人的全面發(fā)展的哲學(xué)思考(1)

1、  人的全面發(fā)展的哲學(xué)思考(1)   人的全面 發(fā)展 ，是一個 歷史 命題，也是一個彌久常新的話題。但是，對于怎樣才是人的全面發(fā)展、如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展的 問題 ，卻一直難有令人滿意的答案?，F(xiàn)實中，不少人把人的全面發(fā)展等同于人實踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力強弱高低來衡量人的全面發(fā)展的程度。所以，當(dāng)人類借助于 科學(xué) 武器，使自己從一個匍匐于神像腳下的卑微生物一躍而為雄踞地球的萬靈之長之后，就覺得已經(jīng)獲得了全面發(fā)展，乃至把金錢的積累和權(quán)力的膨脹作為人的發(fā)展的標(biāo)尺，并把更多的精力集中到物質(zhì)創(chuàng)造上，從而以一種主子的姿態(tài)向大 自然 拼命索取。遺憾的是，當(dāng)人們面對

2、著自我創(chuàng)造的那些令人眩目的物質(zhì)財富時，卻難有全面發(fā)展的喜悅，反而產(chǎn)生一種失樂園的憂郁。尤其是人們受到來自大自然和 社會 的種種報復(fù)而警醒時，才發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)迷失，才發(fā)現(xiàn)人并沒有獲得真正意義上的全面發(fā)展。于是，“認(rèn)識自我”、“人的全面發(fā)展”等命題，又以新的意義召喚著 現(xiàn)代 人，認(rèn)識自我，發(fā)展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。本文正是在這個意義上，從人性 理論 的角度，對人的全面發(fā)展再作一番探討，并以之求教大方。一、人的全面發(fā)展的前提：本能的有效社會化人的全面發(fā)展必須在人性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。什么是人性，至今未有定論。而且一些關(guān)于人性的定義，如人性善、人性惡等，都是人的具體社會行為的評價，根本沒有上升到

3、理論層面。從字義上理解，人性應(yīng)指人的屬性。這屬性不僅包括本質(zhì)屬性，也包括非本質(zhì)屬性，不僅包括一般屬性，也應(yīng)指特殊屬性。但是，由于世界上其他物質(zhì)的一切屬性人皆具有，即所謂“萬物皆備于我”，那么，照此 分析 人性，則人性與其他物質(zhì)屬性無多大區(qū)別。所以，一般都把人性界定在與動物相區(qū)別的屬性，即人的本質(zhì)屬性。馬克思指出，人是社會關(guān)系的總和。從馬克思的話里，我們可以得到這樣的啟示：人性是在社會化過程中形成的。沒有社會化過程，人與動物只有形體之別，而無本質(zhì)之別。只有通過社會化，人才可能成為與動物相區(qū)別的人。世界各地一些關(guān)于獸孩的報道告訴我們，當(dāng)一個人喪失了社會化的環(huán)境，即本能失去了社會化的機會后，那么他就

4、不具備人性，形雖類人，但性不類人。即或回到社會中來，也難以適應(yīng)社會。基于此，我把人性定義為人的本能的社會化。即人性是人的本能在一定的社會條件下，通過社會的強化而形成的。如果說，人性是人的本能的社會化，那么，人的全面發(fā)展，則應(yīng)該是人的本能的有效社會化。人的本能社會化的結(jié)果，常常出現(xiàn)兩極性。例如人的爭斗的本能，在社會化過程中，被正義所激發(fā)，則成為勇敢；被非正義利用，則成為一種野蠻。符合社會公眾利益的行為總視為美好的人性，違背社會意愿的行為總視為非人性的或邪惡人性的。因此，人性范疇常常是對立的兩極：善與惡、愛與恨、誠實與虛偽、無私與貪婪、勇敢與怯懦、敬愛與嫉妒實際生活中，人們又把那些本能朝好的方面發(fā)

5、展者稱為“有人性”，把本能朝壞的方面發(fā)展者稱為“沒人性”。人們總希望人性朝好的一極發(fā)展，因此當(dāng)一個人進(jìn)入社會之后，社會總是努力 教育 引導(dǎo)每個人，力求使其自然本能循著正確的軌道良性發(fā)展，也就是使人的本能獲得有效社會化。人的社會化是一種行為過程。這種行為過程是由外部變量和內(nèi)部變量這兩種變量相互作用的過程。這兩種變量即我們平素所說的遺傳與環(huán)境。有效的社會化就是使遺傳與環(huán)境這兩種變量協(xié)調(diào)作用，互為促進(jìn)。人的本能是遺傳的。凡本能都有一種主動顯示的趨向，人的許多欲望便是本能顯示的內(nèi)在動力。歐文曾說過：“人生來就具有謀求幸福的欲望，這種欲望是他的一切行為的基本原因，是終身都有的，用一般人的話來說，這便是人

6、的利己心。”1人的欲望促使人不斷外求，而社會的發(fā)展則給人的欲望的實現(xiàn)創(chuàng)造種種契機。人的欲望越強烈，本能顯示得越多，人性就越豐富，人的創(chuàng)造物也就越多，社會環(huán)境也變得越來越豐富。豐富的社會環(huán)境又為人的本能顯示提供豐富的營養(yǎng)。這種相互作用不斷循環(huán)著，使人性在自然屬性與社會屬性結(jié)合的過程不斷被優(yōu)化。許多人認(rèn)為，人性的發(fā)展就是人的自然屬性與社會屬性有機結(jié)合的過程。實際上就是人的本能有效社會化的過程。正由于人性的雙重性，那么，人性完善就離不開自然與社會。按達(dá)爾文的觀點，人和動物的本質(zhì)區(qū)別首先是在自然進(jìn)化中實現(xiàn)的，人從動物界裂變出來，本身就經(jīng)歷了質(zhì)的變換、質(zhì)的飛躍。但是人類屬于自然鏈條中的一環(huán)，其發(fā)展必須遵

7、循自然 規(guī)律 ，與自然的發(fā)展保持和諧的狀態(tài)，而不是凌駕于自然之上。否則，人類對自然掠奪得愈厲害，為自己的發(fā)展設(shè)置的障礙也越多。因此，人性有有效社會化，決不能脫離自然環(huán)境，決不能打斷人與自然相連的生物鏈條，要在社會過程中盡量保持人的良好的自然本性，擺正人與自然的關(guān)系。人在自然的變化，某種意義上講，只是物種的進(jìn)化，還不能說明人性。猴子變?nèi)?，在生物學(xué)意義上，只不過自誕生了一個新物種，而地球上的物種變化每時每刻都在進(jìn)行著。倒是在人進(jìn)入社會后，動物本能在社會上得到改造，在自然因素中加入了大量的社會 內(nèi)容 ，才面貌日新，進(jìn)一步拉大了與動物的距離。這就是說，人始終是社會的一分子，只有參與社會競爭，才能獲得自

8、立自強，自我完善的能力最終在社會中獲得自我完善。人的自然稟賦再高，其發(fā)展也不能脫離所處的社會，并一定程度受著社會的約束，隨社會的發(fā)展而發(fā)展。正因為如此，古今中外的各種人性論，實際上是人對自己在社會上的本能發(fā)揮程度的一種價值判斷：究竟人自身發(fā)展到怎樣的程度才真正是人，而這種價值判斷都是在各人所處的社會中所作的結(jié)論，必然帶著每個人所處社會的痕跡。因此，要想造就全面發(fā)展的人，就必須創(chuàng)造一個良好發(fā)展的社會。有了良好發(fā)展的社會，人的本能才能真正獲得有效的社會化，人的自然屬性與社會屬性才能獲得有機結(jié)合。二、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵：追求人性的真、善、美完美的人性是真、善、美的統(tǒng)一。人性之真是人的本質(zhì)顯露的一種理

9、想的自然狀態(tài)；人性之善是社會化的人對自身行為進(jìn)行有效調(diào)節(jié)的最高價值；人性之美是真與善有機結(jié)合的形象化。真、善、美分別從不同方面體現(xiàn)人性真諦，展示出人性的迷人光彩。因此，追求人的全面發(fā)展，也就是追求人性的真、善、美。人性之真，應(yīng)該是指大自然對人性的一種規(guī)定性合規(guī)律性，它確定人的自然價值。這種規(guī)定性確立了人的地位并非凌駕自然之上，而是與大自然平等相處任何時候都離不開自然，都要參與自然的進(jìn)化運動，盡管自然進(jìn)化對人的巨大推動作用已讓位于社會進(jìn)化，但是人類無法消除堅固的生物亞結(jié)構(gòu)的實際存在和潛在 影響 ，人性之真便是強調(diào)人與自然的新和諧。真是人性的根本。人性的豐富、發(fā)展，必須在“真”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，離開這

10、一點，便是異化。要克服異化，必須認(rèn)識人性的“廬山真面目”，即人性中的各種要素，并正確地判斷人性中哪些因素應(yīng)該扶持發(fā)揚，哪些應(yīng)該消除克服，哪些應(yīng)該愉快地接受，哪些應(yīng)該謹(jǐn)慎地控制。這里必須強調(diào)的是，追求人性之真，并不是為了反璞歸真，而是張揚人的本能中優(yōu)良的那一些本質(zhì)屬性。人性之善是社會對人的行為一種社會規(guī)定性合道德性，它確立人性的社會價值。動物是沒有善惡觀念的，它們參與大自然優(yōu)勝劣汰的競爭，或食肉，或食草的食性，皆是適應(yīng)生存的自然選擇，并不存在善惡。而善與惡的觀念，則是人從社會倫理道德出發(fā)，對自身行為所作的價值判斷。善，是指人們在自己的社會實踐活動中達(dá)到預(yù)期的效果，它是人們在道德領(lǐng)域內(nèi)辨別好壞的尺

11、度?；蛘哒f，是社會對人性的一種規(guī)定。休謨有一段話，對善的描述頗有見地，他說：“如果在人生的任何關(guān)系中間，我都愿意和某一個人交往，那么他的人性在那種范圍內(nèi)必然可以認(rèn)為不完善的，如果他對己對人都沒有什么缺陷，那么他的性格就是盡美盡善的了。這是價值和道德的最后標(biāo)準(zhǔn)。”2由此可見，人性之善是在人際關(guān)系中實現(xiàn)的，或者說是在社會中實現(xiàn)的。善的最終實現(xiàn)是能和所有的人維持友好關(guān)系。而“對己對人都沒有什么缺陷”，則表示善的行為是既能滿足自身需要，也滿足社會及他人需要的一種行為。所以，休謨把善的人性歸納成“慷慨、仁愛、憐憫、感恩、友誼、忠貞、熱忱、無私、好施和構(gòu)成一個仁善與慈善的性格的其他一些性質(zhì)。”而認(rèn)為“勇敢

12、與野心，如果沒有慈善加以調(diào)弄，只會造成一個暴君和大盜。”3這里進(jìn)一步強調(diào)了善對行為的調(diào)節(jié)作用。人性之善是一種行為，是一種意識到自身的社會責(zé)任和社會價值而進(jìn)行的自覺行為。它作為一種價值，使人對自己在社會中的行為能有效地進(jìn)行自身調(diào)節(jié)。它是對社會倫理的主動承愛，而不是屈從。相反，社會環(huán)境的壓力已被內(nèi)化為人自身發(fā)展的動力，推動著人性朝自我實現(xiàn)的道路前進(jìn)。同時，人性之善還是保證人類永恒之愛存在的一種規(guī)定。善性的最大特點便是“愛”，而且是一種博愛。費爾巴哈認(rèn)為，愛是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是人與人之間聯(lián)系的基本手段。他說：“愛，是完善的東西跟非完善的東西，無罪者跟有罪者，一般的東西跟個體的東西， 法律 跟心，屬神

13、的東西跟屬人的東西之間的紐帶、媒介原則。愛增強弱者和削弱強者，降低高者和提高低者，將物質(zhì)理念化和將精神質(zhì)化。愛，是上帝與人精神與自然之真正的統(tǒng)一?！?愛是社會的最好粘接劑。人性之善能充分挖掘，將是人自身之大幸，亦是人類社會之大幸。轉(zhuǎn)貼于 人性之美是人對自我價值的最高評價合情意性，它確立人性的自我價值。人性之真與人性之善的有機統(tǒng)一，是人性所達(dá)到的最高境界。在人性之美的境界里，人性中的 自然 屬性和 社會 屬性和諧統(tǒng)一，人性中的感性因素和理性因素水乳交融，人的本質(zhì)力量外化到自然和社會，并和自然、社會融為一體，從而形成 中國 古人所追求的“天人合一”境界。人性之美是人對自己的本質(zhì)自由占有的一種境界。

14、在這種境界里，人卸下身上一切關(guān)系的枷鎖，擺脫一切可以叫做強制的東西不論是身體的強制或是道德的強制，在一種審美狀態(tài)，獲得了認(rèn)知自由和道德自由，進(jìn)行著自由創(chuàng)造，這是一個至善至真的境界。也可以說，當(dāng)人們把美當(dāng)作目的和理想來追求的時候，在真與善之間、在現(xiàn)實與理想之間，已架起由此及彼的橋梁，使三者達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。人性的真、善、美是三個各自獨立又互相聯(lián)系的范疇。真，是指人們認(rèn)識世界及自我 發(fā)展 的社會實踐活動中達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)，是人們在道德領(lǐng)域內(nèi)辨別好與壞的尺度，它們分別與人的意識活動中的知、情、意三個方面相聯(lián)系。美離不開真與善，它是真與善相統(tǒng)一的感性形象。但是，人性之真不等于人性之美，它指人性客觀實在

15、性；人性之善也不等于人性之美，它指人性道德范疇。人性之美也不等于人性之真與人性之善，而是在人性真、善的基礎(chǔ)上，把二者有機結(jié)合，通過人的機體、人的言行以及外界具體事物使之成為可感的形象。我們所追求的全面發(fā)展，應(yīng)該是人性真、善、美的水乳交融。遺憾的是，現(xiàn)實中的人性并沒有達(dá)到真、善、美統(tǒng)一的思想境界，馬斯洛認(rèn)為“真、善、美在我們這個文化中的普通人身上只是勉強地互相聯(lián)系在一起，而在神經(jīng)癥患者身上，則情況更糟。”5然而，他卻肯定地認(rèn)為，人性可以達(dá)到真、善、美融為一體的境界。他的人本主義心 理學(xué) 提供了這種希望，他把希望寄托在 教育 。他堅持認(rèn)為，人的自我完善的程度，在于教育對人性中真、善、美的潛力挖掘的

16、多少。盡管我們不贊同“教育萬能”，但我們發(fā)現(xiàn)，在一個有充分民主自由的社會里，教育對人性的真、善、美的挖掘卻起著十分重要的作用。三、人的全面發(fā)展的途徑：個人本位與社會本位的協(xié)調(diào)人的發(fā)展，人性觀的論爭，勢必引起人生觀的交鋒。因為，有什么樣的人性，必然促使人將采取什么樣的態(tài)度和方式去生活、去認(rèn)識世界，去怎樣發(fā)展自我。而人生觀的論爭，很多時候則表現(xiàn)為“個人本位”與“社會本位”的兩軍對壘。個人本位論認(rèn)為，人是社會的主體，人就是目的，社會的需求只不過是個人需求的集中反映，社會應(yīng)以適應(yīng)、滿足個體的需求為主，那么，人的本能的社會化，就在于使人的本性得到最完善的發(fā)展，造就一個個獨具個性的有充分創(chuàng)造力的真正的“人

17、”。社會本位論則認(rèn)為，個人的發(fā)展是建立于社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會就是目的。社會不發(fā)展，難以保證個體需求的滿足。所以，應(yīng)當(dāng)按照社會需求促進(jìn)個體社會化，使自己成為社會需要的人。人的發(fā)展最終是為社會服務(wù)，人的本能社會化，應(yīng)該有雙重任務(wù)，既使人獲得全面發(fā)展，也使人成為社會需要的合格公民。在一個理想的社會里，總會偏重社會本位論。因為，在理想的社會里，個人發(fā)展與社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，滿足社會需要，實際也滿足了人的發(fā)展的需要，柏拉圖自認(rèn)為他的“理想國”里能實現(xiàn)這點。馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展要受到社會生產(chǎn)方式的制約他是從資本主義生產(chǎn)異化的現(xiàn)象中認(rèn)識這一點的，并且他還認(rèn)為，人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)相一致的，一個美好的社

18、會是促進(jìn)人的全面發(fā)展的先決條件，因之他設(shè)計了一個理想的模式共產(chǎn)主義社會，而按照他的模式建立的社會主義，應(yīng)該說都強調(diào)社會本位論。當(dāng)然在一個極力要維護(hù)現(xiàn)狀的社會里，“社會本位”也會大行其道?；蛘哒f，在一個穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)的社會里，總是以社會為本。例如，中國封建社會是一個宗法社會，是一個靠倫常關(guān)系維持的社會，個體對社會有極大的依賴性，社會有極大的穩(wěn)定性。西方亦如此，中世紀(jì)是以神本位代替社會本位的。以后的一些專制國家，如德國便是堅持社會本位論的。這里有一個最典型的例子：德國的康德是最早系統(tǒng)地提出社會本位的人，而他卻是極力推崇盧梭，并深愛盧梭 影響 的人。康德何以會產(chǎn)生與盧梭對立的觀念呢?除了認(rèn)識論方面的 問題

19、 外，恐怕更多的是德國資產(chǎn)階級的軟弱性在他身上起作用他不敢否定現(xiàn)存的社會，要維持現(xiàn)存的社會。正如有人評價的，康德認(rèn)為“平民最值得尊敬，反對封建特權(quán)，但又聲稱凡事皆應(yīng)服從現(xiàn)有的立法權(quán)威。他對法國革命表示同情，但又認(rèn)為路易十六被處死是永世莫贖之罪?！鄙鐣疚徽撌撬@種矛盾思想的產(chǎn)物。由于康德意識到個人需要和社會需要在現(xiàn)存社會里無論如何不能協(xié)調(diào)，只好又設(shè)計一個“彼岸世界”，寄寓他的理想。所以，馬克思批判他說，當(dāng)世界上許多國家都發(fā)生了革命，“但軟弱無力的德國市民只有善良意志?？档轮徽勆屏家庵?，哪怕這個善良意志毫無效果他也心安理得，他把這個善良意志的實現(xiàn)以及它與個人需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界?！?/p>

20、個人本位論的提出，往往處于新舊社會之交，或社會發(fā)生急劇變化的時候。不滿意社會的現(xiàn)狀，就會強調(diào)個體的實現(xiàn)。因為舊社會最大的不合理性，便是束縛人性，扼殺個體的需要。社會被少數(shù)人操縱著，人成為社會的工具，實質(zhì)成為少數(shù)人的工具，這是人所不能容忍的。文藝復(fù)興運動，就是要把人的思想感情和智慧都從神學(xué)的束縛下解放出來。他們的口號是：“我是人，凡是人的一切特性，我都具有?！苯逃褪桥囵B(yǎng)能力、知識、思考與體力都能得到發(fā)展的新人。在啟蒙 時代 ，個人本位是對當(dāng)時的封建專制教育的激烈抗議，盧梭尖銳地指出：“人是生而自由的，但無往不在枷鎖中?！?“人類的心靈像格勞卡斯的塑像那樣，已被氣候、海水和暴風(fēng)雨把它的形象改變到

21、這樣程度，以致它已經(jīng)不像一個人而像一個野獸了。”7他認(rèn)為教育就把人從扭曲人的本質(zhì)的不合理的社會中解放出來，恢復(fù)其自然的天性。也就是說，在他的“個人本位”的思想里滲透了變革社會的革命思想。在動態(tài)的社會里，個人本位論也是暢行的。動態(tài)社會與穩(wěn)態(tài)社會是相對而言的，所有社會都是發(fā)展的，只是速度有快有慢，動態(tài)社會是指社會變化比較迅速的社會。在動態(tài)社會里新舊觀念交替迅速，任何一個為社會而設(shè)計的發(fā)展模式都不能保持很長時間，教育今是昨非，也許今天社會需求是如此，明天的需求卻又不同。社會需求沒有準(zhǔn)標(biāo)，教育無從設(shè)計社會，而具備應(yīng)變力和創(chuàng)造力素質(zhì)的人卻是必不可少。這促使教育把目標(biāo)轉(zhuǎn)向個體。 現(xiàn)代 社會處于信息革命的浪潮之中，高速、易變是其重要特點。因之，現(xiàn)代人本主義教育浪潮的涌起，也不是一個偶然的現(xiàn)象，而是社會使之然。立足于個人