蒲松齡與聊齋志異清代文言小說(shuō)

1、一、一、聊齋志異聊齋志異的寫作背景的寫作背景 唐傳奇后，文言小說(shuō)基本上沒(méi)有再發(fā)展；唐傳奇后，文言小說(shuō)基本上沒(méi)有再發(fā)展；由宋至明這一段的文言小說(shuō)無(wú)甚特色，少有由宋至明這一段的文言小說(shuō)無(wú)甚特色，少有佳作。但到了明代后，傳奇小說(shuō)呈現(xiàn)出興盛佳作。但到了明代后，傳奇小說(shuō)呈現(xiàn)出興盛的勢(shì)頭：的勢(shì)頭： （明）嘉靖間，唐人小說(shuō)乃復(fù)出，書賈（明）嘉靖間，唐人小說(shuō)乃復(fù)出，書賈往往刺取往往刺取太平廣記太平廣記中文，雜以他書，刻中文，雜以他書，刻為叢集，真?zhèn)五e(cuò)雜，而頗盛行。文人雖素與為叢集，真?zhèn)五e(cuò)雜，而頗盛行。文人雖素與小說(shuō)無(wú)緣者，亦每為異人俠客童奴以至虎狗小說(shuō)無(wú)緣者，亦每為異人俠客童奴以至虎狗蟲蟻?zhàn)鱾鳎弥?。盡傳

2、奇風(fēng)韻，明末實(shí)蟲蟻?zhàn)鱾?，置之集中。盡傳奇風(fēng)韻，明末實(shí)彌漫天下，至易代不改也。彌漫天下，至易代不改也。 清初張潮編輯的清初張潮編輯的虞初新志虞初新志共二十卷，反映當(dāng)時(shí)共二十卷，反映當(dāng)時(shí)文言筆記小說(shuō)興盛的一斑。該書約成于康熙文言筆記小說(shuō)興盛的一斑。該書約成于康熙40年，所收年，所收的作品傳奇、志怪、佚事兼?zhèn)洌瑪?shù)量超過(guò)百篇。作者來(lái)的作品傳奇、志怪、佚事兼?zhèn)?，?shù)量超過(guò)百篇。作者來(lái)源廣泛，其中不少是知名之士。源廣泛，其中不少是知名之士。 它的盛行一時(shí)反映出它的盛行一時(shí)反映出當(dāng)時(shí)文言小說(shuō)的流行，這對(duì)當(dāng)時(shí)文言小說(shuō)的流行，這對(duì)聊齋志異聊齋志異的創(chuàng)作無(wú)疑也的創(chuàng)作無(wú)疑也有較大的影響。有較大的影響。 另外，蒲松齡的

3、故鄉(xiāng)山東，另外，蒲松齡的故鄉(xiāng)山東，“從秦漢以來(lái)就是所謂從秦漢以來(lái)就是所謂神仙方士神仙方士的發(fā)祥地，具有浪漫主義的傳統(tǒng)。的發(fā)祥地，具有浪漫主義的傳統(tǒng)?！?這這里自明代就流傳著許多里自明代就流傳著許多“狐貍成精，能變男女以惑人狐貍成精，能變男女以惑人”的故事。蒲松齡一直生活在這個(gè)浪漫的環(huán)境里，自然聽(tīng)的故事。蒲松齡一直生活在這個(gè)浪漫的環(huán)境里，自然聽(tīng)到不少神奇古怪的狐鬼花妖的故事，這也從另一方面對(duì)到不少神奇古怪的狐鬼花妖的故事，這也從另一方面對(duì)他創(chuàng)作他創(chuàng)作聊齋志異聊齋志異有一定啟發(fā)。有一定啟發(fā)。二、蒲松齡的生平及個(gè)性對(duì)創(chuàng)作的影響二、蒲松齡的生平及個(gè)性對(duì)創(chuàng)作的影響 蒲松齡的生平見(jiàn)教材蒲松齡的生平見(jiàn)教材

4、另外，蒲氏在另外，蒲氏在聊齋志異聊齋志異自志自志中寫到他的中寫到他的寫作目的、經(jīng)過(guò)及感慨：寫作目的、經(jīng)過(guò)及感慨： 被蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)被蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。爪郎吟而成癖。才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙。益伙。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜

5、寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！者，其在青林黑塞間乎！三、三、聊齋志異聊齋志異成書的過(guò)程成書的過(guò)程 蒲松齡的兒子蒲箬所寫的蒲松齡的兒子蒲箬所寫的清故顯考?xì)q進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)清故顯考?xì)q進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述導(dǎo)柳泉公行述說(shuō)：說(shuō)： 如如志異志異八卷，漁搜聞見(jiàn)，抒寫襟懷，八卷，漁搜聞見(jiàn)，抒寫襟懷，積數(shù)年積數(shù)年而成而成，總以為學(xué)士大夫之針砭。，總以為學(xué)士大夫之針砭。 據(jù)考證，據(jù)考證，聊齋志異聊齋志異寫作年分最早的作品是卷二的寫作年分最早的作品是卷二的地震地震。文中說(shuō)：。文中說(shuō)：“康熙七年六月十七日戌刻，地大震?？滴跗吣炅率呷招缈?/p>

6、，地大震。余適客稷下，方與表兄李篤文對(duì)燭飲。余適客稷下，方與表兄李篤文對(duì)燭飲?！边@里把地震發(fā)生的這里把地震發(fā)生的時(shí)刻（戌刻）記載下來(lái)，不像是事后的追憶?？滴跗吣昙垂珪r(shí)刻（戌刻）記載下來(lái)，不像是事后的追憶?？滴跗吣昙垂?668年，當(dāng)時(shí)蒲松齡二十九歲。年，當(dāng)時(shí)蒲松齡二十九歲。聊齋志異聊齋志異中明確寫出中明確寫出撰作年月最晚的一個(gè)作品，是卷八的撰作年月最晚的一個(gè)作品，是卷八的夏雪夏雪，記載的是康，記載的是康熙熙46年丁亥七月蘇州大雪的事。丁亥是公元年丁亥七月蘇州大雪的事。丁亥是公元1707年，當(dāng)時(shí)蒲年，當(dāng)時(shí)蒲松齡已是松齡已是68歲。歲。 由此可見(jiàn)由此可見(jiàn)聊齋志異聊齋志異這部書，前前后后寫了近四十

7、年。這部書，前前后后寫了近四十年。 四、四、聊齋志異聊齋志異的素材來(lái)源的素材來(lái)源 魯迅魯迅中國(guó)小說(shuō)史略中國(guó)小說(shuō)史略說(shuō)有一些是說(shuō)有一些是“從唐人傳奇從唐人傳奇轉(zhuǎn)化而出者（如轉(zhuǎn)化而出者（如鳳陽(yáng)士人鳳陽(yáng)士人、續(xù)黃粱續(xù)黃粱等）等）” 。這個(gè)意見(jiàn)一般都同意，但另外有一些傳說(shuō)，便有爭(zhēng)論，這個(gè)意見(jiàn)一般都同意，但另外有一些傳說(shuō)，便有爭(zhēng)論，像清人鄒弢的像清人鄒弢的三借廬筆談三借廬筆談卷六卷六蒲留仙蒲留仙條說(shuō)：條說(shuō)： 作此書時(shí)，每臨晨，攜一大磁罌，中貯苦茗，具作此書時(shí)，每臨晨，攜一大磁罌，中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見(jiàn)行道者過(guò)，

8、必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨茗置身畔。見(jiàn)行道者過(guò)，必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨人所知，渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶人所知，渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十馀寒暑，此書方告蕆，聞一事，歸而粉飾之。如是二十馀寒暑，此書方告蕆，故筆法超絕。故筆法超絕。 魯迅對(duì)此不以為然，他說(shuō)：魯迅對(duì)此不以為然，他說(shuō)：“至謂作者搜采異聞，至謂作者搜采異聞，乃設(shè)煙茗于門前，邀田夫野老，強(qiáng)之談?wù)f以為粉本，乃設(shè)煙茗于門前，邀田夫野老，強(qiáng)之談?wù)f以為粉本，則不過(guò)委巷之談而已。則不過(guò)委巷之談而已?！蔽?、蒲松齡的著作和五、蒲松齡的著作和聊齋志異聊齋志異的版本的版本 （一）（一） 蒲松齡是多產(chǎn)作家

9、，各種作品數(shù)量甚多。蒲松齡是多產(chǎn)作家，各種作品數(shù)量甚多。1、散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇及實(shí)用文字皆有創(chuàng)作，是、散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇及實(shí)用文字皆有創(chuàng)作，是寫作上的多面手。寫作上的多面手。2、白話文著作中除小說(shuō)外，還有俚曲、戲曲，說(shuō)明他、白話文著作中除小說(shuō)外，還有俚曲、戲曲，說(shuō)明他對(duì)通俗文學(xué)的熱愛(ài)。對(duì)通俗文學(xué)的熱愛(ài)。3、實(shí)用的普及讀物如、實(shí)用的普及讀物如日用俗字日用俗字、農(nóng)桑經(jīng)農(nóng)桑經(jīng)等，等，是為一般平民農(nóng)夫創(chuàng)作的。是為一般平民農(nóng)夫創(chuàng)作的。 蒲松齡的著作除了小說(shuō)蒲松齡的著作除了小說(shuō)聊齋志異聊齋志異外，其它的外，其它的都經(jīng)路大荒整理，已編輯成都經(jīng)路大荒整理，已編輯成蒲松齡集蒲松齡集，并于，并于1960年

10、出版。年出版。（二）（二）聊齋志異聊齋志異的版本：的版本： 聊齋志異聊齋志異的版本很多，初步統(tǒng)計(jì)超過(guò)六十種。概括來(lái)說(shuō)，的版本很多，初步統(tǒng)計(jì)超過(guò)六十種。概括來(lái)說(shuō)，可分為稿本、抄本及刻本三類?？煞譃楦灞尽⒊炯翱瘫救?。1稿本：現(xiàn)在所能看到原稿大概是全書之半，共四百頁(yè)二百三十稿本：現(xiàn)在所能看到原稿大概是全書之半，共四百頁(yè)二百三十七篇，由遼寧省圖書館珍藏，另一半據(jù)說(shuō)藏舊蘇俄科學(xué)院遠(yuǎn)東分院七篇，由遼寧省圖書館珍藏，另一半據(jù)說(shuō)藏舊蘇俄科學(xué)院遠(yuǎn)東分院圖書館。這是研究圖書館。這是研究聊齋志異聊齋志異的第一手材料。從原稿中我們可以的第一手材料。從原稿中我們可以了解作者構(gòu)思小說(shuō)的過(guò)程和修改作品的情況，同時(shí)也可以

11、作為校正了解作者構(gòu)思小說(shuō)的過(guò)程和修改作品的情況，同時(shí)也可以作為校正其它各種刊本訛奪的根據(jù)。其它各種刊本訛奪的根據(jù)。 2抄本：主要介紹三種，即乾隆抄本：主要介紹三種，即乾隆16年歷年張氏鑄雪齋抄本（現(xiàn)藏年歷年張氏鑄雪齋抄本（現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館），乾隆黃炎熙選抄本，及北京大學(xué)圖書館），乾隆黃炎熙選抄本，及60年代在山東發(fā)現(xiàn)的舊年代在山東發(fā)現(xiàn)的舊抄本廿四卷本。各種抄本中，另有藏山東博物館的康熙抄本亦很可抄本廿四卷本。各種抄本中，另有藏山東博物館的康熙抄本亦很可貴，雖是殘本，但時(shí)代肯定較早（文中避康熙諱，不避雍正、乾隆貴，雖是殘本，但時(shí)代肯定較早（文中避康熙諱，不避雍正、乾隆諱，可見(jiàn)是康熙間抄本）。有

12、可能是根據(jù)手稿本錄的，使我們有可諱，可見(jiàn)是康熙間抄本）。有可能是根據(jù)手稿本錄的，使我們有可能窺見(jiàn)手稿本四分之三的原貌。其它的抄本也各有價(jià)值。能窺見(jiàn)手稿本四分之三的原貌。其它的抄本也各有價(jià)值。3刻本：乾隆三十一年趙起杲青柯亭刻本（藏山東圖書館等刻本：乾隆三十一年趙起杲青柯亭刻本（藏山東圖書館等處）及乾隆三十二年王金范刻本（藏浙江省圖書館等處）。青處）及乾隆三十二年王金范刻本（藏浙江省圖書館等處）。青柯亭本是現(xiàn)存最早的刻本，收文四百廿五篇，篇目雖不算完整，柯亭本是現(xiàn)存最早的刻本，收文四百廿五篇，篇目雖不算完整，但重要的篇章，都已囊括在內(nèi)了，以后又一再翻刻，所以在但重要的篇章，都已囊括在內(nèi)了，以后又

13、一再翻刻，所以在聊齋聊齋一書的傳播上，有很大的作用。一書的傳播上，有很大的作用。 最早見(jiàn)于光緒十七年四家合評(píng)三色套印最早見(jiàn)于光緒十七年四家合評(píng)三色套印聊齋志異聊齋志異本，本，所收的是王金范、何守奇、但明倫和馮鎮(zhèn)巒四人的評(píng)語(yǔ)。在這所收的是王金范、何守奇、但明倫和馮鎮(zhèn)巒四人的評(píng)語(yǔ)。在這些研究些研究聊齋聊齋的文人中，但明倫和馮鎮(zhèn)巒是成績(jī)較好、影響的文人中，但明倫和馮鎮(zhèn)巒是成績(jī)較好、影響較大的兩個(gè)人。較大的兩個(gè)人。 今天我們常見(jiàn)的是所謂今天我們常見(jiàn)的是所謂“三會(huì)本三會(huì)本”，它提供了最完整的，它提供了最完整的聊齋志異聊齋志異全部作品和前人評(píng)語(yǔ)。全部作品和前人評(píng)語(yǔ)。“三會(huì)三會(huì)”的意思是的意思是“會(huì)校、會(huì)校

14、、會(huì)注、會(huì)評(píng)會(huì)注、會(huì)評(píng)”，即集合了各種版本的校勘，各家的注釋及各家，即集合了各種版本的?？保骷业淖⑨尲案骷业脑u(píng)點(diǎn)于一身的本子。三會(huì)本由張友鶴匯集各本而成，全書收的評(píng)點(diǎn)于一身的本子。三會(huì)本由張友鶴匯集各本而成，全書收小說(shuō)小說(shuō)491篇。篇。1989年朱其鎧主編的年朱其鎧主編的新注全本聊齋志異新注全本聊齋志異則收則收494篇，另有附錄篇，另有附錄4篇，較三會(huì)本尤多。篇，較三會(huì)本尤多。 六、六、聊齋志異聊齋志異的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容1、內(nèi)容、內(nèi)容 通常備受稱頌的通常備受稱頌的聊齋聊齋名篇，大多是長(zhǎng)篇傳奇一類的作名篇，大多是長(zhǎng)篇傳奇一類的作品。其實(shí)品。其實(shí)聊齋志異聊齋志異近近500篇作品中，并不全是長(zhǎng)篇

15、，大致可篇作品中，并不全是長(zhǎng)篇，大致可分為三類：分為三類： 一種是短書，即六朝志怪類的簡(jiǎn)短文字，如一種是短書，即六朝志怪類的簡(jiǎn)短文字，如夏雪夏雪； 丁亥年七月初六日，蘇州大雪。百姓皇駭，共禱諸大王之丁亥年七月初六日，蘇州大雪。百姓皇駭，共禱諸大王之廟。大王忽附人而言曰：廟。大王忽附人而言曰：“如今稱老爺者皆增一大字；其以我如今稱老爺者皆增一大字；其以我神為小，消不得一大字耶？神為小，消不得一大字耶？”眾悚然，齊呼眾悚然，齊呼“大老爺大老爺”，雪立，雪立止。由此觀之，神亦喜諂。止。由此觀之，神亦喜諂。 丁亥年六月初三日，河南歸德府大雪尺余，禾皆凍死，惜丁亥年六月初三日，河南歸德府大雪尺余，禾皆凍

16、死，惜乎其未知媚大王之術(shù)也。悲夫！乎其未知媚大王之術(shù)也。悲夫！ 二是傳奇體，即洋洋灑灑、長(zhǎng)達(dá)千言的一些名篇，如二是傳奇體，即洋洋灑灑、長(zhǎng)達(dá)千言的一些名篇，如促織促織、嬰寧嬰寧、嬌娜嬌娜，這是，這是聊齋志異聊齋志異中的中的精華。精華。 三是新創(chuàng)而類似今天散文特寫的作品，主要記一些民三是新創(chuàng)而類似今天散文特寫的作品，主要記一些民情風(fēng)俗或嘲諷世態(tài)，如情風(fēng)俗或嘲諷世態(tài)，如口技口技、罵鴨罵鴨 罵鴨罵鴨 邑西白家莊居民某，盜鄰鴨烹之。至夜，覺(jué)膚癢；天邑西白家莊居民某，盜鄰鴨烹之。至夜，覺(jué)膚癢；天明視之，茸生鴨毛，觸之則痛。大懼，無(wú)術(shù)可醫(yī)。夜夢(mèng)一明視之，茸生鴨毛，觸之則痛。大懼，無(wú)術(shù)可醫(yī)。夜夢(mèng)一人告之曰：人

17、告之曰：“汝病乃天罰，須得失者罵，毛乃可落。汝病乃天罰，須得失者罵，毛乃可落?！倍徫趟匮帕浚绞?，未嘗征于聲色。某詭告翁曰：鄰翁素雅量，生平失物，未嘗征于聲色。某詭告翁曰：“鴨乃某甲所盜。彼深畏罵焉，罵之亦可儆將來(lái)。鴨乃某甲所盜。彼深畏罵焉，罵之亦可儆將來(lái)。”翁笑翁笑曰：曰：“誰(shuí)有閑氣罵惡人！誰(shuí)有閑氣罵惡人！”卒不罵，某益窘，因?qū)嵏驵徫?。卒不罵，某益窘，因?qū)嵏驵徫?。翁乃罵，其病良已。翁乃罵，其病良已。2、思想、思想a對(duì)貪官酷吏、黑暗政治和邪惡勢(shì)力的揭露和批判。這部分是對(duì)貪官酷吏、黑暗政治和邪惡勢(shì)力的揭露和批判。這部分是聊齋聊齋其中一個(gè)重要的內(nèi)容。蒲松齡的批判則頗有特色：其中一個(gè)重要的內(nèi)

18、容。蒲松齡的批判則頗有特色： 對(duì)下級(jí)官吏最為痛恨。這可能因?yàn)槠咽弦恢笔瞧矫裆矸?，在鄉(xiāng)對(duì)下級(jí)官吏最為痛恨。這可能因?yàn)槠咽弦恢笔瞧矫裆矸?，在鄉(xiāng)間生活，對(duì)為虎作倀的這些人最為熟悉的緣故。所以在間生活，對(duì)為虎作倀的這些人最為熟悉的緣故。所以在聊齋志異聊齋志異中，這批人被寫得最不堪。中，這批人被寫得最不堪。伍秋月伍秋月中，作者藉異史氏說(shuō)：中，作者藉異史氏說(shuō)： 余欲上言定律：凡殺公役者，罪減平人三等。蓋此輩余欲上言定律：凡殺公役者，罪減平人三等。蓋此輩無(wú)有不可殺者也。故能誅鋤蠹役者，即為循良，即稍苛之，無(wú)有不可殺者也。故能誅鋤蠹役者，即為循良，即稍苛之，不可謂虐。不可謂虐。 相對(duì)的，蒲松齡也未能免俗地對(duì)最

19、高的統(tǒng)治者則存有幻想，認(rèn)相對(duì)的，蒲松齡也未能免俗地對(duì)最高的統(tǒng)治者則存有幻想，認(rèn)為百姓之所以受苦，是因?yàn)樨澒傥劾羝蹓荷屏?，皇帝還是圣明的。為百姓之所以受苦，是因?yàn)樨澒傥劾羝蹓荷屏?，皇帝還是圣明的。所以所以聊齋聊齋有一些作品，是寫百姓一直上告，到了最高的一層，有一些作品，是寫百姓一直上告，到了最高的一層，終于能沉冤得雪，報(bào)了大仇，如終于能沉冤得雪，報(bào)了大仇，如成名成名、辛十四娘辛十四娘、席方席方平平。借陰間影射陽(yáng)世的借陰間影射陽(yáng)世的席方平席方平 ： 席方平深感：席方平深感：“陰曹之暗昧尤甚于陽(yáng)間陰曹之暗昧尤甚于陽(yáng)間”借夢(mèng)境揭露官吏的借夢(mèng)境揭露官吏的夢(mèng)狼夢(mèng)狼： 異史氏曰：異史氏曰：“竊嘆天下之官虎而

20、吏狼者，比比也。竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也?！苯铓v史針砭現(xiàn)實(shí)的借歷史針砭現(xiàn)實(shí)的促織促織 ： 異史氏曰：異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘；而天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘；而奉行者即為定例。加之官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無(wú)奉行者即為定例。加之官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無(wú)休止。故天子一跬步休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。第成氏子皆關(guān)民命，不可忽也。第成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正、受撲責(zé)時(shí)，以蠹貧，以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正、受撲責(zé)時(shí)，豈意其至此哉！天將以酬長(zhǎng)厚者，遂使撫臣、令尹、并豈意其至此哉！天將以酬長(zhǎng)厚者，遂使撫臣、令尹、并受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及

21、雞犬。信夫！受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！”b對(duì)科舉制度的揭露、抨擊對(duì)科舉制度的揭露、抨擊 這和蒲氏一生科舉失意頗有關(guān)系。作為受害者，他的這和蒲氏一生科舉失意頗有關(guān)系。作為受害者，他的反省是很有意義的。反省是很有意義的。 從蒲氏一生不斷參加考試看，他并不反對(duì)科舉制度本從蒲氏一生不斷參加考試看，他并不反對(duì)科舉制度本身。在他寫的小說(shuō)中，也是這樣反映的。身。在他寫的小說(shuō)中，也是這樣反映的。聊齋志異聊齋志異的的第一篇是第一篇是考城隍考城隍。在小說(shuō)中，作者認(rèn)為科舉制度不只。在小說(shuō)中，作者認(rèn)為科舉制度不只適用于人間，也適用于鬼神的世界。某些人考不中，可能適用于人間，也適用于鬼神的世界。某些人

22、考不中，可能是命中汪定，人力不能勝天。一向被認(rèn)為是是命中汪定，人力不能勝天。一向被認(rèn)為是“聊齋自作小聊齋自作小傳傳”的的葉生葉生也體現(xiàn)了他的這種思想。也體現(xiàn)了他的這種思想。 蒲松齡認(rèn)為科舉制度最大的缺失，是考官的無(wú)能和受蒲松齡認(rèn)為科舉制度最大的缺失，是考官的無(wú)能和受賄，造成了考試的不公平。所以諷刺考官的小說(shuō)寫得嘻笑賄，造成了考試的不公平。所以諷刺考官的小說(shuō)寫得嘻笑怒罵，入木三分。怒罵，入木三分。 蒲松齡可以說(shuō)是清代以小說(shuō)來(lái)抨擊科舉制度的第一人。蒲松齡可以說(shuō)是清代以小說(shuō)來(lái)抨擊科舉制度的第一人。 考場(chǎng)黑暗，賄賂公行：如考場(chǎng)黑暗，賄賂公行：如考弊司考弊司： “孝弟忠信孝弟忠信”“”“禮義廉恥禮義廉恥

23、”、“例應(yīng)割髀肉例應(yīng)割髀肉”、“慘慘如此，成何世界！慘慘如此，成何世界！” 考官昏聵，賢愚不辨：如考官昏聵，賢愚不辨：如司文郎司文郎 “仆雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人并鼻盲矣！仆雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人并鼻盲矣！” 考試荒唐，黜佳進(jìn)庸：如考試荒唐，黜佳進(jìn)庸：如賈奉稚賈奉稚 “戲于落卷中集其沓冗泛濫，不可告人之句，聯(lián)綴戲于落卷中集其沓冗泛濫，不可告人之句，聯(lián)綴成文。成文?！?考生心態(tài)，神魂顛倒：如考生心態(tài)，神魂顛倒：如王子安王子安 c c抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情1 1、深刻的社會(huì)內(nèi)容，如、深刻的社會(huì)內(nèi)容，如嬰寧嬰寧2 2、嶄新的愛(ài)情觀、嶄新的愛(ài)

24、情觀 頌揚(yáng)頌揚(yáng)“真心真心”“”“至情至情” 阿寶阿寶孫子楚的癡情孫子楚的癡情 香玉香玉黃生與牡丹精香玉生死相愛(ài)黃生與牡丹精香玉生死相愛(ài) 異史氏曰：異史氏曰：“情之至者，鬼神可通情之至者，鬼神可通”。 宣揚(yáng)宣揚(yáng)“知己之愛(ài)知己之愛(ài)” 連城連城連城與喬生結(jié)為連城與喬生結(jié)為“知己知己”，生死相愛(ài)。，生死相愛(ài)。 瑞云瑞云名妓瑞云與賀生相戀。瑞云絕俗，不重財(cái)勢(shì)；賀生鐘名妓瑞云與賀生相戀。瑞云絕俗，不重財(cái)勢(shì)；賀生鐘情，忠于情，忠于“知己知己” 。 篇中秀才盛贊：篇中秀才盛贊：“天下唯有真才人能多情，不以妍天下唯有真才人能多情，不以妍媸易念也。媸易念也。” d、 關(guān)于人生哲理的思考關(guān)于人生哲理的思考 嶗山道士

25、嶗山道士 畫皮畫皮 田七郎田七郎 “受人知者分人憂，受人恩者急人難。受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義?！?另外一些看似平平無(wú)奇的作品，但因?yàn)槟芴峁┝硗庖恍┛此破狡綗o(wú)奇的作品，但因?yàn)槟芴峁┳x者閱讀的興趣，有其娛樂(lè)性，也有其自身價(jià)值。讀者閱讀的興趣，有其娛樂(lè)性，也有其自身價(jià)值。如如狐諧狐諧寫狐女的聰明，有自尊，決不讓人討得寫狐女的聰明，有自尊，決不讓人討得半點(diǎn)便宜，雖沒(méi)有太深刻的思想內(nèi)容，但也自有其半點(diǎn)便宜，雖沒(méi)有太深刻的思想內(nèi)容，但也自有其值得欣賞的地方。值得欣賞的地方。 蒲松齡思想的局限性：蒲松齡思想的局限性： 對(duì)人間和鬼魅世界采用了不同的

26、道德尺度和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人間和鬼魅世界采用了不同的道德尺度和標(biāo)準(zhǔn) 在婚姻制度上，對(duì)男女持有不同的標(biāo)準(zhǔn)在婚姻制度上，對(duì)男女持有不同的標(biāo)準(zhǔn): 視一夫多妻為美談：視一夫多妻為美談：“絕世佳人，求一而難之，何遽得兩絕世佳人，求一而難之，何遽得兩哉！哉！” ，(小謝小謝) 反對(duì)丈夫納妾的婦人被寫成潑婦悍婦，如反對(duì)丈夫納妾的婦人被寫成潑婦悍婦，如江城江城 對(duì)婦女則要求她們要守貞節(jié)、反對(duì)寡婦再嫁，認(rèn)為寡婦再嫁是對(duì)婦女則要求她們要守貞節(jié)、反對(duì)寡婦再嫁，認(rèn)為寡婦再嫁是不道德的，如不道德的，如牛成章牛成章、耿十八耿十八 所以總的來(lái)說(shuō)，蒲松齡的思想新舊混雜，充滿矛盾，不能不分所以總的來(lái)說(shuō)，蒲松齡的思想新舊混雜，充滿矛盾，不

27、能不分好壞一概加以肯定。好壞一概加以肯定。七、七、聊齋志異聊齋志異的藝術(shù)成就的藝術(shù)成就魯迅對(duì)魯迅對(duì)聊齋聊齋的寫法的分析：的寫法的分析： 聊齋志異聊齋志異雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。潔，故讀者耳目，為之一新。 明末志怪群書，大抵簡(jiǎn)略，又多荒怪，誕而不情，明末志怪群

28、書，大抵簡(jiǎn)略，又多荒怪，誕而不情，聊齋志異聊齋志異獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人。復(fù)非人。 1 1、“用傳奇法，而以志怪用傳奇法，而以志怪”a a、聊齋志異聊齋志異對(duì)志怪題材的發(fā)展對(duì)志怪題材的發(fā)展 六朝志怪為六朝志怪為“發(fā)明神道之不誣發(fā)明神道之不誣”，宣揚(yáng)迷信；宣揚(yáng)迷信； 聊齋志異聊齋志異雖也寫怪異，但為的是雖也寫怪異，但為的是反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā) “孤憤孤憤”。b b、聊齋志異聊齋志異對(duì)傳奇筆法的繼承和超越對(duì)傳奇筆法的繼承和超越 六朝志怪六朝志怪

29、 唐傳奇唐傳奇情節(jié)結(jié)構(gòu)情節(jié)結(jié)構(gòu) 粗陳梗概、單調(diào)簡(jiǎn)略粗陳梗概、單調(diào)簡(jiǎn)略 故事曲折、首尾完整故事曲折、首尾完整語(yǔ)言文字語(yǔ)言文字 簡(jiǎn)約古樸、質(zhì)木乏味簡(jiǎn)約古樸、質(zhì)木乏味 文辭華麗、形象生動(dòng)文辭華麗、形象生動(dòng)表現(xiàn)手法表現(xiàn)手法 單調(diào)平板、如實(shí)記述單調(diào)平板、如實(shí)記述 盡設(shè)幻語(yǔ)、委婉敘寫盡設(shè)幻語(yǔ)、委婉敘寫 聊齋志異聊齋志異對(duì)傳奇筆法的超越：對(duì)傳奇筆法的超越： 聊齋志異聊齋志異除了對(duì)唐傳奇故事曲折、文辭華麗、敘寫委婉等除了對(duì)唐傳奇故事曲折、文辭華麗、敘寫委婉等特點(diǎn)的繼承，又有所超越：特點(diǎn)的繼承，又有所超越：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環(huán)境、心理描寫等多種手法寫

30、人；二是善用環(huán)境、心理描寫等多種手法寫人；三是具有明顯的詩(shī)化傾向。三是具有明顯的詩(shī)化傾向。 2 2、情節(jié)離奇曲折，富于變化。、情節(jié)離奇曲折，富于變化。 聊齋志異聊齋志異的故事情節(jié)不平鋪，有起伏、的故事情節(jié)不平鋪，有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無(wú)窮；有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無(wú)窮； 情節(jié)力避無(wú)奇，奇幻多姿，奇中有曲，曲情節(jié)力避無(wú)奇，奇幻多姿，奇中有曲，曲中有奇。曲不失自然，奇不離真實(shí)。中有奇。曲不失自然，奇不離真實(shí)。3 3、善用多種手法塑造個(gè)性鮮明的人物。、善用多種手法塑造個(gè)性鮮明的人物。a a、賦予花妖狐魅形象以、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性物的自然性”和和“人的

31、社會(huì)性人的社會(huì)性”。 書中鬼狐花妖，狐有狐形，鬼有鬼態(tài)，生書中鬼狐花妖，狐有狐形，鬼有鬼態(tài)，生趣盎然：趣盎然： 虎精苗生的粗獷虎精苗生的粗獷( (苗生苗生) ) 牡丹精葛巾的芳香牡丹精葛巾的芳香( (葛巾葛巾) ) 蠹魚精素秋的善讀書蠹魚精素秋的善讀書( (素秋素秋) ) 鼠精阿纖的善積粟鼠精阿纖的善積粟( (陶纖陶纖) ) 蜂精綠衣少女的細(xì)腰蜂精綠衣少女的細(xì)腰( (綠衣女綠衣女) )b b、善于通過(guò)主要特征和生動(dòng)細(xì)節(jié)寫人。、善于通過(guò)主要特征和生動(dòng)細(xì)節(jié)寫人。 寫嬰寧，抓住她愛(ài)笑、愛(ài)花兩個(gè)特征，反復(fù)寫嬰寧，抓住她愛(ài)笑、愛(ài)花兩個(gè)特征，反復(fù)渲染，其天真無(wú)邪性格便躍然紙上。渲染，其天真無(wú)邪性格便躍然紙

32、上。c c、善用環(huán)境描寫映襯人物。、善用環(huán)境描寫映襯人物。 嬰寧的家：村外的嬰寧的家：村外的“叢花雜樹叢花雜樹”，門前的絲，門前的絲柳垂蔭，墻內(nèi)有桃杏、修竹，門前的夾竹紅花，柳垂蔭，墻內(nèi)有桃杏、修竹，門前的夾竹紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架等等。窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架等等。 嬰寧是狐精所生，鬼母所養(yǎng)，從小遠(yuǎn)離塵世，嬰寧是狐精所生，鬼母所養(yǎng)，從小遠(yuǎn)離塵世，沒(méi)被人間污濁熏染。沒(méi)被人間污濁熏染。 清雅環(huán)境與高潔人物，相得益彰。清雅環(huán)境與高潔人物，相得益彰。4 4、聊齋志異聊齋志異的語(yǔ)言風(fēng)格的語(yǔ)言風(fēng)格 既具文言文的簡(jiǎn)練、典雅，又不既具文言文的簡(jiǎn)練、典雅，又不失小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)形象。失小說(shuō)語(yǔ)

33、言的生動(dòng)形象。 敘述語(yǔ)言平易簡(jiǎn)潔，人物語(yǔ)言；敘述語(yǔ)言平易簡(jiǎn)潔，人物語(yǔ)言；靈活多樣，個(gè)性化特征十分突出。靈活多樣，個(gè)性化特征十分突出。聊齋志異聊齋志異風(fēng)行百年，得到讀者的贊頌及其它作風(fēng)行百年，得到讀者的贊頌及其它作者的仿效。但擔(dān)任者的仿效。但擔(dān)任四庫(kù)全書四庫(kù)全書總纂官，并撰寫了總纂官，并撰寫了四庫(kù)全書總目提要四庫(kù)全書總目提要的清朝大學(xué)問(wèn)家紀(jì)昀對(duì)的清朝大學(xué)問(wèn)家紀(jì)昀對(duì)聊聊齋志異齋志異的成就提出了不同的看法，認(rèn)為的成就提出了不同的看法，認(rèn)為聊齋聊齋是是“才子之筆，非著書之筆才子之筆，非著書之筆”。這是從學(xué)術(shù)的角度。這是從學(xué)術(shù)的角度（“著書之筆著書之筆”），而不是從文學(xué)的角度（），而不是從文學(xué)的角度（“

34、才子才子之筆之筆”）非議）非議聊齋志異聊齋志異這部小說(shuō)。這部小說(shuō)。紀(jì)昀并親自撰寫紀(jì)昀并親自撰寫閱微草堂筆記閱微草堂筆記作為示范，以顯作為示范，以顯示真正的示真正的“小說(shuō)小說(shuō)”應(yīng)該是怎樣的。這其中的分歧，應(yīng)該是怎樣的。這其中的分歧，顯示顯示“小說(shuō)小說(shuō)”這個(gè)文體盡管經(jīng)千多年的演變，到清這個(gè)文體盡管經(jīng)千多年的演變，到清朝仍然有人拿千余年前的標(biāo)準(zhǔn)而要求朝仍然有人拿千余年前的標(biāo)準(zhǔn)而要求“小說(shuō)小說(shuō)”是應(yīng)是應(yīng)該怎樣寫。蒲松齡和紀(jì)昀對(duì)小說(shuō)的看法不同，是很該怎樣寫。蒲松齡和紀(jì)昀對(duì)小說(shuō)的看法不同，是很有代表性的。有代表性的。 從各方面看，紀(jì)昀對(duì)小說(shuō)有如下的見(jiàn)解：從各方面看，紀(jì)昀對(duì)小說(shuō)有如下的見(jiàn)解： 1、有人看到、

35、有人看到四庫(kù)全書四庫(kù)全書不收章回小說(shuō)，因而說(shuō)紀(jì)昀看不收章回小說(shuō)，因而說(shuō)紀(jì)昀看不起白話著作。事實(shí)上，不起白話著作。事實(shí)上，四庫(kù)四庫(kù)也不收也不收聊齋志異聊齋志異，可見(jiàn)問(wèn)題不在文言還是白話，而是在寫法上?？梢?jiàn)問(wèn)題不在文言還是白話，而是在寫法上。聊齋聊齋用用的是的是“才子之筆才子之筆”，即一種文學(xué)創(chuàng)作，但紀(jì)昀說(shuō)小說(shuō)必須，即一種文學(xué)創(chuàng)作，但紀(jì)昀說(shuō)小說(shuō)必須是是“著書之筆著書之筆”，即作為學(xué)術(shù)著作去寫。這是作為文學(xué)作，即作為學(xué)術(shù)著作去寫。這是作為文學(xué)作品的品的聊齋聊齋不能作為小說(shuō)收入不能作為小說(shuō)收入四庫(kù)四庫(kù)的原因。的原因。2、 紀(jì)昀反對(duì)把小說(shuō)寫得紀(jì)昀反對(duì)把小說(shuō)寫得“細(xì)微曲折，摹繪如生細(xì)微曲折，摹繪如生”。相

36、反。相反的，他心中的小說(shuō)在文字上必須的，他心中的小說(shuō)在文字上必須“尚質(zhì)黜華，追蹤晉尚質(zhì)黜華，追蹤晉宋宋” 。在紀(jì)氏心目中，小說(shuō)的筆法必須能在紀(jì)氏心目中，小說(shuō)的筆法必須能“引經(jīng)據(jù)古引經(jīng)據(jù)古”，要寫得，要寫得“簡(jiǎn)淡數(shù)言，自然妙遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡數(shù)言，自然妙遠(yuǎn)”?？傊?，?？傊肮叛殴叛拧?、“簡(jiǎn)淡簡(jiǎn)淡”是是他對(duì)小說(shuō)文字的要求。這對(duì)筆記類的作品或者合用，但對(duì)他對(duì)小說(shuō)文字的要求。這對(duì)筆記類的作品或者合用，但對(duì)于虛構(gòu)的故事，深入刻劃人物形象的小說(shuō)，明顯是不適合于虛構(gòu)的故事，深入刻劃人物形象的小說(shuō)，明顯是不適合的。的。 3.小說(shuō)必須有教化作用，是紀(jì)昀一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。他小說(shuō)必須有教化作用，是紀(jì)昀一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。他在在四庫(kù)全書總目

37、提要四庫(kù)全書總目提要已經(jīng)提出小說(shuō)必須已經(jīng)提出小說(shuō)必須“寓寓勸戒，廣見(jiàn)聞，資考證勸戒，廣見(jiàn)聞，資考證”的三大目的。的三大目的。 在小說(shuō)的最后部分大段的議論正說(shuō)明紀(jì)昀不在小說(shuō)的最后部分大段的議論正說(shuō)明紀(jì)昀不明白小說(shuō)可以作為象征物，讓小說(shuō)的形象去說(shuō)話，明白小說(shuō)可以作為象征物，讓小說(shuō)的形象去說(shuō)話，讓讀者自己體會(huì)作者創(chuàng)作的用心。這種由作者跑讓讀者自己體會(huì)作者創(chuàng)作的用心。這種由作者跑到臺(tái)前，對(duì)事件指手畫腳、大肆批評(píng)的寫法，從到臺(tái)前，對(duì)事件指手畫腳、大肆批評(píng)的寫法，從現(xiàn)代小說(shuō)的技巧看是很不好的，但如果不當(dāng)紀(jì)昀現(xiàn)代小說(shuō)的技巧看是很不好的，但如果不當(dāng)紀(jì)昀在寫小說(shuō)，而是在寫舊式的筆記，則是可以接受在寫小說(shuō)，而是在

38、寫舊式的筆記，則是可以接受的。的。 對(duì)對(duì)閱微草堂筆記閱微草堂筆記 中國(guó)小說(shuō)史略中國(guó)小說(shuō)史略評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 惟紀(jì)昀本長(zhǎng)文筆，多見(jiàn)秘書，又襟懷夷曠，惟紀(jì)昀本長(zhǎng)文筆，多見(jiàn)秘書，又襟懷夷曠，故凡測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以故凡測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見(jiàn)者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤；間雜考辨，抒己見(jiàn)者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有灼見(jiàn)。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后亦有灼見(jiàn)。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來(lái)無(wú)人能奪其席，故非僅借位高望重以傳者矣。來(lái)無(wú)人能奪其席，故非僅借位高望重以傳者矣。 鄭開禧在鄭開禧在筆記筆記的序說(shuō)：的序說(shuō)：“河間紀(jì)文達(dá)公，河間紀(jì)文達(dá)公，久在館閣，鴻文巨制，稱一

39、代手筆。久在館閣，鴻文巨制，稱一代手筆。”閱微草堂筆記閱微草堂筆記的內(nèi)容。的內(nèi)容。閱微草堂筆記閱微草堂筆記共五種，即共五種，即灤陽(yáng)消夏錄灤陽(yáng)消夏錄、如是我聞如是我聞、槐西雜志槐西雜志、姑妄聽(tīng)之姑妄聽(tīng)之及及灤陽(yáng)續(xù)錄灤陽(yáng)續(xù)錄五種。五種。閱微草堂筆記閱微草堂筆記的內(nèi)容極為廣泛，幾乎上下古的內(nèi)容極為廣泛，幾乎上下古今，無(wú)所不包。既有上層社會(huì)的故老遺聞，官場(chǎng)今，無(wú)所不包。既有上層社會(huì)的故老遺聞，官場(chǎng)百態(tài)，人情世態(tài)，典章制度的考證等；也有下層百態(tài)，人情世態(tài)，典章制度的考證等；也有下層社會(huì)里巷瑣談，奇事異聞，以及愚夫愚婦的道德社會(huì)里巷瑣談，奇事異聞，以及愚夫愚婦的道德教化。教化。這是從清代小說(shuō)發(fā)展的情況說(shuō)的

40、。小說(shuō)史上考察，清代的文言筆記這是從清代小說(shuō)發(fā)展的情況說(shuō)的。小說(shuō)史上考察，清代的文言筆記小說(shuō)受這部書的影響，可以分為小說(shuō)受這部書的影響，可以分為聊齋聊齋派和派和筆記筆記派兩類，派兩類，屬于屬于聊齋聊齋派的有沈起鳳的派的有沈起鳳的諧鐸諧鐸、和邦額的、和邦額的夜譚隨錄夜譚隨錄、袁枚的袁枚的新齊諧新齊諧、王韜的、王韜的淞隱漫錄淞隱漫錄、宣鼎的、宣鼎的夜雨秋燈錄夜雨秋燈錄等。其中王韜的書又名等。其中王韜的書又名后聊齋志異后聊齋志異，可見(jiàn)是擬作，但這書的成，可見(jiàn)是擬作，但這書的成績(jī)較高，尚可一讀。但這些作品，大多缺乏像蒲松齡那樣對(duì)社會(huì)人績(jī)較高，尚可一讀。但這些作品，大多缺乏像蒲松齡那樣對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷，并沒(méi)有藉作品來(lái)抒寫自己的生的關(guān)懷，并沒(méi)有藉作品來(lái)抒寫自己的“孤憤孤憤”，反而多是為寫鬼，反而多是為寫鬼而寫鬼，純?yōu)槎鴮懝恚優(yōu)椤罢劗愔畷劗愔畷?/p>