。究英原因，是因為小女孩是非常自然地說出這句話的。她說 話的時候，無須考慮要講究語言的修辭；女作家則不然，她要刻意雕琢語言，而過分的雕琢反失卻自然。 可見，自然才是美。當今青年學(xué)子中，象那位臺灣女作家那樣刻意為文的并不少，其作品矯揉造作有余，淸新自然不足。 尤英在華麗文風(fēng)盛行的風(fēng)氣下，不少的人競相追求一種飄浮、朦朧的意境。結(jié)果，朦朧過度，反成晦澀，

15、令人不知所云。我曾在大學(xué)生上看見過這樣一首詩：“明月高懸/孤星冷照/離開了你/我的世界 /只剩下/一根冷冷的弦”。這就是典型的“為賦新詞強說愁”。除了把讀者弄得一頭霧水之外，還給讀 者心中平添一股怒氣：這也叫詩？ ！追求純樸自然是我國詩文家的傳統(tǒng)。李白曾經(jīng)說過：“清水岀芙蓉，天然去雕飾。”可見他也是不贊 同刻意為文的。不只李白，還有淸代的袁枚，他主張"性靈說”，也認為文章貴在自然，不能有空泛的 話。中國近代有''才女”之稱的張愛玲，她的小說金鎖記就由于過分講究技巧而招致許多文學(xué)家的 批評。著需文學(xué)家傅雷在論張愛玲的小說中這樣寫道："技巧將是張女士的最大的敵人

16、?！笨磥?，刻 意雕飾是寫不出好作品的，文章貴在自然。當然，我們提倡寫文章要自然，并不是要大家不注重語言的錘煉，而是要反對刻意為文：誠心誠意 希望青年學(xué)子們多寫一些自然、淸新的文章。五、推迭式論述結(jié)構(gòu)立論一一入據(jù)一一結(jié)承一一迭據(jù)一一歸納第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點，給人以論點鮮明的印象。第二步：入據(jù)。即在上而提出論點后，第一次進入用論據(jù)闡述。這一步泄位的論據(jù)最好選用史實, 一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進行簡要分析，指岀其具有的一般意義，進行小結(jié)。 在此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實生活，對論點加以闡述，

17、承上啟下，為下一步論證做準備。第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運用現(xiàn)實生活中的事例作論據(jù)，進行論證。選用的 事例要新，最好是當前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進和迭 加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點提供了 扎實有效的證明事例。第五步：歸納。在前而雙重的事實論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進行綜合分析，以進一步揭示論點在當代的 現(xiàn)實意義，或者提出解決問題的思路和方法，對全文加以總結(jié)。還是淡泊寧靜些好"非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”自從諸葛亮在他的誡子書中講過這話以后，經(jīng)過一千 余年的沉淀，已凝固成一句

18、著劃的飩言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說明，這句話所包涵的人生 意味該是多么雋永深長：淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美徳。在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日： 楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為"犧?！保瑢⒆龉僖曂辉讱?而獻祭的牛，甘愿淸心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達，躬耕于南陽，遍讀諸子百家; 因為通陰陽，曉八卦：仰知天文，俯察地理：左國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。從上而的例子可以看岀，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界, 一種恒圧志向、獲