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文檔簡(jiǎn)介

1、    淺談通渭馬營(yíng)脊獸制作的傳承與發(fā)展    王明霞 摘要:脊獸是中國(guó)傳統(tǒng)建筑房頂?shù)难b飾物件,因以獸型居多,故稱(chēng)“脊獸”。它們按類(lèi)別可分為跑獸、垂獸、仙人及鴟吻數(shù)種,合稱(chēng)“脊獸”。通常正脊安放吻獸或望獸,垂脊安放垂獸,戧脊安放戧獸,而在屋脊邊緣處則安放仙人走獸。脊獸由泥土燒制而成,高級(jí)建筑多用琉璃制品,其功能一是為了保護(hù)古建筑的木栓、鐵釘,防漏防腐,二是對(duì)脊與脊的連接部起固定和支撐作用,三是起裝飾作用,四是有等級(jí)標(biāo)識(shí)作用(不同等級(jí)的建筑所安裝的脊獸數(shù)量和樣式都是完全不同的)。關(guān)鍵詞:通渭馬營(yíng)脊獸制作技藝;工藝流程;傳承發(fā)展通渭脊獸制作技藝始于清末,至今

2、有150多年的歷史,已被列為甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。一、通渭馬營(yíng)脊獸制作的發(fā)展背景馬營(yíng)在明代以前名為“大華川”,因境內(nèi)有華川水(今名牛谷河)而得名。據(jù)有關(guān)資料記載:“元大德年間,肅王府在今甘肅境內(nèi)設(shè)有三個(gè)苑馬寺,馬營(yíng)即當(dāng)時(shí)的東苑馬寺。明代改為安定苑,后升為安定監(jiān),隸屬靜寧州。清康熙十四年(1675),又改為馬營(yíng)監(jiān),馬營(yíng)即由此得名?!鼻宕?shī)人王秉憲華川芳草則詠之:“綠野晴川過(guò)午橋,翠微平接茂林遙。鶯歌留得行人懶,按轡聞嘶系柳條?!痹陂e適的文人情懷之外,這首詩(shī)也形象地說(shuō)明了馬營(yíng)牛谷河兩岸林草豐茂,適于放牧。自唐宋以來(lái),“大華川”一直是牧養(yǎng)軍馬、茶馬互市的基地之一。隨著歲月變遷,牧苑那種萬(wàn)

3、馬奔騰、縱聲長(zhǎng)嘶的壯烈圖景早已不見(jiàn),馬營(yíng)在苑馬寺悄悄落下帷幕之時(shí),商業(yè)逐漸興盛起來(lái),山陜客商往返于晉陜甘川進(jìn)行貿(mào)易,因此“民多流戶(hù)、西盡客商”。經(jīng)濟(jì)的繁榮和商業(yè)的興盛帶動(dòng)了地方文化的形成和發(fā)展,也為民間建筑風(fēng)格的形成提供了流播的歷史背景,給脊獸制作提供了發(fā)展的空間。據(jù)傳馬營(yíng)鎮(zhèn)的脊獸技藝最早是由北京民間藝人傳來(lái)的,經(jīng)過(guò)一代代民間藝人的不斷改進(jìn)和創(chuàng)新,形成造型獨(dú)特的通渭脊獸。通渭馬營(yíng)脊獸制作的發(fā)源地馬營(yíng)瓦房村坐落于牛谷河支流上,河兩岸是紅土坡,脊獸制作在當(dāng)時(shí)集合了天時(shí)、地利、人和的條件,為脊獸制作的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、通渭馬營(yíng)脊獸的特點(diǎn)通渭馬營(yíng)脊獸造型細(xì)膩秀婉,裝飾紋樣品種繁多,龍、鳳

4、、鶴、雀、魚(yú)、花草盆景、如意等無(wú)所不包。通渭馬營(yíng)脊獸一般為五脊六獸,但其形式多樣,風(fēng)格獨(dú)特各異,寓意深刻。一般來(lái)說(shuō),在房屋完工之時(shí),在房脊的兩頭安置一種名叫螭吻的龍類(lèi)神獸。古有“龍生九子”的神話,傳說(shuō)螭吻便是龍的三子,它能在狂風(fēng)襲擊下巋然不動(dòng),而且還面帶微笑,又喜歡登高望遠(yuǎn)且善降水。所以,古代修建房屋時(shí)就在屋脊兩頭安置上這種名叫螭吻的龍頭脊獸,以示在狂風(fēng)襲擊之下吉祥平安,更會(huì)瑞氣祥兆、靈氣通變,更能降水滅火。當(dāng)然,古文化積淀異常深厚的通渭,此種習(xí)俗也不例外。在通渭馬營(yíng)脊獸中堪稱(chēng)精華的當(dāng)數(shù)那些安置在屋脊正中的脊獸了。其中,一種名叫“老虎馱如意”的脊獸,俗稱(chēng)“老虎馱元寶”,其整個(gè)造型以老虎代表陽(yáng)性

5、、如意代表陰性結(jié)合而成,表示陰陽(yáng)交接、天地平順、人間安康、莊舍和睦,多安置在屋脊頂部中央?!蔼{子馱元寶”則是一頭雄獅馱著寶塔,揚(yáng)起尾巴,昂首闊步向人間走來(lái),周?chē)椧糟~錢(qián)、綻放的蓮花,兩側(cè)還有鳳凰戲牡丹與神龍出海等雕飾圖案,含蓄地表達(dá)了祝愿人間吉祥如意、招財(cái)進(jìn)寶的美好夙愿。而屋脊邊角獸從右到左一般依次為吞口魚(yú)、天馬、天鵝、大象、盤(pán)龍等,象征著神獸降臨、吉祥瑞氣之意。此外,在民間傳說(shuō)中,“四值公曹”“張口神獸”等瑞獸都是驅(qū)惡的神人和神獸,若再加上“獅子滾繡球”和“梅花鹿”等瑞獸,則具有驅(qū)邪除惡的深刻寓意。更豐富的脊獸造型則出現(xiàn)在民間寺廟的建筑中。民間藝人們以其高超的技藝,按照自己的理解,展開(kāi)奇妙的

6、想象,使動(dòng)物雕刻人格化,故雕琢而成的脊獸工藝精細(xì)、造型美觀、神態(tài)逼真、風(fēng)格粗獷,廣受歡迎。脊獸中的龍吻,是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的。它是人們理想概念中最神圣的代表,其形是縮頭卷尾張嘴吞脊的龍形裝飾物且背上插著劍把,它和龍一樣象征著皇權(quán)、威嚴(yán)、富貴,只能安放在皇宮、大殿、廟宇或御封欽定的特殊人家,一般平民百姓是絕對(duì)不允許使用的。龍吻背上的劍把有三把和五把之分。劍把的傳說(shuō)紛紜,有人說(shuō)脊龍能降雨消災(zāi),卻不安心長(zhǎng)期在此,常想逃走,故仙人便將劍插在它的身上以期永久固定;有的說(shuō)這條吞脊的龍是海龍王的小兒子,他與哥哥爭(zhēng)奪王位時(shí),被哥哥用劍釘死在屋脊一端。從建筑角度看,劍把是出于對(duì)龍吻的保護(hù),為了防止鳥(niǎo)雀在龍吻背上

7、筑巢。三把的龍吻一般用在官宦人家或有功名的人家,現(xiàn)在龍吻的安放雖不如封建社會(huì)嚴(yán)格,但也是有講究的。對(duì)于龍的用法,一般都用“雙”,即“二龍戲珠”“龍鳳呈祥”等,并且只能用在正房之上。許多人在屋脊上安放龍鳳來(lái)顯示自己的身份地位和富足高貴。民間視青龍、白虎、玄武、朱雀四者為住宅之神,在屋脊上裝飾它們的形象,以示神圣、活躍、威嚴(yán)和吉祥,寄托保佑和降福的愿望。龍更多地保留了原始龍短精簡(jiǎn)潔、雅拙可愛(ài)的形象。鳳的形象源于商朝的圖騰“玄鳥(niǎo)”。其形由小燕渲染,綜合錦雞、鸚鵡、鴕鳥(niǎo)、孔雀等多種鳥(niǎo)之特點(diǎn)并賦予它艷麗的五彩花紋和理想的高尚品德,使它成為象征吉祥、美好的神鳥(niǎo)。脊獸的主要功能是鎮(zhèn)邪求吉、扶正民宅。通渭許多

8、老百姓的屋宅上都安放著一種被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之“瞅”(“瞅”即“看著”的意思)的脊獸,常置于大門(mén)頂或屋頂正脊上。這種脊獸四肢站于瓦上,耳朵高豎,眼睛大而外凸,頭頂刻有“王”字,怒目而視,齜牙咧嘴,外伸紅舌頭,顯得十分警覺(jué)。通渭民間對(duì)“瞅”的神秘作用深信不疑:若某家大門(mén)正對(duì)著別人家屋角房脊,認(rèn)為有邪穢侵入,須在自家門(mén)頭安置一個(gè)“瞅”,以示吃掉這家屋角;某家大門(mén)向著田野,也認(rèn)為野鬼幽魂會(huì)竄入屋內(nèi),必須在門(mén)楣或瓦脊上安放“瞅”,使之面向田野,鎮(zhèn)住鬼魅,扶正風(fēng)水。三、通渭馬營(yíng)脊獸的制作技藝及特征(一)技藝1.選料。通渭馬營(yíng)脊獸制作的主要原料為紅土,因當(dāng)?shù)丶t土黏性強(qiáng),不易皸裂而成為制作脊獸的首選原料。2.和泥。

9、將選好的紅土加工成粉末狀,再加入棉花、驢毛、磷肥后加水混合攪拌,然后反復(fù)用泥槌敲擊,以增加黏密度。特別要在合縫處,加上一些棉花絲,以防裂口。陶泥干濕要適度,不能太干,也不能太濕,這樣才易于制坯。3.制坯。先將和好的紅泥加工為要制作脊獸的大致輪廓,然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)加工,這些全部由手工制作,所制作成品的精細(xì)度完全依賴(lài)于藝人的藝術(shù)造詣。制坯所使用的工具為各式刮削器,所制作的成品主要有龍、虎、鳳、鶴、雀、魚(yú)、花草盆景等。4.燒制。燒制是脊獸制作成敗的關(guān)鍵。燒制坯體的瓦窯也叫罐罐窯,上大下小,上部收口,上面共有五個(gè)煙囪,中間一個(gè),四面各一。在燒制過(guò)程中,先進(jìn)行裝窯,把捏制好的坯體一個(gè)個(gè)在窯內(nèi)擺放好

10、,然后進(jìn)行封窯、點(diǎn)火,在燒制過(guò)程中,進(jìn)行嗆窯、放煙、滲水等過(guò)程。在正常情況下,燒制好一窯成品需要三到四天時(shí)間,主要環(huán)節(jié)是不能斷火的,燒制溫度一般高達(dá)8001000之間,出窯的時(shí)機(jī)由經(jīng)驗(yàn)豐富的老把式靠觀察窯內(nèi)作品的顏色而定。制作工具主要是泥鏟、泥錘及木制的各類(lèi)刮削器。(二)特征1.制作工藝復(fù)雜通渭馬營(yíng)的脊獸制作不需要砂石等原料,只是采用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的紅土,再加入棉花、驢毛、磷肥等物。不采用模具,純手工生產(chǎn)。先用泥坯做出大致的形狀,然后用各種刮削器進(jìn)行精細(xì)的刻制加工。最后還要在特制的窯中進(jìn)行燒制,燒制過(guò)程全靠行家根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)去掌握。2.題材風(fēng)格豐富多樣從手法來(lái)說(shuō),北方屋脊裝飾中浮雕、平雕、模印花紋等

11、平面手法居多;南方民居裝飾注重輕盈、通透,以圓雕、透雕等立體手法為主。從構(gòu)圖來(lái)看。北方民居的裝飾注重抽象的圖案化效果,風(fēng)格富貴、華麗,藝術(shù)變化大。而南方則傾向于大量立體寫(xiě)實(shí)的造型,工藝精細(xì),風(fēng)格細(xì)膩、典雅。但由于通渭馬營(yíng)地處我國(guó)南北與東西之間文化的交匯處,無(wú)論是表現(xiàn)手法還是構(gòu)圖都兼具南北兩地的風(fēng)格。元明清時(shí)期,封建專(zhuān)政集權(quán)統(tǒng)治逐漸達(dá)到頂點(diǎn),等級(jí)制度森嚴(yán),并產(chǎn)生了高度成熟、嚴(yán)密的官式住宅規(guī)范,對(duì)建筑的等級(jí)限制更為嚴(yán)格。而隴右這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后,使得通渭民風(fēng)比較封閉、保守,民俗文化在民間的影響較大。因此民居脊飾的題材以經(jīng)過(guò)程式化變異的抽象花草和二方連續(xù)的幾何圖案為主,且圖案內(nèi)容豐富,人物、山水、花鳥(niǎo)、走獸、幾何形體等無(wú)所不包。主題則多表現(xiàn)福、壽、富貴、多子等吉祥愿望。因此,脊獸制作技藝曾經(jīng)造就了馬營(yíng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮,在新中國(guó)成立前,通渭全縣境內(nèi)都有上百家脊獸制作作坊,尤以馬營(yíng)鎮(zhèn)最多。但隨著老

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