盆景造型理論P(yáng)PT課件

1、 蘇東坡論唐朝大詩蘇東坡論唐朝大詩人兼畫家王維的人兼畫家王維的藍(lán)田藍(lán)田煙雨圖煙雨圖說：說：“味摩詰味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩詰之畫，畫中有詩。詩曰：曰：藍(lán)溪白石出，玉藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣空翠濕人衣。此摩詰。此摩詰之詩也?；蛟唬褐娨??；蛟唬悍且?，非也，好事者以補(bǔ)摩詰之好事者以補(bǔ)摩詰之遺遺。” 春景山水圖 . 日本金地院藏第1頁/共31頁 以上是東坡的話，所引的以上是東坡的話，所引的 那首詩，不論它是不是好事者那首詩，不論它是不是好事者 所補(bǔ)，但是可以亂真的。這確所補(bǔ)，但是可以亂真的。這確 是一首是一首“詩中

2、有畫詩中有畫”的詩。前的詩。前兩兩 句可以畫出來成為一幅清奇冷句可以畫出來成為一幅清奇冷 艷的畫，但后兩句卻是不能在艷的畫，但后兩句卻是不能在畫面上直接畫出來的。如果刻畫面上直接畫出來的。如果刻舟求劍似地畫出一個人穿了一舟求劍似地畫出一個人穿了一件濕衣服，即使不難看，也不件濕衣服，即使不難看，也不能把這種意味和感覺像這兩句能把這種意味和感覺像這兩句詩那樣完全傳達(dá)出來。好畫家詩那樣完全傳達(dá)出來。好畫家可以設(shè)法暗示這種意味和感覺，可以設(shè)法暗示這種意味和感覺，卻不能直接畫出來。這位補(bǔ)詩卻不能直接畫出來。這位補(bǔ)詩人也正是從王維這幅畫里體會人也正是從王維這幅畫里體會到這種意味和感覺，所以用到這種意味和感

3、覺，所以用“山路元無雨，空翠濕人衣山路元無雨，空翠濕人衣”這兩句詩來補(bǔ)足它。這幅畫上這兩句詩來補(bǔ)足它。這幅畫上可能并不曾畫有人物，那會更可能并不曾畫有人物，那會更好的暗示這感覺和意味。好的暗示這感覺和意味。 關(guān)山密雪圖第2頁/共31頁 如果還有一位補(bǔ)詩人的話，如果還有一位補(bǔ)詩人的話，可能體會不同而寫出別的詩句可能體會不同而寫出別的詩句來。畫和詩畢竟是兩回事。詩來。畫和詩畢竟是兩回事。詩中可以有畫，像頭兩句里所寫中可以有畫，像頭兩句里所寫的。但詩不全是畫。而那不能的。但詩不全是畫。而那不能直接畫出來的后兩句恰好正是直接畫出來的后兩句恰好正是“詩中之詩詩中之詩”，正是構(gòu)成這首，正是構(gòu)成這首詩詩 是

4、詩而不是畫的精要部分。是詩而不是畫的精要部分。 然而那幅畫若不能暗示或然而那幅畫若不能暗示或啟發(fā)人寫出這詩句來，它可能啟發(fā)人寫出這詩句來，它可能是一張很好的寫實照片，卻不是一張很好的寫實照片，卻不能成為真正的藝術(shù)品能成為真正的藝術(shù)品畫，畫，更不是大詩畫家王維的畫了。更不是大詩畫家王維的畫了。 元元 . . 倪瓚倪瓚 . . 六君子圖六君子圖第3頁/共31頁 達(dá)達(dá) . 芬奇用了四年工夫畫出蒙娜芬奇用了四年工夫畫出蒙娜麗莎的美目巧笑，一代美學(xué)宗師宗白麗莎的美目巧笑，一代美學(xué)宗師宗白華先生看了之后，發(fā)出如下感嘆：華先生看了之后，發(fā)出如下感嘆：“我曾坐在原畫前默默領(lǐng)略了一小時，我曾坐在原畫前默默領(lǐng)略了

5、一小時，口里念著我們古人的詩句，覺得詩啟口里念著我們古人的詩句，覺得詩啟發(fā)了畫中意態(tài)，畫給予詩以具體形象，發(fā)了畫中意態(tài)，畫給予詩以具體形象，詩畫交輝，意境豐滿，各不相下，各詩畫交輝，意境豐滿，各不相下，各有千秋。達(dá)有千秋。達(dá) . 芬奇在這畫像里突破了芬奇在這畫像里突破了畫和詩的界限，使畫成了詩。謎樣的畫和詩的界限，使畫成了詩。謎樣的微笑，勾引起后來無數(shù)詩人心魂震蕩，微笑，勾引起后來無數(shù)詩人心魂震蕩，感覺這雙妙目巧笑，深如遠(yuǎn)海，味之感覺這雙妙目巧笑，深如遠(yuǎn)海，味之不盡，天才真是無所不可。但是畫和不盡，天才真是無所不可。但是畫和詩的分界仍是不可泯滅的，也是不應(yīng)詩的分界仍是不可泯滅的，也是不應(yīng)該泯滅

6、的，各有各的表現(xiàn)力和表現(xiàn)領(lǐng)該泯滅的，各有各的表現(xiàn)力和表現(xiàn)領(lǐng)域。探索這域。探索這 微妙的分界，正是近代美微妙的分界，正是近代美學(xué)開創(chuàng)時為自己提出了的任務(wù)學(xué)開創(chuàng)時為自己提出了的任務(wù)”。 蒙娜麗莎 達(dá) . 芬奇第4頁/共31頁 綜上所述，詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條綜上所述，詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對方盡量代，也不必相代。但各自又可以把對方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來。詩和畫的圓滿結(jié)吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來。詩和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交

7、流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂是所謂“藝術(shù)意境藝術(shù)意境”。 第5頁/共31頁詩畫與盆景詩畫與盆景 盆景和詩、畫、園林藝術(shù)一樣，都是源盆景和詩、畫、園林藝術(shù)一樣，都是源于自然、源于生活，只是它們的表現(xiàn)形式各于自然、源于生活，只是它們的表現(xiàn)形式各不相同。它們之間相互滲透，相互借鑒。詩、不相同。它們之間相互滲透，相互借鑒。詩、畫常取材于園林、盆景，而園林、盆景的創(chuàng)畫常取材于園林、盆景，而園林、盆景的創(chuàng)作又強(qiáng)調(diào)富有詩情畫意。因此，盆景的立意、作又強(qiáng)調(diào)富有詩情畫意。因此，盆景的立意、布局造型無不受到詩、布局造型無不受到詩、 畫的影響和啟迪，許畫的影響和啟

8、迪，許 多優(yōu)秀的盆景作品就多優(yōu)秀的盆景作品就 是吸取了繪畫的表現(xiàn)是吸取了繪畫的表現(xiàn) 技法創(chuàng)作而成的。技法創(chuàng)作而成的。第6頁/共31頁 但盆景又不同于詩、畫以及園林，它受到客觀但盆景又不同于詩、畫以及園林，它受到客觀條件的諸多限制。詩是用文字的形式來表達(dá)人們的條件的諸多限制。詩是用文字的形式來表達(dá)人們的情感，描寫事物，它不受空間的限制。畫可以利用情感，描寫事物，它不受空間的限制。畫可以利用畫幅的邊角勾勒出半個山峰，以表示山嶺綿延，而畫幅的邊角勾勒出半個山峰，以表示山嶺綿延，而盆景卻沒有邊角可以依助，只能做成完整的山峰，盆景卻沒有邊角可以依助，只能做成完整的山峰，故又受到空間的限制。園林雖然也受到

9、實際空間的故又受到空間的限制。園林雖然也受到實際空間的限制，但可利用的空間比盆景大得多。限制，但可利用的空間比盆景大得多。 盆景藝術(shù)流派眾多，風(fēng)格紛繁，造型布局也存盆景藝術(shù)流派眾多，風(fēng)格紛繁，造型布局也存在著一些差異。但它們雖然形式和風(fēng)格不同，卻都在著一些差異。但它們雖然形式和風(fēng)格不同，卻都遵循一些共同的規(guī)律和基本原則。只要掌握了這些遵循一些共同的規(guī)律和基本原則。只要掌握了這些規(guī)律和原則，再結(jié)合自己的藝術(shù)才能加以正確發(fā)揮，規(guī)律和原則，再結(jié)合自己的藝術(shù)才能加以正確發(fā)揮，在進(jìn)行盆景創(chuàng)作時就會得心應(yīng)手。在進(jìn)行盆景創(chuàng)作時就會得心應(yīng)手。第7頁/共31頁（一（一 ）. . 意在筆意在筆先先 立意即構(gòu)思。寫

10、文章時，先要確定寫什么、怎么寫？立意即構(gòu)思。寫文章時，先要確定寫什么、怎么寫？盆景創(chuàng)作的立意，就是想表現(xiàn)什么、如何去表現(xiàn)？一個作品盆景創(chuàng)作的立意，就是想表現(xiàn)什么、如何去表現(xiàn)？一個作品成功與否，與其立意的優(yōu)劣，有直接的關(guān)系。正如清代詩畫成功與否，與其立意的優(yōu)劣，有直接的關(guān)系。正如清代詩畫家方薰家方薰在在山靜居畫論山靜居畫論中所說中所說的：的：“作畫必先立意以定作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意左則左，意庸則庸，意意左則左，意庸則庸，意俗則俗俗則俗”。第8頁/共31頁盆景之意境盆景之意境 楊安侖在楊安侖在美學(xué)初論美學(xué)初論中

11、寫到：中寫到：“作為中國作為中國特殊的美學(xué)范疇，意境是表現(xiàn)在詩歌、繪畫、音特殊的美學(xué)范疇，意境是表現(xiàn)在詩歌、繪畫、音樂、舞蹈和某些園林藝術(shù)、雕塑、盆景中的一種樂、舞蹈和某些園林藝術(shù)、雕塑、盆景中的一種藝術(shù)境界。藝術(shù)境界?！?“意境是通過藝術(shù)構(gòu)思所創(chuàng)造的并意境是通過藝術(shù)構(gòu)思所創(chuàng)造的并表現(xiàn)于藝術(shù)品中的形象化和典型化的社會環(huán)境或表現(xiàn)于藝術(shù)品中的形象化和典型化的社會環(huán)境或自然環(huán)境和深情或深意的完美統(tǒng)一。自然環(huán)境和深情或深意的完美統(tǒng)一。”概括地說，概括地說，立意是盆景所要表現(xiàn)的主題思想，意境是指盆景立意是盆景所要表現(xiàn)的主題思想，意境是指盆景藝術(shù)作品的情景交融，并與欣賞者的情感、知識藝術(shù)作品的情景交融，并

12、與欣賞者的情感、知識相互溝通時所產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。相互溝通時所產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。第9頁/共31頁盆景藝術(shù)之意境的特點(diǎn)盆景藝術(shù)之意境的特點(diǎn) 盆景為一盆景為一 獨(dú)特的藝獨(dú)特的藝術(shù)門類，其意境的表現(xiàn)有術(shù)門類，其意境的表現(xiàn)有它自身的特點(diǎn)。它自身的特點(diǎn)。老當(dāng)益壯第10頁/共31頁1. 1. 寓真情于真景寓真情于真景 喜怒哀樂為人之常情，喜怒哀樂為人之常情，這些復(fù)雜的感情可以通過這些復(fù)雜的感情可以通過山石、植物在盆中的造型山石、植物在盆中的造型表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來。氣貫云霄氣貫云霄第11頁/共31頁2. 2. 盆景多為藏我之景盆景多為藏我之景 盆景是抒發(fā)作者思想感情的一盆景是抒發(fā)作者思想感情的一種藝術(shù)形

13、式，是感情的形象化、物態(tài)種藝術(shù)形式，是感情的形象化、物態(tài)化。構(gòu)思、造型是化情思為景物；欣化。構(gòu)思、造型是化情思為景物；欣賞是化景物為情思。盆景中的賞是化景物為情思。盆景中的“我我”往往不為人所注意，但是大多數(shù)往往不為人所注意，但是大多數(shù) 欣欣賞者卻可以從同一作品中體會到大致賞者卻可以從同一作品中體會到大致相同的思想或情趣。只是各人的閱歷、相同的思想或情趣。只是各人的閱歷、知識水平、藝術(shù)修養(yǎng)等的不同，有程知識水平、藝術(shù)修養(yǎng)等的不同，有程度的深淺而已。度的深淺而已。第12頁/共31頁3. 3. 盆景中意境的廣度和深度盆景中意境的廣度和深度 盆景是以自然景物抒發(fā)感情的，它要求盆景是以自然景物抒發(fā)感情

14、的，它要求“移天縮地、移天縮地、盆立大千盆立大千”，在盆內(nèi)表現(xiàn)一個大的場面。大到重山數(shù)百里，在盆內(nèi)表現(xiàn)一個大的場面。大到重山數(shù)百里，盡在小盆中；小到一樹一仙境，一石一天國。后者以小反盡在小盆中；小到一樹一仙境，一石一天國。后者以小反大，以小勝大。從造型的繁簡、虛實看，千差萬別，但意大，以小勝大。從造型的繁簡、虛實看，千差萬別，但意境、表現(xiàn)的場面，即境、表現(xiàn)的場面，即 “景景”要求要求“大大”； 表現(xiàn)的思想、即表現(xiàn)的思想、即 “情情”要細(xì)膩、深要細(xì)膩、深 邃，這才是盆景邃，這才是盆景 上乘之作品。上乘之作品。第13頁/共31頁4. 4. 深沉含蓄，余味無窮深沉含蓄，余味無窮 含蓄是意境的內(nèi)涵。盆

15、景作品要有含蓄是意境的內(nèi)涵。盆景作品要有“言外之意言外之意”，“弦外之響弦外之響”，方余味無窮。含蓄的意境不僅要有獨(dú)具匠，方余味無窮。含蓄的意境不僅要有獨(dú)具匠心的造型，而且要輔之以精湛的題名。題名不僅有畫龍點(diǎn)心的造型，而且要輔之以精湛的題名。題名不僅有畫龍點(diǎn)睛之妙，還能增加作品的睛之妙，還能增加作品的“詩情詩情”、 “韻味韻味”和和“意趣意趣”，所，所 以，有人認(rèn)為盆景是以，有人認(rèn)為盆景是 園林、繪畫、文學(xué)等園林、繪畫、文學(xué)等 藝術(shù)的結(jié)晶。藝術(shù)的結(jié)晶。第14頁/共31頁5. 5. 盆景的優(yōu)美與壯美盆景的優(yōu)美與壯美 盆景所表現(xiàn)的自然美，盆景所表現(xiàn)的自然美，可以大致區(qū)別為可以大致區(qū)別為優(yōu)美與壯美優(yōu)

16、美與壯美。同一景物有時能把優(yōu)美與壯同一景物有時能把優(yōu)美與壯美融為一體。故在盆景中表美融為一體。故在盆景中表現(xiàn)出的意境是復(fù)雜多樣、千現(xiàn)出的意境是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的。變?nèi)f化的。第15頁/共31頁盆景之立意盆景之立意 盆景的立意一般有兩種情況。盆景的立意一般有兩種情況。 一是一是作者的感情受到外界的激發(fā)作者的感情受到外界的激發(fā)，或受到某種事物的，或受到某種事物的啟迪，而產(chǎn)生創(chuàng)作的動機(jī)。比如當(dāng)你游覽黃山時，看到千啟迪，而產(chǎn)生創(chuàng)作的動機(jī)。比如當(dāng)你游覽黃山時，看到千姿百態(tài)的迎客松、倒掛松時，使你倍受感動，于是想用盆姿百態(tài)的迎客松、倒掛松時，使你倍受感動，于是想用盆景的形式把美妙的自然景觀再現(xiàn)出來，這就產(chǎn)

17、生了創(chuàng)作的景的形式把美妙的自然景觀再現(xiàn)出來，這就產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，并根據(jù)這一欲望進(jìn)行立意，然后選材進(jìn)行創(chuàng)作。欲望，并根據(jù)這一欲望進(jìn)行立意，然后選材進(jìn)行創(chuàng)作。 另一種情況是另一種情況是“見樹生情見樹生情”或叫或叫“見物生意見物生意”。比如。比如當(dāng)你得到一個好的樹樁或山石素材時，你會反復(fù)推敲，當(dāng)眼當(dāng)你得到一個好的樹樁或山石素材時，你會反復(fù)推敲，當(dāng)眼前的素材與頭腦中儲存的圖象結(jié)合在一起時，構(gòu)思就完成了，前的素材與頭腦中儲存的圖象結(jié)合在一起時，構(gòu)思就完成了，立意也就產(chǎn)生了。前者叫做立意也就產(chǎn)生了。前者叫做“因意選材因意選材”，后者叫做，后者叫做“因材因材立意立意”。規(guī)則式造型大多是。規(guī)則式造型大多是“

18、因意選材因意選材”，而自然式大多是，而自然式大多是“因材立意因材立意”。第16頁/共31頁（二）揚(yáng)長避短（二）揚(yáng)長避短 首先，要根據(jù)各類樹木的特點(diǎn)，首先，要根據(jù)各類樹木的特點(diǎn)，因材制宜，揚(yáng)長避因材制宜，揚(yáng)長避短短。比如，地柏匍地而生，適宜制成懸崖式樁景。檉柳。比如，地柏匍地而生，適宜制成懸崖式樁景。檉柳葉細(xì)枝柔，最適合作垂枝式盆景。葉細(xì)枝柔，最適合作垂枝式盆景。 其次，同一樹種也要充分其次，同一樹種也要充分利用素材的長處，揚(yáng)長避短。利用素材的長處，揚(yáng)長避短。突出優(yōu)美耐看的部位，而把有突出優(yōu)美耐看的部位，而把有缺陷、不夠美觀或者多余的部缺陷、不夠美觀或者多余的部分去掉，若不能去掉則把前者分去掉，

19、若不能去掉則把前者作觀賞面，后者作非觀賞面。作觀賞面，后者作非觀賞面。 山水盆景亦之。山水盆景亦之。 柳蔭唱和圖柳蔭唱和圖第17頁/共31頁（三）（三） 統(tǒng)一協(xié)調(diào)統(tǒng)一協(xié)調(diào) 一件盆景佳作，各部分必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，渾然一體。樹木盆一件盆景佳作，各部分必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，渾然一體。樹木盆景的主要觀賞部位雖然不同，有觀葉、觀花、觀果、觀根等區(qū)景的主要觀賞部位雖然不同，有觀葉、觀花、觀果、觀根等區(qū)別，但作為一棵樹木來講，根、干、枝、葉、花、果各部分必別，但作為一棵樹木來講，根、干、枝、葉、花、果各部分必須協(xié)調(diào)。其次，樹種的生物學(xué)須協(xié)調(diào)。其次，樹種的生物學(xué) 特性與造型要協(xié)調(diào)。第三，根特性與造型要協(xié)調(diào)。第三，根 的長

20、短與造型要協(xié)調(diào)。第四，的長短與造型要協(xié)調(diào)。第四， 枝干的長短和粗細(xì)必須協(xié)調(diào)。枝干的長短和粗細(xì)必須協(xié)調(diào)。 第五，枝片的大小與部位要協(xié)第五，枝片的大小與部位要協(xié) 調(diào)。第六，樹種、造型與盆的調(diào)。第六，樹種、造型與盆的 大小、形狀、深淺、色彩要相大小、形狀、深淺、色彩要相 互協(xié)調(diào)。此外，作品中山石、互協(xié)調(diào)。此外，作品中山石、 景物的點(diǎn)綴、幾座的搭配等等，景物的點(diǎn)綴、幾座的搭配等等， 也應(yīng)該協(xié)調(diào)。也應(yīng)該協(xié)調(diào)。 踏歌行踏歌行第18頁/共31頁（四）繁中求簡（四）繁中求簡 簡不是目的，是手段。簡不是目的，是手段。繁中求簡，不是簡單化，繁中求簡，不是簡單化，也不是越簡越好，而是以也不是越簡越好，而是以少勝多、

21、以簡勝繁。比如少勝多、以簡勝繁。比如在山水盆景中配峰適當(dāng)?shù)脑谏剿杈爸信浞暹m當(dāng)?shù)暮?，反而能突出主峰。在簡，反而能突出主峰。在制作盆景時，應(yīng)根據(jù)具體制作盆景時，應(yīng)根據(jù)具體情況靈活掌握，當(dāng)簡則簡，情況靈活掌握，當(dāng)簡則簡，當(dāng)繁則繁。當(dāng)繁則繁。 追追 月月 （黑松）（黑松）第19頁/共31頁示范示范素材素材修剪蟠扎修剪蟠扎基本成形基本成形第20頁/共31頁（五（五 ） 以小見以小見大大 小是手段而非目的，小是形式，小是手段而非目的，小是形式，大是內(nèi)容，以小的客體來表現(xiàn)主體的大是內(nèi)容，以小的客體來表現(xiàn)主體的高大。不僅盆景如此，繪畫、攝影、高大。不僅盆景如此，繪畫、攝影、雕塑等藝術(shù)也都采用以小見大的藝術(shù)雕

22、塑等藝術(shù)也都采用以小見大的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作。所謂手法進(jìn)行創(chuàng)作。所謂“以咫尺之圖，以咫尺之圖，寫千里之景寫千里之景”，就是以小的畫面表現(xiàn)就是以小的畫面表現(xiàn)大自然的雄偉壯麗，在藝術(shù)創(chuàng)作上以大自然的雄偉壯麗，在藝術(shù)創(chuàng)作上以咫尺來達(dá)到千里的效果。樁景中，常咫尺來達(dá)到千里的效果。樁景中，常用一高一矮、一大一小、一直一斜的用一高一矮、一大一小、一直一斜的造型。就是以高、大、直的為主體，造型。就是以高、大、直的為主體，矮、小、斜的為客體，達(dá)到以小襯大、矮、小、斜的為客體，達(dá)到以小襯大、以客襯主以客襯主、突出主體的目的。、突出主體的目的。第21頁/共31頁（六）（六） 主次分主次分明明 古人李成在古人李成在山

23、水訣山水訣中寫道：中寫道：“凡畫山水，先立賓凡畫山水，先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形。然后穿鑿景物，擺布高低主之位，決定遠(yuǎn)近之形。然后穿鑿景物，擺布高低”。這。這里講的雖然是山水畫的創(chuàng)作過程，同時也是創(chuàng)作盆景時必里講的雖然是山水畫的創(chuàng)作過程，同時也是創(chuàng)作盆景時必須遵循的原則。須遵循的原則。 群峰競秀第22頁/共31頁（七）（七） 疏密得當(dāng)疏密得當(dāng) 畫論中有畫論中有“畫留三分空，生氣隨之發(fā)畫留三分空，生氣隨之發(fā)”的論述。我國篆刻的論述。我國篆刻藝術(shù)著作中也有藝術(shù)著作中也有“疏可走馬，密不容針疏可走馬，密不容針”之說。疏和密既是矛之說。疏和密既是矛盾又是統(tǒng)一的。沒有密盾又是統(tǒng)一的。沒有密 就顯不出疏，

24、沒有就顯不出疏，沒有 疏，密就無從說起。疏，密就無從說起。 密有賴于疏的烘托；密有賴于疏的烘托； 疏有賴于密的陪襯。疏有賴于密的陪襯。 從盆景總體布局來從盆景總體布局來 講，應(yīng)有疏有密、講，應(yīng)有疏有密、 疏密得當(dāng)；而從局疏密得當(dāng)；而從局 部來講，又應(yīng)密中部來講，又應(yīng)密中 有疏，疏中有密。有疏，疏中有密。 林 海 生 暉第23頁/共31頁（八）（八） 虛實相虛實相宜宜 一件好的盆景作品，應(yīng)虛實相宜，疏密有致。虛實和疏密一件好的盆景作品，應(yīng)虛實相宜，疏密有致。虛實和疏密兩者是密切相連的，不能截然分開，過密必實，過疏必虛。虛兩者是密切相連的，不能截然分開，過密必實，過疏必虛。虛 實、疏密的關(guān)系，具體

25、表現(xiàn)在景和空白的處理上。過實會產(chǎn)生實、疏密的關(guān)系，具體表現(xiàn)在景和空白的處理上。過實會產(chǎn)生壓抑感，過虛則有空蕩無物之嫌。實是景，虛也是景，虛處能壓抑感，過虛則有空蕩無物之嫌。實是景，虛也是景，虛處能引起觀賞者的聯(lián)想。山水引起觀賞者的聯(lián)想。山水 畫的構(gòu)圖布局，要求留有畫的構(gòu)圖布局，要求留有 一定的空白，這一定的空白，這空白就是空白就是 虛虛。但虛處不等于沒有任。但虛處不等于沒有任 何東西，而是何東西，而是意在筆外意在筆外。 空白能起到調(diào)節(jié)畫面和突空白能起到調(diào)節(jié)畫面和突 出主題的作用。盆景是立出主題的作用。盆景是立 體的畫，其構(gòu)圖原理與畫體的畫，其構(gòu)圖原理與畫 是一致的。是一致的。第24頁/共31頁

26、（九）（九） 欲露先欲露先藏藏 景物要有露有藏，欲露先藏，方顯含蓄。含蓄是景物要有露有藏，欲露先藏，方顯含蓄。含蓄是詩、畫、美術(shù)、根雕等藝術(shù)創(chuàng)作的共同要求。只有含詩、畫、美術(shù)、根雕等藝術(shù)創(chuàng)作的共同要求。只有含蓄才能使人產(chǎn)生遐想。在盆景中，處理好露與藏的關(guān)蓄才能使人產(chǎn)生遐想。在盆景中，處理好露與藏的關(guān)系，就可展現(xiàn)出系，就可展現(xiàn)出景外有景、景外生情的意境景外有景、景外生情的意境。如果只。如果只露不藏，一覽無遺，觀賞者就沒有回味的余地了。露不藏，一覽無遺，觀賞者就沒有回味的余地了。 真 柏第25頁/共31頁（十）（十） 靜中有靜中有動動 盆景是靜態(tài)之物，但如果匠盆景是靜態(tài)之物，但如果匠心獨(dú)運(yùn)，造型得

27、法，則可形神兼心獨(dú)運(yùn)，造型得法，則可形神兼?zhèn)?，變靜為動。盆景造型布局千備，變靜為動。盆景造型布局千姿百態(tài)，各有千秋。無論何種造姿百態(tài)，各有千秋。無論何種造型，都須姿態(tài)自然，應(yīng)在型，都須姿態(tài)自然，應(yīng)在“情理情理之中之中”，又在，又在“意料之外意料之外”。所。所謂謂情理之中情理之中，是指樹木的各種造，是指樹木的各種造型必須符合自然生長規(guī)律而不是型必須符合自然生長規(guī)律而不是憑空捏造。所謂憑空捏造。所謂意料之外意料之外，是指，是指樹木的造型比天然生長的樹木姿樹木的造型比天然生長的樹木姿態(tài)更奇特、美觀而自然入畫。態(tài)更奇特、美觀而自然入畫。 秋秋 實實第26頁/共31頁 盆景如果僅有靜態(tài)而無動勢，便顯得呆

28、板而無生機(jī)。盆景如果僅有靜態(tài)而無動勢，便顯得呆板而無生機(jī)。好的盆景作品應(yīng)靜中有動，穩(wěn)中有險，抑揚(yáng)頓挫，儀態(tài)好的盆景作品應(yīng)靜中有動，穩(wěn)中有險，抑揚(yáng)頓挫，儀態(tài)萬千。自然界中的樹木因生長條件不同，許多萬千。自然界中的樹木因生長條件不同，許多樹冠自然樹冠自然成不等邊三角形成不等邊三角形，如生長在懸崖上的樹木，靠近山石一，如生長在懸崖上的樹木，靠近山石一面的枝條短小，而伸向山崖一邊的長而多。在高山風(fēng)口面的枝條短小，而伸向山崖一邊的長而多。在高山風(fēng)口處生長的樹木，枝條多彎曲，體態(tài)矮小，自然結(jié)頂；迎處生長的樹木，枝條多彎曲，體態(tài)矮小，自然結(jié)頂；迎風(fēng)面的枝條短，背風(fēng)面的枝條長。就是自然生長的樹木風(fēng)面的枝條短，

29、背風(fēng)面的枝條長。就是自然生長的樹木靜態(tài)中的動勢。除書冠外，靜態(tài)中的動勢。除書冠外， 樹干不同的彎曲變化，造樹干不同的彎曲變化，造 成各種各樣的動勢。此外，成各種各樣的動勢。此外， 樹木種植的位置也很重要。樹木種植的位置也很重要。 一般不宜栽植在盆中央而一般不宜栽植在盆中央而 應(yīng)偏向一側(cè)，這樣能使樁應(yīng)偏向一側(cè)，這樣能使樁 景顯得活潑而具有動勢。景顯得活潑而具有動勢。第27頁/共31頁（十一）（十一） 妙用遠(yuǎn)法妙用遠(yuǎn)法 宋代著名畫家郭熙在宋代著名畫家郭熙在山水訓(xùn)山水訓(xùn)中說：中說：“山有三遠(yuǎn)：山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之勢突兀；高遠(yuǎn)之勢突兀；深遠(yuǎn)之意重疊；平遠(yuǎn)之意沖融，而縹縹緲緲深遠(yuǎn)之意重疊；平遠(yuǎn)之意沖融，而縹縹緲緲”。郭熙的。郭熙的“三遠(yuǎn)三遠(yuǎn)”是國畫理論中關(guān)于是國畫理論中關(guān)于透視體系透視體系的具體論述，對盆的具體論述，對盆景的創(chuàng)作同樣具有指導(dǎo)意義。即便是孤賞式的樁景，也景的創(chuàng)作同樣具有指導(dǎo)意義。即便是孤賞式的樁景，也常通過在盆內(nèi)適當(dāng)?shù)奈怀Ｍㄟ^在盆內(nèi)適當(dāng)?shù)奈?