《先秦諸子選讀概說》精要

1、先秦諸子選讀先秦諸子選讀我國主要的學(xué)術(shù)思想都起源于這我國主要的學(xué)術(shù)思想都起源于這個(gè)時(shí)期。子，是當(dāng)時(shí)對(duì)人的尊稱，后來稱全心全個(gè)時(shí)期。子，是當(dāng)時(shí)對(duì)人的尊稱，后來稱全心全意的著作也叫意的著作也叫“子子”?，F(xiàn)在特指孔子、老子、莊。現(xiàn)在特指孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等人物。百家一般指儒家、子、墨子、孟子、荀子等人物。百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學(xué)術(shù)道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派。據(jù)漢書流派。據(jù)漢書 藝文志記載，有名的共有藝文志記載，有名的共有189家，家，4324篇著作；后來約有篇著作；后來約有10家發(fā)展成了學(xué)派。家發(fā)展成了學(xué)派。諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)

2、思想人物和派別的總諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱，其中以儒家、道家、法家最為成就、傳奇也稱，其中以儒家、道家、法家最為成就、傳奇也最受爭議！兵家代表有孫臏、龐涓，縱橫家的代最受爭議！兵家代表有孫臏、龐涓，縱橫家的代表有蘇秦張儀以及祖師鬼谷子。表有蘇秦張儀以及祖師鬼谷子?！笆揖帕魇揖帕鳌睗h書藝文志漢書藝文志將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家家儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢人劉歆在雜農(nóng)、小說。西漢人劉歆在七略諸子略七略諸子略中講小說家去掉，稱為中講小說家去掉，稱為“九流九流”。 “三教九流三教九流” 本意是指三種宗

3、教和九種學(xué)術(shù)流派。本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。 先秦諸子概說先秦諸子概說 先秦諸子是指先秦諸子是指 能文能武，博學(xué)多才的能文能武，博學(xué)多才的新士人新士人有獨(dú)立的人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。的繁榮局面。 儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即即即易易書書詩詩禮禮樂樂春秋春秋。 儒家儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。代表人

4、物有孔子、孟子、荀子。 儒儒 家家 孔子（前孔子（前551前前479年），年），春秋末期的思想家、教育家、春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。 孔子孔子思想思想的核心是的核心是禮禮(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也忍也)，理想人格理想人格的核心是的核心是仁仁(克己復(fù)禮克己復(fù)禮)，他主張他主張，反對(duì)，反對(duì)“過過”與與“不不及及”。確立了。確立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影影響我國古代社會(huì)和文化的制度。響我國古代社會(huì)和文化的制度。 儒儒 家家 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），年），是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重要

5、學(xué)者。是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說性善說（）。）。二、宣揚(yáng)二、宣揚(yáng)民本思想。民本思想。三、提倡三、提倡仁政仁政。 儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），年），是先秦最是先秦最后一位儒學(xué)大師。后一位儒學(xué)大師。 他提出了他提出了人能依據(jù)禮義征服自然人能依據(jù)禮義征服自然的的思想。認(rèn)為人的是邪惡的思想。認(rèn)為人的是邪惡的性惡論，性惡論，所以弘揚(yáng)所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”的思想。并試的思想。并試圖圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。當(dāng)中。 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是代

6、表人物是老子老子和和莊子莊子。 ，曾，曾做過周守藏室官員。做過周守藏室官員。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”?！暗赖馈笔怯钪媸怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無為無為而治而治”“”“小國寡民小國寡民” ” 的社會(huì)觀。提出的社會(huì)觀。提出“為而為而不有不有”“”“至公無私至公無私”“”“致虛守靜致虛守靜”“”“柔弱勝剛?cè)崛鮿賱?強(qiáng)強(qiáng)”人生觀。人生觀。 道道 家家 道道 家家 是戰(zhàn)國中期道家

7、學(xué)派是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。 主張人要主張人要以道為師，隨順造化以道為師，隨順造化。這種思想。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無用之用皆知有用之用，而莫知無用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然道法自然”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)為“道道”是無限的、主張齊物我、齊是非、是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，天地與我并生，萬物與我為一萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，的主觀精神境界

8、，安時(shí)處順，逍遙自逍遙自 得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。 墨家是由墨子所創(chuàng)立的墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。 墨子（前墨子（前468468前前376376年），年），名翟（名翟（dd），被譽(yù)為），被譽(yù)為“科圣科圣”。相傳為戰(zhàn)國時(shí)期相傳為戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。他是一位出身于小宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張家。他主張“非攻非攻”（反對(duì)反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛兼愛”“”“非非攻攻”“”“尚賢尚賢”“”“明鬼明鬼”等。等。 墨墨 家家 法家主要代表

9、人物有商鞅、申不害、韓法家主要代表人物有商鞅、申不害、韓非子、李斯等。非子、李斯等。，他是荀子的學(xué)生。，他是荀子的學(xué)生。韓非，韓非，法家思想，法家思想的集大成者。他主張的集大成者。他主張法治法治，反對(duì)儒家的禮治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法法治、術(shù)治、勢(shì)治治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。都是帝王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。是違反人民的利益的。 法法 家家 兵家兵家 是中國先秦、漢初研究軍事理論，

10、從事軍是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。據(jù)漢書事活動(dòng)的學(xué)派。據(jù)漢書藝文志記載，藝文志記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽家和兵技巧家四類。家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春兵家的代表人物有春秋時(shí)秋時(shí)司馬穰苴，戰(zhàn)國時(shí)司馬穰苴，戰(zhàn)國時(shí)尉繚、公孫鞅、趙奢、尉繚、公孫鞅、趙奢、，漢初張良、，漢初張良、韓信等。今有兵家著作孫子兵法、韓信等。今有兵家著作孫子兵法、孫臏兵法、吳子、六韜、孫臏兵法、吳子、六韜、尉繚子等。兵家著作中含有豐富的樸尉繚子等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。素唯物論和辯證法思想。孫武，字長卿孫武，字長卿，春秋末期

11、齊國樂安（今山東省北部），春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人人 。中國春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，。中國春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣尊稱兵圣或?qū)O子（孫武子）或?qū)O子（孫武子），被譽(yù)為，被譽(yù)為“百世兵家之師百世兵家之師”、“東東方兵學(xué)的鼻祖方兵學(xué)的鼻祖”。大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì)末至前五世紀(jì)初，由齊至吳，大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì)末至前五世紀(jì)初，由齊至吳，經(jīng)吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進(jìn)呈所經(jīng)吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進(jìn)呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領(lǐng)吳國軍隊(duì)大著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領(lǐng)吳國軍隊(duì)大敗楚國軍隊(duì)，占領(lǐng)楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。敗楚國軍隊(duì)，

12、占領(lǐng)楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。著有巨作著有巨作孫子兵法十三篇孫子兵法十三篇，為后世兵法家所推崇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為被譽(yù)為“兵學(xué)圣典兵學(xué)圣典”，置于武經(jīng)七書之首。他撰，置于武經(jīng)七書之首。他撰著的孫子兵法在中國乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)著的孫子兵法在中國乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。被譯為經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的兵學(xué)典范之書。兵學(xué)典范之書。 縱橫家縱

13、橫家 戰(zhàn)國時(shí)以從事政治外交活動(dòng)為主的一派，戰(zhàn)國時(shí)以從事政治外交活動(dòng)為主的一派，杰出代表人物有：蘇代，姚賈，杰出代表人物有：蘇代，姚賈，,公孫衍，韓非子說：公孫衍，韓非子說：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。”他們朝秦暮楚，他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)策劃謀多從主觀的政治要事無定主，反復(fù)無常，設(shè)策劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要連橫派的主要代表是張儀。代表是張儀。蘇秦為趙國相位，蘇秦為趙國相位，“合縱抗秦合縱抗秦”，并，并兼六國相印，威風(fēng)八面。但好景不長，其兼六國

14、相印，威風(fēng)八面。但好景不長，其“合縱合縱”即刻瓦解，蘇秦死于齊閔王車裂極刑。張儀受蘇秦即刻瓦解，蘇秦死于齊閔王車裂極刑。張儀受蘇秦“提攜提攜”，做了秦國大夫，而當(dāng)蘇秦死后，立刻推，做了秦國大夫，而當(dāng)蘇秦死后，立刻推行他的行他的“連橫連橫”術(shù)，使蘇秦的合縱蕩然無存。也為術(shù)，使蘇秦的合縱蕩然無存。也為秦國最后統(tǒng)一國家奠定了理論基礎(chǔ)秦國最后統(tǒng)一國家奠定了理論基礎(chǔ)春秋戰(zhàn)國時(shí)期人，春秋戰(zhàn)國時(shí)期人，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象。一說春秋戰(zhàn)國衛(wèi)國朝歌華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象。一說春秋戰(zhàn)國衛(wèi)國朝歌人（河南淇縣）人（河南淇縣） ；一說是戰(zhàn)國魏國鄴地人（河北臨漳）。一說；一說是戰(zhàn)國魏國鄴地人（河北臨漳

15、）。一說楚國苦縣楚國苦縣(河南鄲城河南鄲城)。著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學(xué)問，鬼谷子常入山采藥修道。因精通百家學(xué)問，鬼谷子常入山采藥修道。因是后人對(duì)鬼谷子的稱呼，為老學(xué)是后人對(duì)鬼谷子的稱呼，為老學(xué)五派之一。五派之一?！袄蠈W(xué)，老學(xué)， 蘇、蘇、 張張( 蘇秦和張儀蘇秦和張儀) 、 鬼谷一派，申、鬼谷一派，申、 韓一派，韓一派， 楊朱一派，楊朱一派， 莊、莊、 列一派，列一派， 尹文一派。尹文一派。前半生事于列國，后半生隱逸山林，專事授徒，著有鬼谷子前半生事于列國，后半生隱逸山林，專事授徒，著有鬼谷子一書。傳說

16、他教授的弟子，有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、陳軫、一書。傳說他教授的弟子，有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、陳軫、尉繚子等等一批人，這一長串名字，幾乎囊括了戰(zhàn)國時(shí)代最有尉繚子等等一批人，這一長串名字，幾乎囊括了戰(zhàn)國時(shí)代最有名的外交家、軍事家、謀略家，乃至說客、方士等。孔子弟子名的外交家、軍事家、謀略家，乃至說客、方士等?？鬃拥茏尤зt人七十二，鬼谷子的聲勢(shì)也不在其之下，堪稱戰(zhàn)國風(fēng)云三千賢人七十二，鬼谷子的聲勢(shì)也不在其之下，堪稱戰(zhàn)國風(fēng)云的幕后總策劃。的幕后總策劃。二千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占二千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，道

17、教尊其為王禪老祖。卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，道教尊其為王禪老祖。 鬼谷子的鬼谷子的師尊是師尊是世界辯證法之父、世界古今十大作家之首世界辯證法之父、世界古今十大作家之首老子老子。蘇秦，字季子，雒陽（今河南洛陽）人蘇秦，字季子，雒陽（今河南洛陽）人，戰(zhàn)國時(shí)期著，戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家。名的縱橫家、外交家和謀略家。 蘇秦與張儀同出自鬼谷子門下，跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)縱橫蘇秦與張儀同出自鬼谷子門下，跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)。學(xué)成后，外出游歷多年，潦倒而歸。隨后刻苦之術(shù)。學(xué)成后，外出游歷多年，潦倒而歸。隨后刻苦攻讀陰符，一年后游說列國，被燕文公賞識(shí)，出攻讀陰符，一年后游說列國，被燕文公賞識(shí)

18、，出使趙國。蘇秦到趙國后，提出合縱六國以抗秦的戰(zhàn)略使趙國。蘇秦到趙國后，提出合縱六國以抗秦的戰(zhàn)略思想，并最終組思想，并最終組建合縱聯(lián)盟，任建合縱聯(lián)盟，任“從約長從約長”，兼，兼佩六佩六國相印，使秦十五年不敢出函谷關(guān)。國相印，使秦十五年不敢出函谷關(guān)。聯(lián)盟解散后，齊聯(lián)盟解散后，齊國攻打燕國，蘇秦說齊歸還燕國城池。后自燕至齊，國攻打燕國，蘇秦說齊歸還燕國城池。后自燕至齊，從事反間活動(dòng)，被齊國任為客卿，齊國眾大夫因爭寵從事反間活動(dòng)，被齊國任為客卿，齊國眾大夫因爭寵派人刺殺，蘇秦死前獻(xiàn)策誅殺了刺客。派人刺殺，蘇秦死前獻(xiàn)策誅殺了刺客。漢書漢書藝文志縱橫家有蘇子藝文志縱橫家有蘇子31篇，早佚。帛篇，早佚。帛

19、書戰(zhàn)國縱橫家書存有其游說辭及書信十六篇，其書戰(zhàn)國縱橫家書存有其游說辭及書信十六篇，其中十一篇不見于現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶?。中十一篇不見于現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶?。張儀，魏國安邑（今山西萬榮）張儀村人張儀，魏國安邑（今山西萬榮）張儀村人，魏國貴族后裔，戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家、外魏國貴族后裔，戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家。交家和謀略家。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。秦惠秦惠王封張儀為相，王封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國，后來張儀出使游說各諸侯國，以以“橫橫”破破“縱縱”，使各國紛紛由合縱抗秦，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。張儀也因此被秦王封為轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。張儀也

20、因此被秦王封為武武信君。信君。秦惠王死后，因?yàn)榧次坏那匚渫踉诋?dāng)太子的秦惠王死后，因?yàn)榧次坏那匚渫踉诋?dāng)太子的時(shí)候就不喜歡張儀，張儀出逃魏國，并出任時(shí)候就不喜歡張儀，張儀出逃魏國，并出任魏相，一年后去世。魏相，一年后去世。先秦諸子先秦諸子諸子百家（新士人）諸子百家（新士人）主要學(xué)習(xí)：主要學(xué)習(xí)： 儒家儒家：禮、仁、中庸：禮、仁、中庸正名（君臣父子）正名（君臣父子） 道家道家：道，自然無為：道，自然無為 墨家墨家：兼愛，非攻：兼愛，非攻 法家法家：法治、術(shù)治、：法治、術(shù)治、 勢(shì)治勢(shì)治蘊(yùn)含的智慧蘊(yùn)含的智慧 做一個(gè)做一個(gè)有情有義有情有義的人的人（做人智慧）（做人智慧） 做一個(gè)做一個(gè)與眾不同與眾不同的人的人

21、（處事智慧）（處事智慧） 做一個(gè)做一個(gè)和諧博愛和諧博愛的人的人（平衡智慧）（平衡智慧） 做一個(gè)做一個(gè)稱雄天下稱雄天下的人的人（領(lǐng)導(dǎo)智慧）（領(lǐng)導(dǎo)智慧）儒家思想儒家思想 孔子孔子： 思想的核心：思想的核心：禮禮（對(duì)人的思想感情和行為、對(duì)（對(duì)人的思想感情和行為、對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范）人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范） 理想人格的核心：理想人格的核心：仁仁（仁愛）（仁愛）義義（禮以行義）（禮以行義） 張揚(yáng)張揚(yáng)中庸之德中庸之德（反對(duì)過與不及）（反對(duì)過與不及） 正名正名：君臣父子：君臣父子 孟子孟子： 性善說性善說：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是仁、：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是仁、義、禮、智

22、的發(fā)端義、禮、智的發(fā)端 民本、仁政民本、仁政 荀子荀子：人能征服自然，人性惡，以法助禮人能征服自然，人性惡，以法助禮華夏思想智慧的源華夏思想智慧的源泉泉中華傳統(tǒng)文化的先中華傳統(tǒng)文化的先師師至圣孔子至圣孔子 孔子（前孔子（前551551前前479479） 春秋末期思想家、春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。 因父母曾為生子而禱于尼丘山，因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，故名丘，字仲尼字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。 曾修曾修詩詩書書，定，定禮禮樂樂，序，序周易周易，作，作春秋春秋。 孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的孔子的

23、思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。影響。 子曰：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑三十而立，四十而不惑( (指遇事能指遇事能明辨不疑明辨不疑) )。五十而知天命，六十。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)的總結(jié). . v了解語錄體的特點(diǎn)：了解語錄體的特點(diǎn)：v論語論語是一部語錄體的書，主要體式有是一部語錄體的書，主要體式有四種四種：v（）直錄孔子及其弟子的言論；（）直錄孔子及其弟子的言論；v（）答問體，即先指出問者及所問問題，（）答問體，即先指出問者及所問問題，

24、然后記錄孔子的回答；然后記錄孔子的回答；v（）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人（）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形；之間的對(duì)話經(jīng)過情形；v（）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔（）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論子的言論一、天下有道，丘不與易也一、天下有道，丘不與易也v天下如果有道，孔丘就不會(huì)與你們一起從事天下如果有道，孔丘就不會(huì)與你們一起從事變革了。變革了。v2 2、長沮長沮(j)(j)、桀、桀(ji)(ji)溺溺(n)(n) (1)(1)耦耦(u)(u)而耕而耕(2)(2)?？鬃舆^之，?？鬃舆^之，使子路問津使子路問津(3)(3)焉。焉。 長沮曰：長沮曰：“夫執(zhí)輿夫執(zhí)輿(y)

25、(y) (4)(4)者為誰？者為誰？” 子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘。” 曰：曰：“是魯孔丘與是魯孔丘與(y,(y,同同“歟歟”) )？” 曰：曰：“是也。是也?！?曰：曰：“是知津矣。是知津矣?！?問于桀溺。桀溺曰：問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？子為誰？” 曰：曰：“為仲由。為仲由?！?曰：曰：“是孔丘之徒與？是孔丘之徒與？” 對(duì)曰：對(duì)曰：“然。然?！?曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易滔滔者天下皆是也，而誰以易（yy）之之(5)(5)？且而與其？且而與其從辟從辟(6)(6) (b) (b)人之士也，豈若從辟世之士哉？人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰耰(7)(7) ( ( ) )而不輟而

26、不輟(chu(chu ) )。 子路行以告。夫子憮子路行以告。夫子憮(w)(w)然然(8)(8)曰：曰：“鳥獸不可與同群，吾非鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?” v2【注釋】【注釋】 (1)(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。身世不詳。 (2)(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。作。(3)(3)問津：津，渡口。尋問渡口。問津：津，渡口。尋問渡口。(4)(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)(pi)。 (5)(5)之：與。之：與。 (6)(6)辟：同辟：同“避避”。

27、(7)(7)耰：音耰：音 ，用土，用土覆蓋種子。覆蓋種子。 (8)(8)憮然：悵然，失意。憮然：悵然，失意。 2【譯】【譯】長沮、桀溺長沮、桀溺( (兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人) )并力一起并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。 長沮問子路：長沮問子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？” 子路說：子路說：“是孔丘。是孔丘?！?長沮說；長沮說；“是魯國的孔丘嗎？是魯國的孔丘嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的?！?長沮說：長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡

28、口的位置了。” 子路再去問桀溺。桀溺說：子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？你是誰？” 子路說：子路說：“我是仲由。我是仲由。” 桀溺說：桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的?！?桀溺說：桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土, ,仍舊不停地做田仍舊不停地做田里的農(nóng)活。里的農(nóng)活。 子路回來后把情況告訴了孔

29、子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道, ,還還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來參與與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來參與變革了。變革了?！眝 入世（孔子）入世（孔子）出世（隱士）出世（隱士） 熱心救世熱心救世 自食其力退隱江湖消極避世自食其力退隱江湖消極避世1 1、自己只會(huì)生活在世間眾生之中、自己只會(huì)生活在世間眾生之中對(duì)世間眾生的關(guān)懷對(duì)世間眾生的關(guān)懷2 2、天下越混亂越不會(huì)選擇避世，自己有改革這種混亂局、天下越混

30、亂越不會(huì)選擇避世，自己有改革這種混亂局面的責(zé)任。面的責(zé)任。 孔子以改變天下無道的現(xiàn)實(shí)為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)孔子以改變天下無道的現(xiàn)實(shí)為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子責(zé)任，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感?？少F的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 考慮天下眾生，境界高遠(yuǎn)考慮天下眾生，境界高遠(yuǎn) 簡析簡析v4 4、 子路從而后，遇丈人，以杖荷子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)(h)蓧蓧(dio) (dio) (1)(1)。子路問曰：子路問曰：“子見夫子

31、乎？子見夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分(2)(2)，孰為夫子？，孰為夫子？”植其杖而蕓。植其杖而蕓。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍止子路宿，殺雞為黍(sh)(sh) (3) (3)而食而食(s)(s) (4)(4)之。之。見其二子焉。見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隱者也。隱者也?！笔棺勇肥棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。反見之。至，則行矣。 子路曰：子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕

32、也，行其義也。道之不行，已知之矣。之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?v4 4 (1)(1)蓧：音蓧：音 ，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。 (2)(2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真人剛說了一句

33、話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)(3)黍：黍：音音 ，黏小米。，黏小米。 (4)(4)食：音食：音 ，拿東西，拿東西給人吃。給人吃。 v【譯文】【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？你看到我的老師嗎？” 老丈說：老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得

34、上你的老師是誰？顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃拥诙?，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說：說：“這是個(gè)隱士啊。這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。里，老年男子已經(jīng)走了。 子路說：子路說：“不出來做官不出來

35、做官, ,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。行不通，早就知道了?！?” v4、孔子思想：不仕無義?？鬃铀枷耄翰皇藷o義。 長幼之節(jié)長幼之節(jié)不可廢也不可廢也 君臣之義君臣之義何其可廢何其可廢 君臣父子夫婦：倫理是儒家核心，用以固君臣父子夫婦：倫理是儒

36、家核心，用以固定人與人之間的關(guān)系維系社會(huì)安定。定人與人之間的關(guān)系維系社會(huì)安定。 君臣是恩義關(guān)系，君對(duì)臣有恩，臣對(duì)君就君臣是恩義關(guān)系，君對(duì)臣有恩，臣對(duì)君就應(yīng)有義。君子出仕為踐行君臣的大義，即使應(yīng)有義。君子出仕為踐行君臣的大義，即使學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)作不懈的努力。學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)作不懈的努力。v3 3【原文】【原文】 楚狂接輿楚狂接輿(1)(1)歌而過孔子曰：歌而過孔子曰：“鳳兮鳳鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆已而已而！今之從政者殆(di)(di)而！而！”孔子孔子下，欲與之言。趨而辟下，欲與之言。趨而辟(b)

37、(b)之，不得與之之，不得與之言。言。3 3【注釋】【注釋】 (1)(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。采用第二種說法。 v3【譯文】【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。現(xiàn)在來的還來得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”

38、!”孔子下車，孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。沒能和他交談。 賞析：賞析：楚狂接輿的特征？楚狂接輿的特征？狂放不羈、不滿現(xiàn)實(shí)、放高言論、不怕權(quán)貴的人狂放不羈、不滿現(xiàn)實(shí)、放高言論、不怕權(quán)貴的人. .從歌詞內(nèi)容看，他又有一定的文采和知識(shí)，他將從歌詞內(nèi)容看，他又有一定的文采和知識(shí)，他將孔子比作稀世的鳳凰，又說他是只倒霉的鳳凰，孔子比作稀世的鳳凰，又說他是只倒霉的鳳凰，不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，并善意勸告孔子：不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，并善意勸告孔子：搞政治太危險(xiǎn)了搞政治太危險(xiǎn)了，還是趁早歇著吧！孔子聽了很，還是趁早歇著吧！孔子聽了很

39、感動(dòng)感動(dòng)。v1 1【原文】【原文】 儀封人儀封人(1)(1)請(qǐng)見，曰：請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。也，吾未嘗不得見也。”從者見之從者見之(2)(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于二三子何患于喪喪(sng)(sng) (3) (3)乎？天下之無乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為道也久矣，天將以夫子為木鐸木鐸（dudu）(4)(4)?！?v1 1【注釋】【注釋】 (1)(1)儀封人儀封人：儀為地名，在今河南：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)(2)從者見之從者見之：隨行的人見了他。：隨行的人見了他。 (3)(3

40、)喪喪：失去，：失去，這里指失去官職。這里指失去官職。 (4)(4)木鐸木鐸：木舌的銅鈴。：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。v【譯文】【譯文】 儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長官請(qǐng)求把儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長官請(qǐng)求把自己引見給孔子，他說：自己引見給孔子，他說：“凡是君子到凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥目鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后隨從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說：（對(duì)孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上

41、天將借孔夫子為圣人來已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道。宣揚(yáng)大道?！?” v1【評(píng)析】【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。了。 v5 5、【原文】、【原文】 子路宿于石門子路宿于石門(1)(1)。晨門。晨門(2)(2)曰：曰：“奚奚自？自？”子路曰：子路曰：“自孔氏

42、。自孔氏?！痹唬涸唬骸笆侵侵洳豢啥鵀橹吲c？其不可而為之者與？” ” 【注釋】【注釋】 (1)(1)石門：地名。魯國都城的外石門：地名。魯國都城的外門。門。(2)(2)晨門：早上看守城門的人。晨門：早上看守城門的人。 【譯文】【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？從哪里來？”子路說：子路說：“從孔子那里從孔子那里來。來?！笨撮T的人說：看門的人說：“是那個(gè)明知做不到是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？卻還要去做的人嗎？” ” v5 5. .知其不可而為之知其不可而為之. .v 鍥而不舍的追求精神鍥而不舍的追求精神v 孜孜不倦的執(zhí)著精神孜孜不倦的執(zhí)著精神

43、思考：思考：孔子和諸隱士的處世態(tài)度有何異孔子和諸隱士的處世態(tài)度有何異？相同相同：孔子和隱者都是不俗之人，在世間，二：孔子和隱者都是不俗之人，在世間，二者可稱為同一種人，雖然取道不同，但其不趨者可稱為同一種人，雖然取道不同，但其不趨俗從眾是一樣的，雙方都有惺惺相惜之意。俗從眾是一樣的，雙方都有惺惺相惜之意。不同不同：二者的處世態(tài)度卻明顯不同，：二者的處世態(tài)度卻明顯不同， 孔子主張積極入世，知其不可而為之，以天孔子主張積極入世，知其不可而為之，以天下為己任。下為己任。 諸隱士則勸孔子諸隱士則勸孔子“知其不可而勿為知其不可而勿為” 交流表達(dá)：自由暢談交流表達(dá)：自由暢談“知其不可而為之知其不可而為之”

44、在在生活中的表現(xiàn)或你所了解的人物的生活中的表現(xiàn)或你所了解的人物的“知其不可知其不可而為之而為之”的事跡。的事跡。 岳飛、文天祥、史可法岳飛、文天祥、史可法他們?cè)诒境呀?jīng)他們?cè)诒境呀?jīng)全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。多少革命志士也是這樣做的，只能是以身殉職。多少革命志士也是這樣做的，比如秋瑾，比如李大釗，他們?cè)谧钇D難的情勢(shì)下比如秋瑾，比如李大釗，他們?cè)谧钇D難的情勢(shì)下沒有懼怕付出代價(jià)。沒有懼怕付出代價(jià)。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究中，藝術(shù)創(chuàng)造中，學(xué)理探討科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究中，藝術(shù)創(chuàng)造中，學(xué)理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個(gè)中

45、，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個(gè)墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時(shí)代的突破的墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時(shí)代的突破的一個(gè)序曲的例子不勝枚舉，沒有他們的知其不可一個(gè)序曲的例子不勝枚舉，沒有他們的知其不可而為之，就沒有后人的為而使之可，就沒有歷史而為之，就沒有后人的為而使之可，就沒有歷史的前進(jìn)與科學(xué)的進(jìn)步，就沒有人類文明的積累與的前進(jìn)與科學(xué)的進(jìn)步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。 總結(jié)本課的知識(shí)點(diǎn)：v1 1掌握下列通假字。掌握下列通假字。v（1 1）儀封人請(qǐng)儀封人請(qǐng)見見：“見見”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，引見之，引見之意。意。（2

46、2）桀桀溺：溺：“桀桀”通通“杰杰”, ,形容高大。形容高大。v（3 3）是魯孔丘是魯孔丘與與：“與與”通通“歟歟”，句末語，句末語氣詞，表疑問。氣詞，表疑問。（4 4）而而誰以易之：誰以易之：“而而”通通“爾爾”，第二人，第二人稱代詞。稱代詞。（5 5）且而與其從且而與其從辟辟人之士也：人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6 6）植其杖而植其杖而蕓蕓：“蕓蕓”通通“耘耘”。（7 7）使子路使子路反反見之：見之： 反反 通通 返返 。v（1 1）長沮、桀溺耦而耕）長沮、桀溺耦而耕/ /子路拱而立子路拱而立表修飾表修飾你你表并列表并列罷了罷了表順承表順承表順承表順承表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折（6 6）殺雞為黍而

47、食之）殺雞為黍而食之（7 7）欲潔其身，而亂大倫）欲潔其身，而亂大倫（2 2）而誰與易之）而誰與易之 （3 3）吾非斯人之徒與而誰與？）吾非斯人之徒與而誰與？（4 4）已而、已而）已而、已而（5 5）趨而避之）趨而避之2 2、重點(diǎn)虛詞、重點(diǎn)虛詞“而而”：v3 3、古今異義詞：、古今異義詞：v（1 1）遇）遇丈人丈人：古：古：老年男子老年男子 今：今：妻子的父親妻子的父親v（2 2）明日明日：古：古：第二天第二天 今：今：明天明天v（3 3）不仕）不仕無義無義：v古：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。倫理原則。 v今：今：沒有義氣沒有義氣v4 4、詞類活用：、詞類

48、活用：v（1 1）孔子）孔子下下（名作動(dòng)，下車）（名作動(dòng)，下車）v（2 2）植植其杖而蕓（使動(dòng)）其杖而蕓（使動(dòng)）v（3 3）止止子路宿（使動(dòng)）子路宿（使動(dòng)）v（4 4）不）不仕仕無義（名作動(dòng)）無義（名作動(dòng)）v（5 5）欲）欲潔潔其身（使動(dòng)）其身（使動(dòng)）v隨筆：隨筆： 談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子“知其不可而為知其不可而為之之”的精神的。的精神的。v課外閱讀：課外閱讀：v鮑鵬山鮑鵬山黑暗王國里的殘燭黑暗王國里的殘燭 v 魯迅先生說：敢于直面慘淡的人生魯迅先生說：敢于直面慘淡的人生, ,敢于正視淋漓的鮮血?？赘矣谡暳芾斓孽r血?？鬃泳褪且粋€(gè)真正的猛士，子就是一個(gè)真正的猛士，孔子世家孔子

49、世家就是一部猛士的贊歌，但就是一部猛士的贊歌，但這個(gè)人世間還有許多的隱士，那什么是隱士呢？我個(gè)人認(rèn)為所謂這個(gè)人世間還有許多的隱士，那什么是隱士呢？我個(gè)人認(rèn)為所謂隱士，就是這那些遠(yuǎn)離世俗和喧囂，只沉浸在自己世界里，徜徉隱士，就是這那些遠(yuǎn)離世俗和喧囂，只沉浸在自己世界里，徜徉在自然中的人。在自然中的人。v 亂世時(shí)有人歸隱，陶淵明不為五斗米折腰，采菊東籬下，悠亂世時(shí)有人歸隱，陶淵明不為五斗米折腰，采菊東籬下，悠然見南山。成為無數(shù)后人景仰的對(duì)象，可是我總是在想，讓自己然見南山。成為無數(shù)后人景仰的對(duì)象，可是我總是在想，讓自己折腰事權(quán)貴，自己很委屈，但是自己至少可以有一點(diǎn)權(quán)利，可以折腰事權(quán)貴，自己很委屈，

50、但是自己至少可以有一點(diǎn)權(quán)利，可以做一個(gè)清官，為一方百姓謀一點(diǎn)福利。柳宗元蘇東坡林則徐這些做一個(gè)清官，為一方百姓謀一點(diǎn)福利。柳宗元蘇東坡林則徐這些人，哪一個(gè)不是在官場(chǎng)受盡委屈甚至屈辱，可是他們?yōu)楣僖环奖厝?，哪一個(gè)不是在官場(chǎng)受盡委屈甚至屈辱，可是他們?yōu)楣僖环奖卦旄Ｒ环?，真正讓人佩服，這才是真英雄??！造福一方，真正讓人佩服，這才是真英雄?。?v 王維，官至宰相，卻大隱隱于朝，整天拜佛賞景，在其位不謀王維，官至宰相，卻大隱隱于朝，整天拜佛賞景，在其位不謀其政，雖然他的詩我很喜歡，但還對(duì)他有一點(diǎn)意見，也許他有他其政，雖然他的詩我很喜歡，但還對(duì)他有一點(diǎn)意見，也許他有他的苦衷，亂說話亂做事是會(huì)招來殺身之禍的

51、，可是比干還是勇敢的苦衷，亂說話亂做事是會(huì)招來殺身之禍的，可是比干還是勇敢的盡了自己做臣子的責(zé)任。的盡了自己做臣子的責(zé)任。 v 如果是太平盛世，有人歸隱，不汲汲于富貴，淡泊名利，致力如果是太平盛世，有人歸隱，不汲汲于富貴，淡泊名利，致力于自己的研究或?qū)W術(shù)或?qū)懽?，我認(rèn)為他是大師，因?yàn)橹挥斜荛_喧于自己的研究或?qū)W術(shù)或?qū)懽鳎艺J(rèn)為他是大師，因?yàn)橹挥斜荛_喧鬧，避開名利，耐得住寂寞的人，才會(huì)真心沉浸在自己的世界，鬧，避開名利，耐得住寂寞的人，才會(huì)真心沉浸在自己的世界，聆聽心靈的聲音，對(duì)于這樣的人，我們也把我們的尊重給予他們，聆聽心靈的聲音，對(duì)于這樣的人，我們也把我們的尊重給予他們，像勇辭國學(xué)大師的季羨林老先生，像南懷瑾。像勇辭國學(xué)大師的季羨林老先生，像南懷瑾。 v v 可是，我們尊崇的很多隱士，他們大多是在亂世離可是，我們尊崇的很多隱士，他們大多是在亂世離開蕓蕓眾生開蕓蕓眾生, ,開始自己田園生活，不與人民站在一起，開始自己田園生活，不與人民站在一起，開始了與鳥獸同群的生活。他們都是高人，無論是學(xué)識(shí)開始了與鳥獸同群的生活。他們都是高人，無論是學(xué)識(shí)還是能力