探論環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的主要研究途徑

1、    探論環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的主要研究途徑    摘要：我國江南地域的環(huán)太湖地區(qū)是當今中國乃至世界負有盛名的蠶桑絲綢種養(yǎng)和加工銷售地區(qū)，在近五千年的歷史發(fā)展長河中，伴隨著蠶桑生產勞動和蠶桑民俗的環(huán)太湖地區(qū)桑蠶音樂，經歷了千年百代的傳承，綿延流傳。本文以環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的主要研究途徑作為研究對象，以論文的形式，從研究意義、研究內容談起，最主要從研究的主要思路、方法、觀點和措施方面進行詳細論述，以期能夠探討出研究中華民族的非物質文化遺產蠶桑音樂的主要研究途徑和對策，能夠使之有效的保護、傳承、發(fā)展和壯大。關鍵詞：環(huán)太湖地區(qū) 蠶桑音樂 蠶桑民俗研究途徑：j6

2、07 ：a ：1008-3359（2018）07-0010-03我國江南環(huán)太湖區(qū)域（以長江三角洲的蘇南、浙北和上海的太湖沿岸地區(qū)）是中華民族對世界作出重要貢獻的最早發(fā)明之一中國植桑養(yǎng)蠶和繅絲織綢的發(fā)源地，也是當今中國負有盛名的蠶桑經濟區(qū)。上世紀50年代從浙北錢山漾遺址出土的距今4700年的殘絹片和絲線，證明早在近5000年前的新石器時期，世界最早的蠶桑絲織生產就已在這一帶出現(xiàn)。伴隨著數(shù)千年的經濟與人文積淀，江南區(qū)域形成了歷史久遠、內涵豐富、形式多樣的蠶神祭祀和蠶農生活習俗，以及與其融為一體的、具有蠶俗風格特點的民歌、歌舞音樂、器樂、皮影戲音樂等傳統(tǒng)音樂。如今這些蠶桑習俗以及具有蠶俗特點的環(huán)太湖

3、地區(qū)蠶桑音樂已是當?shù)馗骷壏俏镔|文化遺產保護工作的對象，其中的蠶俗歌舞“掃蠶花地”已被列入聯(lián)合國“人類口頭和非物質遺產代表作”名錄和國家級非遺代表作名錄。一、研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的主要意義然而，環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的整體性存在與相應的研究缺失形成了鮮明對比?？v觀國內外文獻，迄今為止學術界還未出現(xiàn)以其為主題的著作與論文，即便是對長江三角洲區(qū)域的部分蠶桑音樂項目的描述性成果，也是寥寥無幾。如：劉旭青祈蠶歌與蠶桑文化以杭嘉湖地區(qū)為例，是對浙江北部祈蠶民歌和相關蠶俗的闡述；徐春雷桐鄉(xiāng)蠶歌，是一本以縣域為范圍的蠶桑民歌歌詞集；費麗萍德清掃蠶花地，是對當?shù)匦Q俗“掃蠶花地”的介紹。此外，在一些蠶桑習俗的理論成

4、果中，對江蘇南部和上海地區(qū)的蠶桑民歌也略有提及，但均無音樂分析與論述。顯而易見，與蠶桑習俗密不可分的環(huán)太湖地區(qū)傳統(tǒng)音樂是一個被學術界忽略的研究領域。這一現(xiàn)象產生的主要原因是以往音樂界只把它們認作一般的民族民間音樂，而沒有考慮到它們所共同具有的、民俗文化特質的共性，以及受這一特質制約下產生的、音樂形態(tài)與表演特點的個性。與此同時，民俗學界又只研究蠶桑習俗事象，而沒有梳理那些融合其間的江南傳統(tǒng)音樂內容，以及它們反過來對蠶俗之形式與內容的發(fā)展作用。兩個學科各掃自家門前雪的結果是，給本研究的系統(tǒng)研究和學理開掘，提供了能有作為的學術空間。環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂是江南地理、人文等文化生態(tài)因子影響下的產物，與我國

5、其他文化區(qū)域的傳統(tǒng)音樂有著形態(tài)上的差異。它們又是特定的習俗生活組成部分，與同一地域的其他傳統(tǒng)音樂有著性質、內容和表演等方面的區(qū)別。它們還是歷史傳承下來的非物質文化遺產，在新中國七十年的文化建設中產生了與時俱進的變遷發(fā)展。因此，本文的研究，可在這三種比較中提煉、把握前人沒有涉及的環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的整體形態(tài)與表演特征，以拓展傳統(tǒng)音樂的研究領域，揭示傳統(tǒng)音樂藝術從民俗土壤中成長壯大的一條發(fā)展路徑，為中國傳統(tǒng)音樂學，也包括中國民俗音樂學的理論建設提供有價值的學術補充。當前江南環(huán)太湖地區(qū)經濟的高速發(fā)展，城市化的大力推進，使得這一區(qū)域的傳統(tǒng)文化包括民族民間音樂，面臨著亟待保護傳承的嚴峻問題。因此，對環(huán)太

6、湖地區(qū)蠶桑音樂的研究，可通過分析環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂形態(tài)和表演形式的歷史變遷過程，揭示在民俗土壤上的非遺傳承式發(fā)展特征與漸變式變遷規(guī)律，以幫助相關的傳承人以及項目保護單位的工作者，更準確、更到位地做好非遺項目的保護、傳承、推廣和教學等實踐工作。二、環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂研究的主要內容對環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的研究可以以專著的形式進行，主體內容分為上、中、下三篇。上篇為環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的形態(tài)研究，包括第一章“蠶歌的形態(tài)構成”、第二章“蠶舞音樂的形態(tài)構成”、第三章“蠶俗器樂的形態(tài)構成”和第四章“蠶戲音樂的形態(tài)構成”。其中貫穿對受蠶俗制約而產生的音樂形態(tài)特點的梳理，以及與區(qū)域其他傳統(tǒng)音樂在形態(tài)要素上的比較，

7、同時重點論述蠶俗儀式中的蠶樂整體結構布局。最后在本篇小結中，打破各音樂體裁的界限，對蠶桑習俗中的江南傳統(tǒng)音樂在整體層面上的旋律發(fā)展手法、調式調性、節(jié)奏節(jié)拍、曲式結構、織體配器等音樂形態(tài)要素特點進行歸納。中篇為環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂在蠶俗中的表演研究，包括第五章“蠶俗中的蠶歌演唱特點”、第六章“蠶俗中的蠶舞與其音樂表演特點”、第七章“蠶俗中的器樂演奏特點”和第八章“蠶俗中的蠶戲與其音樂表演特點”。其中貫穿對區(qū)域傳統(tǒng)蠶桑音樂的行為主體樂人在蠶俗音樂實踐活動中的行為、感知、情感和思維方式的探討，以及聲樂演唱、器樂演奏上的潤腔方式與樂隊聲部關系處理等方面的梳理。同時重點論述傳統(tǒng)蠶俗音樂的認知模式如表演中的

8、“死曲活唱”“譜簡曲繁”等，以及蠶俗儀式與音樂表演的對應方式、對應原則。最后在本篇小結中，對蠶俗中的整體音樂表演特征和規(guī)律作出概括。下篇為環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂與當?shù)匦Q桑習俗之間的關系研究。由于上篇已梳理了受蠶俗制約而產生的音樂特點，因此本篇將著重分析與探討以下三點內容：即第九章“江南蠶桑音樂與蠶俗樣式的歷史形成”，分析歷史上民間音樂被挑選成為蠶俗音樂的選擇原則，以及蠶桑音樂對蠶俗整體樣式形成的作用。第十章“變遷中的環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂與蠶俗互動”，梳理兩者自身與時俱進的變遷對另一方變遷的雙向互動關系。第十一章“民俗土壤上的成長路徑”，梳理入選聯(lián)合國“人類口頭和非物質遺產代表作”名錄的蠶俗歌舞“掃蠶

9、花地”，是如何從古代蠶神信仰和祛蠶祟的驅趕巫術，到蠶農祈蠶的生活習俗動作，再加工為職業(yè)或半職業(yè)藝人的商業(yè)表演樣式。最后又提升為當下群文舞臺的歌舞節(jié)目這一歷史變遷過程，并以其為個案，揭示蠶桑習俗中的、傳統(tǒng)音樂的變遷發(fā)展規(guī)律。三、環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的主要研究途徑（一）研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的基本思路本研究首先從江南蠶桑習俗與其音樂的歷史與現(xiàn)狀調查，以及活態(tài)音樂資源的收集、記錄開始；然后在充分掌握資料的基礎上，使用民俗學和音樂學等跨學科方法，通過傳統(tǒng)蠶桑音樂本體、音樂與蠶桑習俗之關系以及蠶桑音樂的變遷發(fā)展等不同層面的研究，提煉其音樂形態(tài)、音樂表演等方面的特點與其變遷發(fā)展的規(guī)律；最后在前述基礎上，對其

10、音樂特征、意義和發(fā)展趨向進行思考與總結，以達到全面把握環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的研究目的。（二）研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的主要方法研究前期主要采用民族音樂學的田野調查法，來做好相關的準備工作；研究過程中，將采用以民俗學和音樂學為主，并結合社會心理學、經濟學、歷史學等多種分學科的方法，對蠶俗事象中的音樂進行研究。這種研究，不僅是對蠶俗音樂加以客觀翔實的梳理、分析和探討，亦要將其放置在地域文化、城鄉(xiāng)蠶桑經濟、時代背景和社會發(fā)展中進行歷時性考察和共時性觀照。其研究重點是：在歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展的三個維度上，對蠶桑習俗與其音樂之互動關系的探討。其研究難點是：其一，具有可資借鑒、較高學術價值的成果過少，且相關資料零

11、散，搜集具有一定難度；其二，對其蠶俗與音樂的關系以及在文化、經濟、時代背景和社會發(fā)展中對其進行歷時性考察和共時性觀照，需要具備多學科的知識結構與研究能力。研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的主要人員主要來自蘇、浙、滬地區(qū)各省的高等藝術院校、文化部門和非遺保護部門，并長期工作和生活在江南地區(qū)，對當?shù)氐母黝惌h(huán)境較為熟悉，以第一線骨干教師為主，具有較深厚的音樂理論知識、較強的科研能力和較高的文字寫作水平，主要以正高職稱、副高職稱、博士生導師、碩士生導師等層次的人員為主。同時各自的工作單位均有館藏豐富的圖書館、電子閱覽室、音樂廳、排練廳和多媒體教室，配有高配置計算機、專業(yè)數(shù)碼相機、專業(yè)數(shù)碼攝像機、錄音筆以及各種民

12、族樂器，還需擁有幾支專業(yè)的歌唱隊和民樂隊。再者研究成員均要具備熟練操作計算機、攝像機、數(shù)碼相機的能力，并均擁有自己的汽車、摩托車等交通工具，這將為本研究的外出調查、案頭研究和團隊協(xié)作等提供了良好的工作條件。研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂，要經常深入江南腹地環(huán)太湖地區(qū)江浙滬三省各地的文化部門、專業(yè)團體、民間樂社、圖書館、博物館和非遺保護部門進行了若干次調研，搜集部分有關當?shù)馗黝悅鹘y(tǒng)蠶桑音樂的書籍、錄音、文字、樂譜、圖片等資料。對搜集來的江南地區(qū)傳統(tǒng)蠶桑民歌、民間蠶桑歌舞音樂和民間器樂的資料已進行了歸類整理，并對其進行了高科技數(shù)字化處理，永久保存，同時已開始對區(qū)域內的傳統(tǒng)蠶桑戲曲音樂和蠶桑曲藝音樂資料進行

13、搜集。（三）環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂主要研究觀點在整體上，環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂不是一般的民族民間音樂，它們具有地域民俗文化特質的共性，以及受這一特質制約下產生的、音樂形態(tài)與表演特點的個性。環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂在受蠶俗制約的同時，又反過來對蠶俗的形式與內容產生影響，兩者具有一種雙向互動關系。環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂承載著這一區(qū)域人民群眾的民族情感、風俗習慣、審美心理和文化記憶，它們既是階段性的歷史動態(tài)變遷產物，也是當今區(qū)域傳統(tǒng)音樂藝術發(fā)展的新起點。本研究為學術界第一次對環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂做出較為全面而系統(tǒng)的梳理，通過音樂學與民俗學的兩者關系視角，在歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展的三個維度上，建立起互為印證的研究新模式。四、結

14、語綜上所述，我國環(huán)太湖地區(qū)是世界蠶桑絲織的發(fā)祥地，經過數(shù)千年的人文積淀，形成了個性鮮明、內涵豐富、形式多樣的桑蠶文化，其中蠶桑音樂是其十分重要的組成部分，它以不同的音樂樣式與形態(tài)，展示了當?shù)貪庥羯詈竦牡赜蛱厣?，并表現(xiàn)出卓越獨到的文化意義。對其研究，一是可以填補環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂專業(yè)研究的空白；二是可以進一步認識它的文化價值，推動這一音樂類非物質文化遺產項目的保護與傳承工作；三是通過蠶桑音樂與民俗、經濟與生產勞動關系的梳理，可以提煉、把握藝術與文化、藝術與經濟的雙向互動發(fā)展規(guī)律。本文只是提出了研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂的一些設想和途徑，具體的研究方式方法還靠本地一些有事業(yè)心、有責任心、樂于為民間音樂而付出的專業(yè)音樂人士，通過以民間考察、學術調研、交流研討、研究報告、學術講座、課題申報、論文發(fā)表、著作出版等多種形式，有程序、有目的，以科學有效、真實精細的進行研究。參考文獻：1全國編輯委員會.中國民間歌曲集成（浙江、上海、江蘇卷）m.北京：人民音樂出版社，1993.2徐春雷.桐鄉(xiāng)蠶歌m.北京：中國文聯(lián)出版社，2009.3費莉萍.德清掃蠶花地m.杭州：浙江攝影出版社，2014.4袁瑾.蠶桑文化網絡中的民間小舞“掃蠶花地”j.時代文學，2015，