2022年無為而治的現(xiàn)實(shí)可能性-論《淮南子.主術(shù)訓(xùn)》的政治智慧

1、無為而治的現(xiàn)實(shí)可能性 : 論淮南子 . 主術(shù)訓(xùn)的政治聰明中圖分類號： b223文獻(xiàn)標(biāo)識碼： a 文章編號： 1006-4117（2021）04-0065-02漢書.藝文志把淮南子歸入雜家，然而淮南子所承載的思想歸指卻是唯獨(dú)的；要略作為淮南子的總綱，點(diǎn)明白淮南王作此書目的：“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事， 上考之天，下揆之地，中通諸理”；如把淮南子當(dāng)成一部帝王之書，實(shí)不為過，縱觀全書二十一篇，無論是從天、地、人哪個(gè)維度來注視，淮南子無不透射出其杰出的政治聰明；淮南子的政治抱負(fù)是“無為而治”；由于“無為”理念源于道家，當(dāng)政者雖未否定其價(jià)值，卻對其現(xiàn)實(shí)的可能性提出質(zhì)疑；再者劉安家份特別，以致世人對“無為”的治

2、國理念多有誤會(huì)，這實(shí)為未懂得淮南子思想之故；淮南子的“無為而治”，是以“道” 作為形而上的理論依靠，以“治”作為形而下的理論歸指，以大量史實(shí)論證了“無為而治” 的現(xiàn)實(shí)可能性；要略明確指出：“主術(shù)者，君人之事也；”可見，主術(shù)訓(xùn)所講乃帝王之術(shù)，也是整部淮南子治世聰明的精要之作；現(xiàn)以主術(shù)訓(xùn)為文本，闡述淮南子“無為而治”的政治聰明；一、無為而治的理論基礎(chǔ)主術(shù)訓(xùn)開篇點(diǎn)明“無為”的理論根基在于“道”；原道訓(xùn)曰：“仍反于樸，無為為之而合于道，無為言之而通乎德；恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性”；又指出： “達(dá)于道者，不以人易天；外與物化，而內(nèi)不失其情；”“體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無功”；主術(shù)訓(xùn)對人主才提

3、出，“處無為之事，而行不言之教，清靜不動(dòng)，一度而不搖，因循而任下，責(zé)成而不勞”的精辟見解；主術(shù)訓(xùn)曰：“天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一；太一之精，通于天道，天道玄默，無容無就，大不行極，深不行測，尚與人化，知不能得；”淮南子援用的“太一”，已不再停留道家所言“道可道，特別道”的層次，而是加入了深厚的主觀性“體道者”如何“合于道”、“達(dá)于道”；淮南子給予了“人”與“道”之間的功利性顏色，呈現(xiàn)了“君無為而大為”的政治抱負(fù)；二、無為而治的現(xiàn)實(shí)可能性徐復(fù)觀先生從劉安家兼王室后裔和文人志士兩種身份來考慮，提出淮南子思想除了受黃老影響外仍有兩個(gè)緣由：一是淮南王的身份問題，“無為”

4、可免于朝廷的猜嫌和掌握； 二是淮南王以及漢代的道學(xué)家們對當(dāng)時(shí)政治的不滿；從淮南子文本所出現(xiàn)的“無為而 治”與“治道貴清凈而民自定”（史記.曹相國世家）不同；從涵蓋德、君、臣、法的一整套的治國方略來看，劉安闡述了他的治國理念；從秦漢以及先秦的文人志士具有“傲 骨”性格上分析，他們追求政治抱負(fù)不惜得罪顯貴；因此如無“淮南王”的頭銜，淮南 子或許像先秦百家著作一般成為研讀文本；可如無“淮南王”的位置，淮南子又能否問世，并顯現(xiàn)在武帝和歷代讀者的眼前？無論淮南子是以何種緣由問世，都無法掩蓋它的歷史文化價(jià)值；淮南子建構(gòu)了一個(gè)以“無為而治”為核心的抱負(fù)社會(huì)，解決了無為而治的現(xiàn)實(shí)可能性問題；（一）德：唯神化為

5、貴淮南子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“無為而治”，第一必需重視道德的教化功能；主術(shù)訓(xùn)繼承儒家“德”的理念，主見“刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴”；其中，“神 化”可以解析為“精神感化”，也就是以先賢的遺風(fēng)來感化世人；主術(shù)訓(xùn)分為兩個(gè)層次闡述感化，一是對臣民而言，須學(xué)古圣人“事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而 信，不求而得，不為而成；塊然保真，抱德推誠；”二是對君王而言，就須學(xué)古圣王“至精形于內(nèi)，而好憎忘于外，出言以副情，發(fā)號以明旨，陳之以禮樂，風(fēng)之以歌謠，業(yè)貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲，與之陶化；”因此主術(shù)訓(xùn)指出：“太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴；”淮南子融合儒道，重視“神化”

6、之功，不行謂不進(jìn)步；如僅靠“神化”之功便能實(shí)現(xiàn)“無為而治”，那也無須以下的君、臣、民、法的規(guī)范；正是由于“神化”過于飄渺，難以在現(xiàn)實(shí)中收到成效，淮南子進(jìn)而對君王提出了進(jìn)一步的要求：做萬民的表率；（二）君：猶零星之尸先秦時(shí)的百家，無論是講忠君的儒家，仍是講嚴(yán)法的法家，或是講無為的道家，都只講臣民，不提君王；主術(shù)訓(xùn)爭論的帝王之術(shù)，不僅提及如何治理國家臣民，也對君王提出明確的要求；淮南子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“無為而治”，須注意帝王的表率之功；主術(shù)訓(xùn)認(rèn)為為君者更應(yīng)當(dāng)“處靜以修身，簡約以率下”；雖然主術(shù)訓(xùn)把帝王的表率之功列于“神化”之 后，但君主作為整個(gè)國家治理的核心，卻是主術(shù)訓(xùn)的精要部分，主要從三個(gè)方面來論 述

7、：一是帝王的個(gè)人修養(yǎng)，二是帝王的用人之道，三是帝王的用眾之術(shù)；帝王如能如此，方可“猶零星之尸也，儼然玄默，而吉利受?！?，“無為而治”才有可能成為現(xiàn)實(shí)；1、帝王的個(gè)人修養(yǎng)主術(shù)訓(xùn)認(rèn)為帝王必需有“處靜以修身，儉約以率下”的修養(yǎng)；在君權(quán)天授思想深化人心，一國之君以天之子自稱的歷史大背景下，讓帝王“處靜”、“儉約”確是前所未聞；雖然“處靜”、“儉約”是相對于奢侈成性的帝王而言，透露作者對帝王奢華之風(fēng)的不滿， 但其終極目的是“下不擾”，“民不怨”，保江山萬年之久；此外，主術(shù)訓(xùn)認(rèn)為帝王仍須“正而尚忠”；由于“忠正在上位，執(zhí)正營事，就讒佞奸邪無由進(jìn)也；”只有忠正的明君，賢臣才能發(fā)揮他的作用，否就奸佞小人就會(huì)投帝王之所好，使之昏庸，江山也會(huì)隨之丟失；2、帝王的用人之道在封建社會(huì)中，帝王是整個(gè)國家機(jī)構(gòu)的核心，君主修養(yǎng)只是一種表率，而治理國家需要能臣，這就需要君王有識人之能；主術(shù)訓(xùn)中明確提出帝王如何選拔賢才；第一，“觀其歸，察其化；”識別一個(gè)人賢能與否，不能僅依靠舉薦，或是憑借自己的好惡，而應(yīng)在日常中考察，用事實(shí)來說話；其次，“有一形著處一位，有一能者服一事；”在選用人才上，淮南子不再看中全才或是大賢，認(rèn)為知人善用才是上上之道，從而達(dá)到“力勝其任，就舉之者不重也，能稱其事，就為之者不難也”的成效；第三，“言之而是，雖在褐夫.e.， 尤不行棄；言之而非，雖在卿相人與，未必可用；”帝