試析教師權(quán)威存在的必要性范文

1、試析教師權(quán)威存在的必要性 試析教師權(quán)威存在的必要性 摘要：作為學(xué)生成長(zhǎng)中的“重要他人”、“社會(huì)道德的詮釋者”的教師的社會(huì)角色決定了教師權(quán)威存在的應(yīng)然性，學(xué)生的社會(huì)地位決定了教師權(quán)威存在的必要性。 關(guān)鍵詞：教師社會(huì)角色；教師權(quán)威；應(yīng)然性；必要性 中圖分類號(hào)：c451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002 - 0845( 2022) 07 - 0015 - 02 隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)教師權(quán)威受到強(qiáng)力沖擊。但是，作為學(xué)生成長(zhǎng)中的“重要他人”、“社會(huì)道德的詮釋者”的教師的社會(huì)角色決定了教師權(quán)威存在的應(yīng)然性，學(xué)生作為教育對(duì)象，決定了教師權(quán)威存在的必要性。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過，“教師權(quán)威的存在有助于促進(jìn)人對(duì)人

2、的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的深度、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化的傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生長(zhǎng)，并啟迪其自由的天性”。 一、教師是學(xué)生的“重要他人” 1教師是學(xué)生走向自我征途中的幫助者 個(gè)體的社會(huì)化過程是一個(gè)復(fù)雜的歷程，是受到周圍環(huán)境和與之交往的人的影響的過程，教師的特殊身份及其特有的職責(zé)使其影響尤為重要。尼勒認(rèn)為，教師的作用是利用他自己的人格和知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“自我”和發(fā)展“自我”的，“教師的任務(wù)是在學(xué)生走向自我實(shí)現(xiàn)的征途中幫助每一個(gè)學(xué)生。一個(gè)好的教師作為一個(gè)自由的活動(dòng)者，他的影響不是暫時(shí)的，而是要延長(zhǎng)到成年生活的”。 2對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)負(fù)有重要責(zé)

3、任 教師作為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的“重要他人”，對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)負(fù)有重要責(zé)任?！八^重要他人是指對(duì)個(gè)體的社會(huì)化過程具有重要影響的具體人物”。一方面，社會(huì)對(duì)于教師角色的期望應(yīng)然或必然地要求教師在工作中要遵循一系列社會(huì)規(guī)范，履行一系列社會(huì)責(zé)任；另一方面，教師與學(xué)生之間特殊的人際關(guān)系，更賦予教師對(duì)于學(xué)生有無(wú)法推卸的責(zé)任。因?yàn)椤皬膫惱斫嵌壬现v，你若是控制一個(gè)人的幸福、利益或者是命運(yùn)，那么你就對(duì)這個(gè)人負(fù)有一定的義務(wù)或者責(zé)任”。 3人生的不同階段會(huì)有不同的重要他人 在生命的最初幾年，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生重要影響的人物無(wú)疑就是其父母。一般來(lái)說(shuō)，在上幼兒園和小學(xué)之前，父母對(duì)孩子的影響無(wú)可替代。可以說(shuō)，在這個(gè)時(shí)候，是做父母最自

4、豪的時(shí)候，自身權(quán)威意識(shí)膨脹，孩子也無(wú)限崇拜。但在這之后，教育就無(wú)比重要了。亞里士多德認(rèn)為，“我們的早期教育能否使我們牢固地養(yǎng)成這套或那套習(xí)慣，確實(shí)是一件重要的事情”。法國(guó)著名教育家、思想家盧梭認(rèn)為，“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要教育賜予我們”。就教育過程而言，兒童就是兒童，是一個(gè)從不完善、并試圖在教育的幫助下逐步走向完善的人。 英國(guó)的道德哲學(xué)家約翰·威爾遜( john wilson1928)認(rèn)為，教師的職責(zé)就在于幫助學(xué)生形成并發(fā)展道德要素

5、，教師應(yīng)該而且也必須是道德教育的中心人物，教師在道德教育中的地位與角色應(yīng)該定位于“理性的權(quán)威”。所謂“理性的權(quán)威”就是既反對(duì)把教師當(dāng)做某種“美德袋式”的倡導(dǎo)者或是某些具體道德價(jià)值的擁護(hù)者，又反對(duì)完全抹殺教師在道德教育過程中的權(quán)威地位。 4學(xué)生道德學(xué)習(xí)和發(fā)展的主要障礙是教師的“權(quán)威主義角色” 教師應(yīng)該采取一種更寬容、更民主、更自由和更平等的方式來(lái)對(duì)待學(xué)生。一些更為激進(jìn)的學(xué)者甚至提出，在道德問題的討論中，教師要做“一個(gè)自然的主席”，根本不應(yīng)該表達(dá)自己的個(gè)人觀點(diǎn)和價(jià)值取向。威爾遜對(duì)這種觀點(diǎn)持批評(píng)態(tài)度。他認(rèn)為，“像其他的思維方式一樣，教師當(dāng)然必須教學(xué)生思維而不僅僅是遵從，但是他必須使他們按一定的方式并

6、根據(jù)一定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)去思維”。威爾遜還認(rèn)為，在道德教育中，教師“應(yīng)該扮演許多不同的角色，一切取決于被教授的內(nèi)容及教學(xué)和學(xué)習(xí)所要求的環(huán)境”。 威爾遜對(duì)于任何堅(jiān)持教師“中立”或自由放任的觀點(diǎn)和教師應(yīng)該扮演一種絕對(duì)“權(quán)威”的角色以及“民主”的角色都提出了批判。他認(rèn)為，教師為了向?qū)W生教授道德思維，必須要表明他自己的觀點(diǎn)。威爾遜強(qiáng)調(diào)道德的自主理性，道德首先要求主體對(duì)自己負(fù)責(zé)，隨后才是主體對(duì)于自身以外的規(guī)則和規(guī)范負(fù)責(zé)。他指出，在傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的教育中普遍流行的迫使學(xué)生只遵從某一特殊規(guī)則的做法是一種他律取向的道德教育，與人類道德的理性原則背道而馳?！耙粋€(gè)人要合乎道德地行動(dòng)，就必須知道他正在做什么，而且必須是自

7、由地做這件事”。 5校園文化德育模式 宋曄認(rèn)為，有道德的教育關(guān)鍵在于一個(gè)有道德的校園。當(dāng)前校園中人的自主性失去了道德的約束和道德考量的標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)有人提出對(duì)于教師作為“道德代言人”的看法的質(zhì)疑，宋曄認(rèn)為，教師的行為具有示范性，教師就應(yīng)該具有道德上的自覺，應(yīng)該以自己的道德魅力去影響學(xué)生的心靈，而學(xué)生是“積極的道德學(xué)習(xí)者”。她強(qiáng)調(diào)，教師和學(xué)生都是道德學(xué)習(xí)者，人的一生是終身道德學(xué)習(xí)的過程，因此不存在絕對(duì)的道德權(quán)威。但是，基于學(xué)生的未成熟狀態(tài)，教師有責(zé)任對(duì)未成熟的人實(shí)施幫助。 二、教師是“社會(huì)道德的詮釋者” 倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為，“德性是一種獲得性的人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益”。 涂爾干指出，學(xué)校是重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)，學(xué)校在向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)、進(jìn)行道德教育和傳播社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀等方面發(fā)揮著不可替代的作用?！耙宰晕覟橹行牡男袨楸仨毐划?dāng)做非道德的行為，那么否定能動(dòng)者自主的行為也同樣是非道德的”。涂爾干認(rèn)為，“不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們必須對(duì)我們行為的理由有所了解，并盡可能清晰完整地明了這些理由，這種自覺意識(shí)為我們的行為賦予了自主性，從此時(shí)起，公共良知要求所有真正的、完整的道德都具備這種自主性”。