《師說》導(dǎo)學(xué)案教師版

1、必修三第三單元師說導(dǎo)學(xué)案主備人：開有為 審稿人： 2011-4-3一、教學(xué)目標(biāo)： 1、 學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。 2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。 3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。 二、知識(shí)鏈接：1、關(guān)于“說”：“說”，古代 、 一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。文章辨 體序說指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見 解。“說”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說

2、，因而對(duì)這類文體都可以按“解說的 道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。 2、古文運(yùn)動(dòng)：實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有 物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出 的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 。 3、作者介紹：韓愈（768824），字 ，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍

3、昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“ ”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代 的倡導(dǎo)者。， 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的 作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（ ）之首。 三、梳理探究（一）、給下列加點(diǎn)的字注音，聽朗讀，熟讀并疏通課文（A） 句讀（

4、 ） 針砭（ ） 阿諛（ ） 郯子（ ） 萇弘 ( ) 老聃( ) 經(jīng)傳( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 貽( ) （二）、語言知識(shí)積累 （B）重點(diǎn)實(shí)詞師（課文中出現(xiàn)26次）古之學(xué)者必有師（名詞，老師） 吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）吾從而師之（意動(dòng)用法，以為師） 師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師）巫醫(yī)樂師百工之人（有專門技藝的人） 十年春，齊師伐我（軍隊(duì) ）傳 師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳） 所以傳道授業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）六藝經(jīng)傳（名詞，古代解釋經(jīng)書的書） 朔氣傳金柝（動(dòng)詞，傳遞，傳送）道 吾師道也（名詞，道理） 師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）策之不以其道（名詞，規(guī)律） 何可勝道也哉（動(dòng)詞，說）惑 人

5、非生而知之者，孰能無惑？（疑難問題） 于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）重點(diǎn)虛詞之 （課文中出現(xiàn)25次）古之學(xué)者必有師（助詞，的） 擇師而教之（代詞，他）師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨(dú)立性） 句讀之不知（助詞，賓語前置的標(biāo)志 ）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這類，這些）六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 ） 2 / 6其 (課文中出現(xiàn)17次)愛其子，擇師而教之（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的 ） 其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們）其為惑也終不解矣 （代詞，表遠(yuǎn)指，那 ）其皆出于此乎（副詞，表推測(cè)、估計(jì)語氣，大概，或許）其可怪也歟（副詞，表反詰語氣，難道

6、,真的）傳其道解其惑者也（前：代詞，前指老師的 后：指學(xué)生的 ）于 其皆出于此乎（介詞，表動(dòng)作行為的處所，從） 學(xué)于余(恥學(xué)于師)（介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向 ）于其身也（介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）師不必賢于弟子（介詞，表比較， 比）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被 ）詞類活用其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（ 方位名詞作動(dòng)詞，低于 ） 而恥學(xué)于師（ 意動(dòng)用法，以為恥 ）小學(xué)而大遺（ 形容詞作名詞，小的方面，大的方面 ） 位卑則足羞( 意動(dòng)用法，以為羞 ) 吾從而師之（ 意動(dòng)用法，以為師 ） 吾師道也（ 名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí) ）圣益圣，愚益愚（ 形容詞作名詞,圣人 形容詞作名詞,愚人）古今異義、古之學(xué)者必有師

7、（古：泛指求學(xué)的人,讀書人 今：指有專門學(xué)問的人）2 、無貴無賤，無長(zhǎng)無少（古：無論今：沒有）小學(xué)而大遺（古：小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問 今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校）今之眾人 （古：一般人、普通人今：許多的人）5吾從而師之 （古：是兩個(gè)詞，從，跟隨；而，而且 今：連詞，表結(jié)果、目的等）6是故弟子不必不如師（古：不一定今：用不著，不需要）特殊句式指出下列句式并翻譯師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句，“者也”為判斷標(biāo)志 ）譯： 句讀之不知，惑之不解（賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志）譯： 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（狀語后置，“于”為標(biāo)志）譯： 不拘于時(shí)，學(xué)于余（前句: 前

8、句: 被動(dòng)句式； 后句: 狀語后置 ）譯： （三）、內(nèi)容探究（C）1、全文四段，試概括各段內(nèi)容。第一段：提出全文的中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師第二段：批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)論點(diǎn)用了對(duì)比論證的方法第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系第四段：說明寫作本文的緣由分析第1段：1本文的中心論點(diǎn)是：古之學(xué)者必有師。 2提出從師的原則是：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！?3運(yùn)用的論證方法是：對(duì)比論證分析第2段：這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法,試分析從哪些方面進(jìn)行對(duì)比。a縱比 ：古之圣人：從師而問。 今之眾人：恥學(xué)于師。 作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆

9、出于此乎？ b自比 ：對(duì)其子：擇師而教。 身：恥學(xué)于師。 作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 c橫比 ：百工之人：不恥相師。 土大夫：群聚而笑之。 作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 分析第3段：本段的分論點(diǎn)是 圣人無常師 本段運(yùn)用的論證方法是 舉例論證分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。（四）、難點(diǎn)探討（D）作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。韓愈認(rèn)為教師的主要任務(wù)是"傳道"與

10、"授業(yè)"。因此，師與生的關(guān)系，就以"道"與"業(yè)"來衡量的。誰先有"道"，誰就是教師；誰有專"業(yè)"學(xué)問，誰就是教師。教師不應(yīng)受什么年齡、地位、資格等限制。他說："圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?#39;三人行，則必有我?guī)?#39;。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。"這句話反映了道德知識(shí)積累和教學(xué)的客觀規(guī)律：聞"道"在先，以"先覺覺后覺"；攻有專"業(yè)

11、"，以"知"教"不知"。這句話沖破了漢代重師法家法的舊框框，解除了"弟子必不如師""師必賢于弟子"的舊教條，提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn)："聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"。這是一種卓越的見解。這句話還包含有"不恥相師"，即"相互為師"的觀念，提倡向更多的人學(xué)習(xí)，向?qū)W有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，向比自己有長(zhǎng)處的人(包括自己的學(xué)生在內(nèi))學(xué)習(xí)。含有"能者為師"和"教學(xué)相長(zhǎng)"的意思，比學(xué)記所提出的"教學(xué)相長(zhǎng)"又進(jìn)一步：一方

12、面肯定了教師的主導(dǎo)作用；另一方面又明確地提出了"弟子不必不如師，師不必賢子弟子"的新思想。 （五）、課后練習(xí)（C）閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成題目。 氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢浮。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。 (韓愈答李翊書) 孔子曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭迭。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。(蘇軾答謝民師書) 且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)於世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也。(王安石上人書) 1、根據(jù)文意，回答下列問題： （1）韓、蘇、王三人對(duì)于文章寫作的觀點(diǎn)