漢書 藝文志諸子略

1、漢書漢書 藝文志藝文志諸子略諸子略v藝文志藝文志為為漢書漢書首創(chuàng)，繼承劉歆首創(chuàng)，繼承劉歆七七略略而來(lái)。藝，古以易、詩(shī)、書、禮、樂(lè)、而來(lái)。藝，古以易、詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋之術(shù)為六藝；文，指文學(xué)百家之言。此春秋之術(shù)為六藝；文，指文學(xué)百家之言。此志實(shí)為包括六藝百家文獻(xiàn)之總目錄。志實(shí)為包括六藝百家文獻(xiàn)之總目錄。v分六略三十八種。每種后有小序，每略后有分六略三十八種。每種后有小序，每略后有大序，簡(jiǎn)述先秦至西漢學(xué)術(shù)之源流。大序，簡(jiǎn)述先秦至西漢學(xué)術(shù)之源流。v清儒金榜曰：清儒金榜曰：“不通不通漢藝文志漢藝文志，不可以，不可以讀天下書。藝文志者，學(xué)問(wèn)之眉目，著述之讀天下書。藝文志者，學(xué)問(wèn)之眉目，著述之門戶也。門

2、戶也?！睗h書漢書藝文志序藝文志序v 昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩(shī)分為四，易有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譃槲澹?shī)分為四，易有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，分爭(zhēng)，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，聖上喟然而稱路。迄孝武世，書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，聖上喟然而稱曰：曰：“朕甚閔焉！朕甚閔焉！”於是建藏書之策，置寫書之官，於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充祕(mì)府。

3、至成帝時(shí)，以書頗散亡，下及諸子傳說(shuō)，皆充祕(mì)府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸使謁者陳農(nóng)求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆於是總?cè)簳嗥淦呗?，故有輯略，尉歆卒父業(yè)。歆於是總?cè)簳嗥淦呗?，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦

4、略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略。今刪其要，以備篇籍。略，有方技略。今刪其要，以備篇籍。v（一）六藝略（一）六藝略v著錄易、詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、著錄易、詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)九類圖書。都是儒家經(jīng)典或孝經(jīng)、小學(xué)九類圖書。都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作，位置最為突出，與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作，位置最為突出，單獨(dú)為一略。單獨(dú)為一略。v（二）諸子略（二）諸子略v著錄儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、著錄儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家著作。西漢去古未雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家著作。西漢去古未遠(yuǎn)，諸子書保存頗多，西漢后期雖尊儒遠(yuǎn)，諸子書保存頗多，西漢后期雖尊儒學(xué)，但對(duì)諸家

5、學(xué)說(shuō)基本兼收并蓄，所以學(xué)，但對(duì)諸家學(xué)說(shuō)基本兼收并蓄，所以諸子列第二大類。諸子列第二大類。 v（三）詩(shī)賦略（三）詩(shī)賦略v著錄屈原賦之類、陸賈賦之類、孫著錄屈原賦之類、陸賈賦之類、孫（荀）卿賦之類、雜賦、歌詩(shī)等五（荀）卿賦之類、雜賦、歌詩(shī)等五類文學(xué)作品。類文學(xué)作品。v（四）兵書略（四）兵書略v著錄兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵著錄兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧四類軍事文獻(xiàn)，包括戰(zhàn)略思想、技巧四類軍事文獻(xiàn)，包括戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)技巧各個(gè)方面。戰(zhàn)術(shù)技巧各個(gè)方面。v（五）數(shù)術(shù)略（五）數(shù)術(shù)略v著錄天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法著錄天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。既有天文歷法數(shù)學(xué)物理方面的科六類圖書

6、。既有天文歷法數(shù)學(xué)物理方面的科學(xué)知識(shí)，也有荒誕不經(jīng)的迷信。學(xué)知識(shí)，也有荒誕不經(jīng)的迷信。v（六）方技略（六）方技略v著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作。著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作。大體包括醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩方面。大體包括醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩方面。v六略三十八類，共著錄五百九十六家，一萬(wàn)六略三十八類，共著錄五百九十六家，一萬(wàn)三千二百六十九卷圖書。三千二百六十九卷圖書。v有關(guān)先秦學(xué)術(shù)的原始文獻(xiàn)有關(guān)先秦學(xué)術(shù)的原始文獻(xiàn)v莊子莊子 天下天下v荀子荀子 非十二子非十二子v韓非子韓非子 顯學(xué)顯學(xué)v司馬談司馬談?wù)摿乙颊摿乙紇淮南子淮南子 要略要略v漢書漢書 藝文志藝文志 諸子略諸子略v司馬

7、談司馬談 “乃論六家之要指曰：易大乃論六家之要指曰：易大傳：傳：天下一致而百慮，同歸而殊天下一致而百慮，同歸而殊途。途。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也道德，此務(wù)為治者也”（史記史記太太史公自序史公自序）。）。 v漢書漢書藝文志藝文志諸子略分為十家：諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。小說(shuō)家為小道，故雜、農(nóng)、小說(shuō)。小說(shuō)家為小道，故稱稱九流十家九流十家。關(guān)于先秦諸子的起源v1、諸子出于王官、諸子出于王官v自漢劉歆、班固創(chuàng)立自漢劉歆、班固創(chuàng)立“諸子出于王官說(shuō)諸子出于王官說(shuō)”，傳承，傳承久遠(yuǎn)。直到章太炎仍認(rèn)為

8、諸子久遠(yuǎn)。直到章太炎仍認(rèn)為諸子“大抵出于王大抵出于王官官” 。v2、諸子起于救時(shí)之弊、諸子起于救時(shí)之弊v源自源自淮南子淮南子要略要略。v后胡適作后胡適作諸子不出于王官論諸子不出于王官論：“諸子之學(xué)皆諸子之學(xué)皆春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)勢(shì)世變所產(chǎn)生春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)勢(shì)世變所產(chǎn)生 ”。v3、諸子起源與官師分離有關(guān)，起于救時(shí)之弊是、諸子起源與官師分離有關(guān)，起于救時(shí)之弊是就其社會(huì)背景而言的。就其社會(huì)背景而言的。v蔣伯潛：蔣伯潛：“在學(xué)術(shù)本身者，謂之因，在當(dāng)時(shí)之在學(xué)術(shù)本身者，謂之因，在當(dāng)時(shí)之環(huán)境者，謂之緣環(huán)境者，謂之緣”，西周學(xué)術(shù)皆在官府，官師，西周學(xué)術(shù)皆在官府，官師合一，至春秋而天子失官，官師之學(xué)遂分裂成合一，至春秋而天

9、子失官，官師之學(xué)遂分裂成私家之學(xué)，是謂前因；諸子書多為匡正時(shí)勢(shì)之私家之學(xué)，是謂前因；諸子書多為匡正時(shí)勢(shì)之言，知其為應(yīng)時(shí)而起，是謂之后緣。言，知其為應(yīng)時(shí)而起，是謂之后緣?！?課文講解課文講解儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，教化者也。游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，v者，既不能看成是特指代詞，也不能看成是起停頓者，既不能看成是特指代詞，也不能看成是起停頓作用的助詞，有人認(rèn)為這個(gè)作用的助詞，有人認(rèn)為這個(gè)“者者”是用在同位語(yǔ)結(jié)是用在同位語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的具有指代意味的詞，相當(dāng)于構(gòu)中的具有指代意味的詞，相當(dāng)于“云梯之械云梯

10、之械”的的“之之”，或同于，或同于“之子于歸之子于歸”的的“之之”，儒家者流，儒家者流，可以譯為可以譯為“儒家這種學(xué)派儒家這種學(xué)派”。v說(shuō)文解字說(shuō)文解字 ：“者，別事詞也。者，別事詞也?！倍斡癫茫憾斡癫茫骸罢哒呋亍⒄邆€(gè)，皆取別事之意，不知何時(shí)以回、者個(gè)，皆取別事之意，不知何時(shí)以這這字代字代之。之。”v際，際，說(shuō)文說(shuō)文阜部阜部：“壁會(huì)也。壁會(huì)也?！?” 壁會(huì)，兩墻相壁會(huì)，兩墻相交之處，兩墻相交形成一個(gè)界域，故此義可引申為交之處，兩墻相交形成一個(gè)界域，故此義可引申為界域、范圍之義。界域、范圍之義。 祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。於道最為

11、高。v師古曰：師古曰：“祖，始也。述，修也。憲，法也。祖，始也。述，修也。憲，法也。章，明也。宗，尊也。言以堯舜為本始而遵章，明也。宗，尊也。言以堯舜為本始而遵修之，以文王、武王為明法修之，以文王、武王為明法（效法文武），（效法文武），又師尊仲尼之道。又師尊仲尼之道?！眝以重其言以重其言：使其言為重。：使其言為重。v（獨(dú)言（獨(dú)言“於道最為高於道最為高”，別儒于諸家），別儒于諸家）?？鬃釉唬喝缬兴u(yù)，其有所試。孔子曰：如有所譽(yù)，其有所試。v師古曰：論語(yǔ)載孔子之言也。言於人有所師古曰：論語(yǔ)載孔子之言也。言於人有所稱譽(yù)者，輒試以事，取其實(shí)效也。稱譽(yù)者，輒試以事，取其實(shí)效也。v古之圣哲，皆坐言而起行。

12、古之圣哲，皆坐言而起行。 唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以譁眾取寵。離道本，茍以譁眾取寵。v師古曰：辟讀曰僻。師古曰：譁，諠師古曰：辟讀曰僻。師古曰：譁，諠也。寵，尊也。也。寵，尊也。v茍，課本注講為茍且。有人認(rèn)為應(yīng)作表限止茍，課本注講為茍且。有人認(rèn)為應(yīng)作表限止范圍的副詞，與范圍的副詞，與易易系辭上系辭上“茍錯(cuò)諸地茍錯(cuò)諸地而可矣而可矣”的的“茍茍”同。王引之同。王引之經(jīng)傳釋詞經(jīng)傳釋詞卷五認(rèn)為此處的卷五認(rèn)為此處的“茍茍”猶猶“但也但也”，“但但”有有“只只”

13、的意思，故的意思，故“茍茍”當(dāng)當(dāng)“只只”講。講。 後進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)後進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖寖衰，此辟儒衰，此辟儒之患。之患。v師古曰：師古曰：寖寖，漸也。辟讀曰僻。，漸也。辟讀曰僻。v惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君），惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君），v辟者（辟邪偏頗之人），曲學(xué)阿世（如公孫弘）。辟者（辟邪偏頗之人），曲學(xué)阿世（如公孫弘）。v文心雕龍文心雕龍論說(shuō)論說(shuō)：“若秦延君之注若秦延君之注堯典堯典，十余萬(wàn)字；朱善之解十余萬(wàn)字；朱善之解尚書尚書三十萬(wàn)言，所以通人三十萬(wàn)言，所以通人惡煩，羞學(xué)章句。惡煩，羞學(xué)章句?！眝公孫弘是西漢第一位拜相封侯的儒者，史家認(rèn)

14、為他公孫弘是西漢第一位拜相封侯的儒者，史家認(rèn)為他曲學(xué)阿世、從諛人君、陽(yáng)善陰惡。曲學(xué)阿世、從諛人君、陽(yáng)善陰惡。 道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱今之道，然後知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。以自持，此君人南面之術(shù)也。 v歷記歷記：普遍、一一記錄。：普遍、一一記錄。v君人南面之術(shù)君人南面之術(shù)，此一語(yǔ)道破道家之用。，此一語(yǔ)道破道家之用。v王念孫：君人當(dāng)為人君，王念孫：君人當(dāng)為人君，谷梁傳序疏谷梁傳序疏、爾雅爾雅序序引此皆不誤。引此皆不誤。v司馬談司馬談?wù)摿乙颊摿乙迹旱兰覠o(wú)為，又曰無(wú)不為

15、，：道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。用。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。此其所長(zhǎng)也。v師古曰：虞書堯典稱堯之德曰師古曰：虞書堯典稱堯之德曰允恭克讓允恭克讓，言，言其信恭能讓也，故志引之云。攘，古讓字。其信恭能讓也，故志引之云。攘，古讓字。v師古曰：四益，謂天道虧盈而益謙，地道變盈而師古曰：四益，謂天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙也。此謙流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙也。此謙卦彖辭。嗛字與謙同。卦彖辭。嗛字與謙同。v四益：天益、

16、地益、人益、神益。四益：天益、地益、人益、神益。v君人南面之術(shù)在于清虛自守，卑弱自持，合乎謙下君人南面之術(shù)在于清虛自守，卑弱自持，合乎謙下之旨，故能任人而不任智，無(wú)為而無(wú)不為。之旨，故能任人而不任智，無(wú)為而無(wú)不為。 v課本注，課本注，“攘攘”通通“讓讓”。尚可探討。攘，。尚可探討。攘，說(shuō)文說(shuō)文手部手部：“推也。從手襄聲。推也。從手襄聲?！?” 聯(lián)聯(lián)系系“揖揖”的解釋的解釋“揖，攘也揖，攘也”，可知，可知“揖揖”與與“攘攘”同義，則同義，則“攘攘”本義就是揖攘、謙本義就是揖攘、謙攘。而從言之攘。而從言之“讓讓”，說(shuō)文說(shuō)文言部言部：“讓，相責(zé)讓也。讓，相責(zé)讓也。” ” 是用言辭去指責(zé)別人，是用言辭

17、去指責(zé)別人，反而沒(méi)有謙讓、揖讓之意。故段玉裁注曰：反而沒(méi)有謙讓、揖讓之意。故段玉裁注曰：“經(jīng)傳多以為謙讓字。經(jīng)傳多以為謙讓字。” ” 則則“讓讓”作為作為“謙謙讓讓”義講倒應(yīng)該是義講倒應(yīng)該是“攘攘”字的假借。字的假借。 v“嗛嗛”本本“銜銜”的異體字，（的異體字，（說(shuō)文說(shuō)文口口部部：“嗛，口有所銜也。嗛，口有所銜也?！苯?jīng)籍中多用作經(jīng)籍中多用作“謙謙”。這可以看成是通假。這可以看成是通假。 及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治。任清虛，可以為治。v師古曰：放，蕩也。師古曰：放，蕩也。v史記史記 老莊申韓列傳老莊申韓列傳說(shuō)說(shuō)“莊子散道德，

18、放莊子散道德，放論。論。”可知道家思想，一變?yōu)闀绶艧o(wú)羈、毀可知道家思想，一變?yōu)闀绶艧o(wú)羈、毀棄一切，自莊周始。秦漢以棄一切，自莊周始。秦漢以“黃老黃老”并稱，并稱，施之政治。魏晉以來(lái)，但言老莊，流于曠達(dá)施之政治。魏晉以來(lái)，但言老莊，流于曠達(dá)清談，與世隔絕。此間差別，須明辨之。清談，與世隔絕。此間差別，須明辨之。 v可以：可，能愿動(dòng)詞，以，介詞，賓語(yǔ)可以：可，能愿動(dòng)詞，以，介詞，賓語(yǔ)“之之”省略。省略。 陰陽(yáng)家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月陰陽(yáng)家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽於星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小

19、數(shù)，禁忌，泥於小數(shù)，舍人事而任鬼神。舍人事而任鬼神。v元?dú)怅蝗粡V大，故云昊天。元?dú)怅蝗粡V大，故云昊天。歷歷象象日月星辰日月星辰：以歷數(shù)：以歷數(shù)之法觀察之法觀察日月星辰日月星辰之運(yùn)行。之運(yùn)行。v師古曰：泥，滯也，音乃計(jì)反。師古曰：泥，滯也，音乃計(jì)反。師古曰：舍，師古曰：舍，廢也。廢也。v司馬談司馬談?wù)摿乙颊摿乙迹簢L竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而：嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也?？墒б病至至隋書隋書 經(jīng)籍志經(jīng)籍志不復(fù)立此門，立不復(fù)立此門，立“五行五行”一類。一類。 v“歴、歴、“暦暦” ” 兩個(gè)字是古今字的關(guān)係。

20、兩個(gè)字是古今字的關(guān)係。說(shuō)說(shuō)文文止部止部：“歴歴，過(guò)也，傳也。，過(guò)也，傳也。”段注：段注：“引伸為治曆明時(shí)之曆。引伸為治曆明時(shí)之曆。”說(shuō)文說(shuō)文無(wú)暦字，無(wú)暦字，徐鉉徐鉉本本新附有新附有“曆曆” ” 。法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰先王以明罰飭法，此其所長(zhǎng)也。先王以明罰飭法，此其所長(zhǎng)也。v理為治玉，治玉需要剖析，剖析以后得其玉之紋理，理為治玉，治玉需要剖析，剖析以后得其玉之紋理，此過(guò)程與斷獄有相似之處，故以治玉之理稱治獄。此過(guò)程與斷獄有相似之處，故以治玉之理稱治獄。理官即司掌刑法的官。理官即司掌刑法的官。v信賞必罰：語(yǔ)出信賞必罰：語(yǔ)出韓非

21、子韓非子外儲(chǔ)右上外儲(chǔ)右上：“信賞必信賞必罰，其足以戰(zhàn)。罰，其足以戰(zhàn)。”v信，的確；必，一定。信，的確；必，一定。“使賞信使罰必使賞信使罰必”。v師古曰：噬嗑之象辭也。飭，整也，讀與敕同。師古曰：噬嗑之象辭也。飭，整也，讀與敕同。 v漢書漢書賈誼傳賈誼傳：“凡人之智，能見已然，凡人之智，能見已然，不能見將然。不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，

22、信如四時(shí)，據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用四時(shí)，據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉？哉？”v如今之所謂道德與法律，廢一不可行。如今之所謂道德與法律，廢一不可行。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法而及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。v任：憑任。任：憑任。v師古曰：薄厚者，變厚為薄。師古曰：薄厚者，變厚為薄。v或曰，輕薄厚誼。或曰，輕薄厚誼。v薄，薄，說(shuō)文說(shuō)文艸部艸部：“林薄也。林薄也?！?” 段注：段注：“林木林木相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄，如外薄四海，相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄，如外薄四海，日月薄蝕皆是。

23、日月薄蝕皆是。” ” 可知，薄的本義是指樹木長(zhǎng)得很可知，薄的本義是指樹木長(zhǎng)得很茂密，人或其它動(dòng)物進(jìn)不去為薄。故茂密，人或其它動(dòng)物進(jìn)不去為薄。故“薄薄”可用逼可用逼迫之義。薄厚可以譯為迫害忠厚之士。迫之義。薄厚可以譯為迫害忠厚之士。 v司馬談司馬談?wù)摿乙颊摿乙迹悍覈?yán)而少恩；然：法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。其正君臣上下之分，不可改矣。v法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì) ，而不可，而不可長(zhǎng)用也，故曰長(zhǎng)用也，故曰“嚴(yán)而少恩嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，。若尊主卑臣，明分職不得相踰

24、越，雖百家弗能改也。明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。 v葉公語(yǔ)孔子曰：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。而子證之。”孔子曰：孔子曰：“吾黨之直者異於是，吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)論語(yǔ)子路篇子路篇） 名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：必也正名乎！名不正則言不異數(shù)?？鬃釉唬罕匾舱酰∶徽齽t言不順，言不順則事不成。此其所長(zhǎng)也。及譥者順，言不順則事不成。此其所長(zhǎng)也。及譥者為之，則茍鉤為之，則茍鉤 （釽）釽）析亂而已。析亂而已。v師古曰

25、：論語(yǔ)載孔子之言也。言欲為政，師古曰：論語(yǔ)載孔子之言也。言欲為政，必先正其名。必先正其名。v晉灼曰：譥，訐也。師古曰：譥音工晉灼曰：譥，訐也。師古曰：譥音工釣反。師古曰：釣反。師古曰： （釽）（釽），破也，音普，破也，音普革反，又音普狄反。革反，又音普狄反。v司馬談司馬談?wù)摿乙颊摿乙迹好铱敛炖U繞，使：名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真使人儉而善失真”。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。不失，此不可不察也。墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)

26、三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；v漢紀(jì)漢紀(jì)卷二十五作卷二十五作“清廟之官清廟之官”。v師古曰：采，柞木也，字作棌，本從木。以茅覆師古曰：采，柞木也，字作棌，本從木。以茅覆屋，以棌為椽，言其質(zhì)素也。屋，以棌為椽，言其質(zhì)素也。v選士大射選士大射：禮記禮記王制王制“命鄉(xiāng)論秀士，升之司命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。徒，曰選士。”大射，古代射禮，中者參與祭祀。大射，古代射禮，中者參與祭祀。v宗祀嚴(yán)父宗祀嚴(yán)父：祭祀祖宗，敬事父親。：祭祀祖宗，敬事父親。v如淳曰：右鬼，謂信鬼神。若杜伯射宣王如淳曰：右鬼，謂信鬼神

27、。若杜伯射宣王（墨墨子明鬼下子明鬼下），），是親鬼而右之。是親鬼而右之。v師古曰：右猶尊尚也。師古曰：右猶尊尚也。 順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；同；v順?biāo)臅r(shí)而行事，反對(duì)儒家之命定說(shuō)。順?biāo)臅r(shí)而行事，反對(duì)儒家之命定說(shuō)。v蘇林曰：非有命者，言儒者執(zhí)有命，而反勸人修蘇林曰：非有命者，言儒者執(zhí)有命，而反勸人修德積善，政教與行相反，故譏之也。德積善，政教與行相反，故譏之也。v如淳曰：言無(wú)吉兇之命，但有賢不肖（之）善如淳曰：言無(wú)吉兇之命，但有賢不肖（之）善惡。惡。v如淳曰：言皆同，可以治也。如淳曰：言皆同，可以治也。v師古曰：墨子有節(jié)用、兼愛(ài)、上賢、明

28、鬼神、非師古曰：墨子有節(jié)用、兼愛(ài)、上賢、明鬼神、非命、上同等諸篇，故志歷序其本意也。視讀曰示。命、上同等諸篇，故志歷序其本意也。視讀曰示。 此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見儉之利，因以非此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。v此言墨子節(jié)葬非禮，兼愛(ài)無(wú)父，為孟子所譏。此言墨子節(jié)葬非禮，兼愛(ài)無(wú)父，為孟子所譏。后孟子漸為后世所尊，故儒者視墨子為邪說(shuō)，后孟子漸為后世所尊，故儒者視墨子為邪說(shuō)，墨學(xué)遂一蹶不振。墨學(xué)遂一蹶不振。v司馬談司馬談?wù)摿乙颊摿乙迹耗邇€而難遵，是：墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節(jié)用，不可廢也。以其事不可遍循；

29、然其彊本節(jié)用，不可廢也。 從橫家者流，蓋出於行人之官?？鬃釉唬赫b詩(shī)三百，從橫家者流，蓋出於行人之官?？鬃釉唬赫b詩(shī)三百，使於四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？又曰：使使於四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？又曰：使乎，使乎！言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其乎，使乎！言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。v韓非子韓非子五蠹五蠹：“從者，合眾弱以攻強(qiáng)也。而衡者，從者，合眾弱以攻強(qiáng)也。而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。事一強(qiáng)以攻眾弱也?！眝師古曰：論語(yǔ)載孔子之言也。謂人不達(dá)於事，誦詩(shī)師古曰：論語(yǔ)載孔子之言也。謂人不達(dá)於事，誦詩(shī)雖多，亦無(wú)所用。雖多

30、，亦無(wú)所用。v師古曰：亦論語(yǔ)載孔子之言，歎使者之難其人。師古曰：亦論語(yǔ)載孔子之言，歎使者之難其人。v師古曰：諼，詐言也，音許遠(yuǎn)反。師古曰：諼，詐言也，音許遠(yuǎn)反。v奚以為奚以為：奚，疑問(wèn)代詞，什么。以，動(dòng)詞，用。為，：奚，疑問(wèn)代詞，什么。以，動(dòng)詞，用。為，本為動(dòng)詞，此處虛化為表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞，但只跟奚、本為動(dòng)詞，此處虛化為表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞，但只跟奚、何等字連用，如何等字連用，如“何以文為何以文為”、“何以伐為何以伐為”。雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及盪者為體之有此，見王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及盪者

31、為之，則漫羨而無(wú)所歸心。之，則漫羨而無(wú)所歸心。v師古曰：師古曰：“治國(guó)之體，亦當(dāng)有此雜家之說(shuō)。治國(guó)之體，亦當(dāng)有此雜家之說(shuō)?！眹?guó)體：國(guó)體：國(guó)家之典章制度。國(guó)家之典章制度。v師古曰：師古曰：“王者之治，於百家之道無(wú)不貫綜。王者之治，於百家之道無(wú)不貫綜?！眝盪盪，通蕩。通蕩?！昂弥缓脤W(xué)，其弊也好知不好學(xué)，其弊也盪盪。”（論論語(yǔ)語(yǔ)陽(yáng)貨陽(yáng)貨）v師古曰：師古曰：“漫，放也。羨音弋戰(zhàn)反。漫，放也。羨音弋戰(zhàn)反?！卞X大昭曰錢大昭曰“猶漫衍也。猶漫衍也?！眝漫羨漫羨，由于雜也；無(wú)所歸心，則去道本遠(yuǎn)矣。，由于雜也；無(wú)所歸心，則去道本遠(yuǎn)矣。v隋書隋書經(jīng)籍志經(jīng)籍志：“放者為之，不求其本。材少放者為之，不求其本。材少而

32、多學(xué)，言非而博，是以雜錯(cuò)而多學(xué)，言非而博，是以雜錯(cuò)漫羨漫羨而無(wú)所指歸。而無(wú)所指歸?！鞭r(nóng)家者流，蓋出於農(nóng)稷之官。播百穀，勸耕桑，以足農(nóng)家者流，蓋出於農(nóng)稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉凰孛袷常率?，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉凰孛袷?，此其所長(zhǎng)也。及鄙者為之，以為無(wú)所事聖王，欲使君此其所長(zhǎng)也。及鄙者為之，以為無(wú)所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。臣並耕，誖上下之序。v農(nóng)稷農(nóng)稷：后稷為堯時(shí)農(nóng)業(yè)之官，故此曰：后稷為堯時(shí)農(nóng)業(yè)之官，故此曰農(nóng)稷農(nóng)稷之官。之官。v尚書尚書洪范洪范“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，

33、八曰師。四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！?v師古曰：言為君之道，所重者在人之食。師古曰：言為君之道，所重者在人之食。v論語(yǔ)論語(yǔ)堯曰堯曰：“所重所重: :民、食、喪、祭。民、食、喪、祭。”v師古曰：言不須聖（主）師古曰：言不須聖（主）王王，天下自治。，天下自治。v師古曰：誖，亂也，音布內(nèi)反。師古曰：誖，亂也，音布內(nèi)反。v隋書隋書 經(jīng)籍志經(jīng)籍志：“鄙者為之，則棄君臣之義，徇鄙者為之，則棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。耕稼之利，而亂上下之序?！毙≌f(shuō)家者流，蓋出於稗官。街談巷語(yǔ)，道聽塗說(shuō)者之小說(shuō)家者流，蓋出於稗官。街談巷語(yǔ)，道聽塗說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬弘m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐

34、所造也?？鬃釉唬弘m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。泥，是以君子弗為也。v如淳曰：如淳曰：“九章九章細(xì)米為稗細(xì)米為稗。街談巷說(shuō)，其。街談巷說(shuō)，其細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說(shuō)細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說(shuō)之。之。今世亦謂偶語(yǔ)為稗。今世亦謂偶語(yǔ)為稗。”v師古曰：師古曰：“稗官，小官。漢名臣奏唐林請(qǐng)省置稗官，小官。漢名臣奏唐林請(qǐng)省置吏，公卿大夫至都官吏，公卿大夫至都官、稗官各減什三，是也。稗官各減什三，是也。”v顧實(shí)曰：顧實(shí)曰：“稗稗者者，小，小也也。小官之稱小官之稱稗官稗官，猶小販之，猶小販之稱稗販也。稱稗販也。”v造：開始。造：開始。尚書尚書伊訓(xùn)伊訓(xùn)“造

35、攻自鳴條。造攻自鳴條。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。v隋書隋書經(jīng)籍志經(jīng)籍志“小說(shuō)者，街談巷語(yǔ)之說(shuō)也。小說(shuō)者，街談巷語(yǔ)之說(shuō)也。”v如或如或: :復(fù)合虛詞，如、或都表示假設(shè)，連用與單用時(shí)復(fù)合虛詞，如、或都表示假設(shè)，連用與單用時(shí)義同。義同。v如如搜神記搜神記葛玄葛玄：“為客設(shè)酒，無(wú)人傳杯，杯自為客設(shè)酒，無(wú)人傳杯，杯自至前；如或不盡，杯不去也。至前；如或不盡，杯不去也?！眝諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之（說(shuō)）諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之（說(shuō)）術(shù)術(shù)蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。取合諸侯。v師古曰：師古曰：政，亦征也。言專以武力相征討。政，亦征也。言專以武力相征討。v世主：一曰指世襲之君主。一曰指當(dāng)世之君主。世主：一曰指世襲之君主。一曰指當(dāng)世之君主。v師古曰：好音呼到反。惡音一故反。師古曰：好音