中國教育史網(wǎng)絡(luò)作業(yè)

1、.一、 評(píng)述北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。答：宋朝建立后，吸取晚唐五代兩個(gè)世紀(jì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣悍將篡位的教訓(xùn)，采取了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、軍事措施，以強(qiáng)化中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治，同時(shí)在統(tǒng)治策略上由原來的重視“武功”，轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“文治”。太平興國七年（982年），宋太宗明確指出：“王者雖以武功克定，終須用文德致治?！迸c統(tǒng)治策略的這一轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，確立了“興文教，抑武事”的國策。北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng),將教育推上了一個(gè)高峰。鑒于宋朝三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)宋朝教育事業(yè)發(fā)展所起的促進(jìn)作用，三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是宋朝“興文教”政策最直接，也是最重要的體現(xiàn)。 一、三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，廣設(shè)學(xué)校 北宋初年，通過科舉考試，選拔了不少人才，基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)

2、治策略的轉(zhuǎn)變以及用人的需要，有利于中央集權(quán)的建立和鞏固，但是卻忽視了興建學(xué)校培育人才。隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部一些有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到：僅僅依靠科舉考試選拔人才是僅僅不夠的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)能夠安心讀書，參加科舉考試的大多是官宦人家的子弟，一些平民階層的子女很難有此機(jī)會(huì)，必須要廣設(shè)學(xué)校培育人才。最終，為革除北宋中后期科舉和官學(xué)的流弊,培養(yǎng)具有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用的人的興學(xué)運(yùn)動(dòng)興起了，自慶歷四年（1044）年之后，宋朝歷史上先后出現(xiàn)了三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。如果說“興文教”的政策在北宋成立之初的80年間主要表現(xiàn)為重視科舉選拔人才，在三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，這個(gè)政策的側(cè)重點(diǎn)在于興學(xué)育才。 第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是范仲淹在宋仁宗慶

3、歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。“慶歷興學(xué)”促進(jìn)宋代學(xué)校教育的興起，對(duì)北宋教育事業(yè)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，其余波一直蕩漾不息。慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容有三項(xiàng)：普遍設(shè)立地方學(xué)校；改革科舉考試。規(guī)定科舉考試先策，次論，次詩賦，罷貼經(jīng)、墨義；創(chuàng)建太學(xué)。最終以范仲淹被排擠出朝廷而失敗。 第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是由被譽(yù)為“中國11世紀(jì)的改革家”王安石主持的。在宋神宗的支持下，他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化教育等方面，進(jìn)行了一系列的改革，其中在文化教育方面的改革被稱為“熙寧興學(xué)”。主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”，所謂“三舍法”就是“創(chuàng)立太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”的簡稱；恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；恢復(fù)和創(chuàng)設(shè)武學(xué)、律

4、學(xué)和醫(yī)學(xué)；編撰三經(jīng)新義作為統(tǒng)一教材?！拔鯇幣d學(xué)”也難以避免失敗的悲劇。 第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是由蔡京主持的，意圖繼承熙寧新法來挽救北宋的統(tǒng)治危機(jī)，恢復(fù)和發(fā)展“熙寧興學(xué)”的某些措施。歷史總是相似的，此次興學(xué)雖不免失敗的教訓(xùn)，但是宋朝教育事業(yè)發(fā)展所起的作業(yè)超過了前兩次?！俺鐚幣d學(xué)”的措施主要是集中在以下幾個(gè)方面：全國普遍設(shè)立地方學(xué)校；建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；罷科舉，改由學(xué)校取士。 二、三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響 三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)雖為達(dá)到預(yù)期效果，但是對(duì)北宋教育事業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)作業(yè)，北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)后,中國封建教育的基本模式逐步形

5、成,基本定型,并且在教育的方針、政策、法規(guī)及觀念諸方面,為其后歷朝封建教育的發(fā)展提供了范本。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面； (一)促使全國性官學(xué)系統(tǒng)的完善 慶歷興學(xué)期間,恢復(fù)了久廢的太學(xué),詔令地方州縣興學(xué),并廣泛向州、縣學(xué)賜田,以資助地方教育。經(jīng)熙寧、元豐興學(xué)和崇寧興學(xué)之后,北宋地方官學(xué)設(shè)置已相當(dāng)普遍,并形成了相當(dāng)穩(wěn)定的管理體制和經(jīng)費(fèi)保障制度。中央太學(xué)也獲得了長足的發(fā)展,太學(xué)內(nèi)部實(shí)行三舍法,擴(kuò)大學(xué)校的職能,溝通了養(yǎng)士與用士的環(huán)節(jié),吸引了各地的讀書士子。太學(xué)規(guī)模也不斷擴(kuò)大,由初創(chuàng)時(shí)的百余人,發(fā)展為崇寧初的3800人。同時(shí),各種專科教育在宋代也受到重視,除律學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)外,還出現(xiàn)了武學(xué)、畫學(xué)、書學(xué)等?？?/p>

6、學(xué)校。因此,經(jīng)過三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)以后,北宋形成了多年層次全國性官學(xué)系統(tǒng),它是以中央太學(xué)、國子監(jiān)為中心,諸多?？茖W(xué)校及地方學(xué)校配套的全國官學(xué)系統(tǒng)。從而使北宋前不完備的官學(xué)教育體制得到了發(fā)展完善,為后世教育定下模式,推動(dòng)了教育事業(yè)的迅速發(fā)展。 (二)促進(jìn)了科舉制度的完善 科舉制度是自隋唐開始正式確立的,經(jīng)過北宋時(shí)期的興學(xué)運(yùn)動(dòng)的調(diào)整,它達(dá)到了成熟、完備的階段。以后歷朝科舉制度雖在具體內(nèi)容上有所損益和調(diào)整,但在總體框架上尚未超越宋代厘定的范圍。北宋皇帝大多崇尚文治,在文化教育方面,采取了一系列積極的措施。如在科舉制度方面,不斷擴(kuò)大科舉取士名額,鼓勵(lì)寒俊之士讀書仕進(jìn)。對(duì)科舉制度本身也進(jìn)行了一系列改革,如建立

7、了殿試制度,實(shí)行權(quán)知貢舉制,實(shí)施了彌封、騰錄、鎖院等辦法,以便增加科舉考試的客觀性,確保公正競爭,消除拘私舞弊現(xiàn)象等等,從而大大刺激了宋代教育事業(yè)的發(fā)展。 (三)在思想領(lǐng)域內(nèi),經(jīng)世致用、功利主義哲學(xué)思想得到發(fā)展 在宋代歷史中雖然不乏文化專制主義的現(xiàn)象,甚至一度出現(xiàn)過像崇寧黨禁、慶元黨禁這類政治、文化高度專制的非常時(shí)期,但就總體而言,宋代學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的氣氛還是比較寬松活躍的,對(duì)于一系列歷史的,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)間題及人類思維、哲學(xué)、倫理命題的探討,也是廣泛而深刻的,嚴(yán)肅而認(rèn)真的,并且在這一,泛多元的思想探討過程中,逐步形成r眾多的學(xué)術(shù)流派。這些流派又將自己的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、論理觀點(diǎn),引中來論證教育間題

8、,再形成各具特色的教育思想流派,其中,由北宋工安石所們導(dǎo)的,經(jīng)南宋陳亮、葉適所繼承和闡發(fā)的功利主義教育思想傳統(tǒng),由北宋周敦頤、二程、張載所倡導(dǎo)、闡發(fā),經(jīng)南宋朱熹、陸九淵所總結(jié)和發(fā)揮的理學(xué)教育思想傳統(tǒng),代表了中國封建社會(huì)中后期的兩種主要教育思潮,而程朱理學(xué)經(jīng)歷代統(tǒng)治者所倡異,最終形成為中國封建杜會(huì)中后期的官方哲學(xué),并占據(jù)了教育領(lǐng)域的正宗地位。 三、興學(xué)運(yùn)動(dòng)失敗原因 雖然北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)在教育史上做出了巨大的貢獻(xiàn),但不幸的是三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)都以失敗而告終的。因此,在承認(rèn)其影響深遠(yuǎn)的同時(shí).也不否認(rèn)它的失敗。下面就看一下三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)的失敗原因：政治上,保守勢(shì)力強(qiáng)大；階級(jí)上,運(yùn)動(dòng)缺乏廣泛的基礎(chǔ),多由權(quán)臣或

9、無權(quán)的皇帝直接倡導(dǎo),一旦失去權(quán)力,運(yùn)動(dòng)就終止,如范仲淹、宋神宗等；思想上,士人思想沒有得到根本上的改變,革新觀念未得到大多士人的認(rèn)同；經(jīng)濟(jì)上,基礎(chǔ)薄弱,物質(zhì)條件不充分,不能給興學(xué)足夠的物質(zhì)保障；形式上,北宋人仕途徑較多,人浮于事；興學(xué)運(yùn)動(dòng)自身措施有嚴(yán)重的不足。 總而言之,三次興學(xué),由于時(shí)代和階級(jí)的局限,不可能從形式到內(nèi)容,以一個(gè)嶄新的、壓倒的優(yōu)勢(shì)來取代舊的東西,最后只能在舊的形式、內(nèi)容上添補(bǔ)一些新的東西,而后順著它原來的方向步履躊姍地前進(jìn)。 北宋三次興學(xué),作為挽救危亡的一項(xiàng)措施并沒有達(dá)到預(yù)期的目的。它失敗了,這已是無法改變的歷史事實(shí)。但是,歷史是不能簡單地以成敗來論述的。無論如何,它作為一次深

10、刻的科舉改革和大規(guī)模興學(xué)的嘗試,至少在社會(huì)上造成了重視學(xué)校教育的風(fēng)氣,推動(dòng)了我國古代教育事業(yè)的發(fā)展。二、評(píng)述蔡元培的五育方針。答：蔡元培五育并舉的教育方針是與他的世界觀密切相關(guān)的。他把世界分為現(xiàn)象世界與實(shí)體世界?，F(xiàn)象世界是相對(duì)的，受時(shí)間、空間以及因果關(guān)系制約，是可以經(jīng)驗(yàn)的；實(shí)體世界是絕對(duì)的，不受因果律制約，無時(shí)間、空間之可言，是超越經(jīng)驗(yàn)、超越政治的。他認(rèn)為溝通兩個(gè)世界主要靠教育：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也?！彼呀逃謱儆趦蓚€(gè)世界：屬于現(xiàn)象世界的有軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育，屬于實(shí)體世界的則有世界觀教育和美感教育。前三者隸屬于政治，是以追求現(xiàn)世幸福為目的；后二者

11、超秩乎政治，以追求實(shí)體世界的最高精神境界為目的?！拔逵钡淖罱K目的就是使人達(dá)于實(shí)體世界的最高境界，這樣才能使“共和國民”具有“健全之人格”。 軍國民教育即軍事體育。這一方面是當(dāng)時(shí)“行舉國皆兵之制”，外御列強(qiáng)，內(nèi)抑軍閥的需要；另一方面體育又是養(yǎng)成健全人格所必需，因?yàn)椤敖∪?，必宿在健全的身體”。 實(shí)利主義教育即智育。它以“人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”，主要給人以各種普通科學(xué)文化知識(shí)、實(shí)業(yè)知識(shí)和技能，并訓(xùn)練學(xué)生積極思維，對(duì)事認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。 公民道德教育即德育。軍國民教育與實(shí)利主義教育雖是強(qiáng)兵富國之道，但兵強(qiáng)可能導(dǎo)致對(duì)內(nèi)私斗，對(duì)外侵略；國富可能造成貧富懸殊，因此必須“教之以公民道德”。公民道德的要旨，是法蘭西革命所揭橥的“自由、平等、博愛”。公民道德教育崇高的目標(biāo)是樹立愛國主義精神和公而忘私的思想。 世界觀教育被蔡元培視為教育的最高境界。也就是培養(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。 美感教育即美育?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙梢蕴找比说那楦?，養(yǎng)成高尚純潔的人格；可以去私忘我，凈化人的心靈；可以美化人生，使人的性靈寄托于美的享受，達(dá)到人生之最高境界。所以美