感知障礙現(xiàn)象試析

1、    感知障礙現(xiàn)象試析    饒雪摘 要 在社會(huì)生活的觀察體驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,常常會(huì)出現(xiàn)一些諸如感知的膚淺、平庸、遲鈍乃至麻木等感知障礙現(xiàn)象。其產(chǎn)生原因雖十分復(fù)雜,但至少與割斷事物聯(lián)系、阻斷理性思維滲入、藝術(shù)感知中缺少形象思維、缺乏情感移入以及感知定勢(shì)等因素有關(guān)。關(guān)鍵詞 感知覺(jué);障礙;知覺(jué)定勢(shì) g447 a 1008-4738(2009)04-0109-04對(duì)社會(huì)生活感知的膚淺、平庸、遲鈍乃至麻木等,被通稱為感知障礙現(xiàn)象。這種現(xiàn)象普遍存在于人們對(duì)社會(huì)生活的觀察體驗(yàn)過(guò)程中,起著削弱認(rèn)識(shí)、探究事物能力的作用。造成感知障礙的原因十分復(fù)雜,但至少與以下因素有

2、關(guān):一、孤立感知對(duì)象,切斷事物之間的相互聯(lián)系,必然導(dǎo)致感知障礙相互聯(lián)系是事物存在的基本形式之一,也是人們探索事物奧秘的通道。如果我們有意或者無(wú)意地切割了事物之間的相互聯(lián)系,必然導(dǎo)致感知障礙;如果無(wú)視事物之間的相互聯(lián)系,也就無(wú)法從已知的此岸躍到未知的彼岸。因?yàn)閱我皇挛锾峁┙o人們的知覺(jué)信息是極其有限的,也往往不具備普遍意義;殘缺的知覺(jué),勢(shì)必喪失其復(fù)雜性因此,孤立感知對(duì)象,切斷它與其他事物的種種聯(lián)系,感知將始終停留在某個(gè)原點(diǎn)上,所獲得的有關(guān)事物的表象也會(huì)喪失其復(fù)雜性和特殊性,以致得不到其他信息的豐富滋潤(rùn)而黯然失色,喪失其鮮活的生命色彩。這里所說(shuō)的“任何事物的存在,都必然依賴于其他事物的種種復(fù)雜聯(lián)系”

3、的觀點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。從美學(xué)的角度看,美也總是存在于一定的關(guān)系之中的。宋代藝術(shù)理論家郭熙在其林泉高致山水訓(xùn)中曾說(shuō):“山無(wú)煙云,如春無(wú)花草。山無(wú)云則不秀,無(wú)水則不媚,無(wú)道路則不活,無(wú)林木則不生。”事物是這樣顯示著自己的生機(jī)與活力,藝術(shù)家也總是將事物置于最佳的聯(lián)系中加以表現(xiàn),以顯示出事物的美來(lái)?！按竽聼熤?長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”正是詩(shī)人將“孤煙”置于“大漠”,讓“落日”懸于“長(zhǎng)河”,使“落霞與孤鶩齊飛”,融“秋水共長(zhǎng)天”一體,才使筆下之物生氣勃勃,詩(shī)意昂然。事物的聯(lián)系,并非僅僅局限于空間或環(huán)境聯(lián)系,還表現(xiàn)為時(shí)間上的歷史聯(lián)系。因?yàn)槭挛锏拇嬖谝彩且环N歷史的存在

4、。因此,在藝術(shù)感知過(guò)程中,必須將感知對(duì)象不僅要置放于它與其他事物的空間聯(lián)系中,而且還需將其置放于其自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史聯(lián)系中。倘若僅感知事物發(fā)展過(guò)程中某一階段或某一瞬間,而不去了解事物發(fā)展的全過(guò)程,縱然這種感知十分精細(xì),但所獲得的有關(guān)表象往往也是貧乏、淺薄的。一只美麗的蝴蝶,僅僅是其自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的一定階段所呈現(xiàn)的一種形態(tài)。如果某位藝術(shù)家僅僅只滿足于對(duì)眼前蝴蝶美麗的感知,那他所獲得的信息不過(guò)與放牛娃相當(dāng)。因?yàn)閺奈膶W(xué)藝術(shù)必須深刻地反映社會(huì)生活這一角度看,其感知是缺乏獨(dú)特性、深刻性的,是遲鈍的感覺(jué),其本質(zhì)就是在主觀上拒絕了事物本身最有價(jià)值的、最具特色的大量信息。而要想點(diǎn)石成金,使感知具有敏銳、獨(dú)特、

5、深刻、豐富性,就要把它置放于其自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史過(guò)程中去觀察,以便探索其內(nèi)在美。事物的聯(lián)系,也包括社會(huì)聯(lián)系在內(nèi)。人不能脫離社會(huì)而獨(dú)自存在。自然萬(wàn)物在人的意識(shí)感知中,也是“人化的自然”,故不能將其置之為社會(huì)聯(lián)系之外,即只有在事物同社會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系時(shí)才被感知到。在這種有機(jī)聯(lián)系中,自然物實(shí)際上已經(jīng)是某種喻體的形式呈現(xiàn)于人的感覺(jué)之中。它不再是先前的純自然物,而是包含著一定社會(huì)意義的隱喻體或象征物,人便從這種已具有某種社會(huì)意義的喻體或象征物的自然物中,感知和體驗(yàn)到對(duì)象物的社會(huì)意義和價(jià)值。紅樓夢(mèng)開(kāi)篇所敷衍的“石頭的故事”,就可以看作藝術(shù)家對(duì)自然事物的藝術(shù)感知過(guò)程中,感知和體驗(yàn)到其社會(huì)意義和價(jià)值的形象化實(shí)證

6、:紅樓夢(mèng)的“無(wú)才石”,是“大荒山無(wú)稽崖青埂峰下”的一個(gè)自然物。由于空空道人把它帶到“花柳繁華地,溫柔富貴鄉(xiāng)”里走了一遭與社會(huì)發(fā)生了聯(lián)系,“石頭”便成了人,有了人的苦樂(lè)悲歡,并顯示出豐富的社會(huì)內(nèi)涵來(lái)。由此不難看出,在感知中,若切斷事物的種種聯(lián)系,主觀地抽去物之為物的存在條件,事物本身的活力與精神、事物于復(fù)雜聯(lián)系中所呈現(xiàn)的美,都將隨其聯(lián)系的被阻斷而喪失。很顯然,切斷了事物聯(lián)系的感知是殘缺的感知。它拒絕了大量有關(guān)信息的進(jìn)入,也必將影響到大腦的信息加工,造成“巧婦難為無(wú)米之炊”的尷尬,更不用說(shuō)影響認(rèn)識(shí)的深化了。因此,切斷事物的聯(lián)系,就是拆掉了認(rèn)識(shí)事物的橋梁,使人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)固著于已知的此岸,無(wú)法從一粒沙

7、中見(jiàn)大千世界,于半瓣花上感知物之精神,因而是一種遲鈍、平庸、淺薄的感知,它只能在事物的表面現(xiàn)象上蠕動(dòng)而無(wú)法達(dá)到敏銳、獨(dú)到、深刻的境界。二、阻斷理性思維因素的滲透,也會(huì)導(dǎo)致感覺(jué)遲鈍現(xiàn)象的產(chǎn)生感知活動(dòng),并非單純的感官知覺(jué)活動(dòng)。在人的感知過(guò)程中,總是貫穿著人的理性思維因素的介入與滲透。因?yàn)閲?yán)格地說(shuō),感知藝術(shù)歸根到底,是人的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展,并達(dá)到理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)互相融合的過(guò)程。惟其如此,才能由淺入深地認(rèn)識(shí)事物,才能深刻地反映社會(huì)生活本質(zhì)和規(guī)律。一旦阻斷了理性思維因素的參與,僅憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)事物,是難以擔(dān)負(fù)深刻地反映社會(huì)生活這一責(zé)任的。由于排斥了理性因素的指導(dǎo)作用,我們的感覺(jué)就分不清事物的現(xiàn)象

8、與本質(zhì),也就不能保證認(rèn)識(shí)的深刻性,清晰、準(zhǔn)確、全面地把握對(duì)象世界。這樣的認(rèn)識(shí),只能是一種朦朧的、混沌的、淺薄、蒼白的表面認(rèn)識(shí)。就感覺(jué)而言,它僅僅是人認(rèn)識(shí)客觀世界的初級(jí)形式,只能對(duì)客觀事物的外部形態(tài)作出表面的認(rèn)識(shí)反映。但就知覺(jué)而言,縱然它具有一定的認(rèn)識(shí)上的整體性,能部分地彌補(bǔ)感覺(jué)的片面缺陷,但仍無(wú)法深入事物內(nèi)部去認(rèn)識(shí)其內(nèi)在本質(zhì),“只有超過(guò)本能直覺(jué),憑借知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),才能進(jìn)入另一個(gè)較深的層次?！?因此,感知活動(dòng)中對(duì)理性的拒絕,則知覺(jué)的理解性、概括性都將不復(fù)存在,也無(wú)法擺脫“遲鈍”的困惑。三、在藝術(shù)感知中,阻斷聯(lián)想與想象的參與,也會(huì)導(dǎo)致感覺(jué)的遲鈍人們認(rèn)識(shí)事物時(shí),并非僅是感官知覺(jué)的投入,而是整個(gè)大腦的全

9、部功能的整體投入?！肮视稣呶镆?動(dòng)者情也。情動(dòng)則會(huì),心會(huì)則契,神契則音,所謂隨寓而發(fā)者也?！?李夢(mèng)陽(yáng)空同集卷五十,梅月先生詩(shī)序)這里所說(shuō)的“遇物”、“情動(dòng)”、“心會(huì)”、“神契”,是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的感知、情感、聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟等諸種心理活動(dòng)。當(dāng)作家感知事物時(shí),所獲取的表象信息在其理性思維的選擇、過(guò)濾、加工下,被濃縮提煉為某種富有特征的信息材料,從而強(qiáng)烈地刺激著大腦神經(jīng)系統(tǒng),激發(fā)其情感、驅(qū)動(dòng)其聯(lián)想和想象,就推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。因此,聯(lián)想和想象是人們認(rèn)識(shí)(包括藝術(shù)感知)活動(dòng)中不可或缺的重要因素。這是因?yàn)?(1)聯(lián)想和想象能夠根據(jù)認(rèn)知的需要,迅速不斷地喚起先前儲(chǔ)存于大腦中的有關(guān)大量表象信息,為大腦加工提供

10、了豐富地認(rèn)知材料。(2)聯(lián)想和想象還能在眾多的表象群中,建立起比喻、象征、比擬、借代等種種復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)想系。這就等于給單個(gè)表象注入了豐富的內(nèi)涵,使之呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的內(nèi)在聯(lián)想系,閃射出鮮活的生命光輝。(3)聯(lián)想和想象還可以將原有表象進(jìn)行脫胎換骨的改造,即分解和重鑄,使表象融生出某種嶄新的、深刻的內(nèi)在含義來(lái)。聯(lián)想和想象使人對(duì)事物的感知產(chǎn)生某種質(zhì)的飛躍,大大加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí),使人的感覺(jué)能力更加敏銳、深刻和獨(dú)到。倘若阻斷了理性因素和聯(lián)想、想象的參與,其感覺(jué)必然遲鈍,且導(dǎo)致創(chuàng)作的危機(jī)。記得一位當(dāng)代批評(píng)家警告說(shuō):“不少人以為有了感覺(jué)便有了一切,就可以馳騁文壇了,這種僅理性的創(chuàng)作方法最終會(huì)喪失這項(xiàng)精神勞動(dòng)所

11、特有的價(jià)值?！?四、拒絕情感因素的滲透,同樣會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)感覺(jué)的遲鈍在藝術(shù)感知過(guò)程中,情感運(yùn)動(dòng)是一種雙向回流的情感流程。即“情以物遷”、“物因情變”。由于物對(duì)感知者感官的刺激,激發(fā)了感知主體的主觀情感,而這種情感又很自然地移注和投射到感知的對(duì)象上,使客觀的物為之情化。藝術(shù)感知過(guò)程中這種情感的雙向回流運(yùn)動(dòng),從某種意義上說(shuō),能使感知對(duì)象的外在和內(nèi)在屬性發(fā)生某種“質(zhì)變”。由于主觀情感的投射,客觀事物的內(nèi)在和外在的部分屬性為主觀情感所化,客觀對(duì)象實(shí)際上就成了具有某些人格特征的“情化物”。感知對(duì)象的這種“質(zhì)變”,并非是事物本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變異,而是指事物在知覺(jué)呈現(xiàn)中,表象的部分自然屬性的消解和感情的主觀屬性的

12、滲入。同時(shí),由于情感的作用,人們的知覺(jué)也因此而受到情感化的影響,而成為一種情感化的知覺(jué),較之日常知覺(jué)具有更強(qiáng)的選擇性和信息重組功能。例如“牡丹”在百花叢中人們都說(shuō)它是“最鮮艷的”,但在女皇武則天令百花一夜開(kāi)放、充滿憤怒表示反抗情緒時(shí),詩(shī)人卻可寫(xiě)作“滿棵空枝怒對(duì)強(qiáng)權(quán)”;春花秋月人們是贊美的,然而悲傷時(shí),人卻感覺(jué)“花濺淚”這些是因?yàn)榍楦械淖饔?給知覺(jué)造成了一個(gè)特殊的心理環(huán)境。在這種心理環(huán)境的影響下,大腦感官神經(jīng)細(xì)胞處于強(qiáng)烈地興奮之中,故對(duì)客觀事物的反映變得異常敏銳,其感知事物的能力便因情感的作用而獲得強(qiáng)化。加之主觀上對(duì)某類事物的“偏愛(ài)”,當(dāng)這類事物的知覺(jué)信息輸入大腦時(shí),在情感的作用下,便會(huì)通過(guò)聯(lián)想

13、或想象,對(duì)所輸入的信息進(jìn)行重組和改造,使之更加煥發(fā)出美感的光輝。因此,在感知過(guò)程中,這種情感雙向流程一旦形成,感知對(duì)象的客觀屬性與其在知覺(jué)呈現(xiàn)中的主觀屬性,便會(huì)出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象。同時(shí),由于情感化知覺(jué)的高度選擇性和信息重組的作用,所感知到的實(shí)際上已不完全是事物自身的客觀信息,而是注入主觀情感的審美信息了。隨著主觀情感的這種移注和投射,“我”將深深體驗(yàn)到“物”的內(nèi)在奧秘,同時(shí)“物”也深深的進(jìn)入到“我”的內(nèi)心?！拔铩北拔摇币唷氨?“物”喜“我”亦“喜”。“以我觀物,故物皆著我之色彩”。相反,一旦在感知過(guò)程中拒絕主觀情感的參與,則大腦中的感官神經(jīng)細(xì)胞便無(wú)法高度地興奮,那種良好的知覺(jué)心理場(chǎng)也難以建

14、立,作家對(duì)客觀事物也只能是以一種冷然的態(tài)度作冷靜的觀察。這樣,“我”之知覺(jué)就不能契入“物”之內(nèi)部,“物”之表象也無(wú)法超越其事物本身客觀屬性的局限。這樣感知對(duì)象將得不到主觀情感的滋潤(rùn)、補(bǔ)充。也就是說(shuō),只能客觀的感知到事物的外在客觀屬性,卻無(wú)法藝術(shù)地改變它,也無(wú)法穿透其冷漠的物質(zhì)外殼,進(jìn)入其內(nèi)部去深刻地體驗(yàn)它。譬如看花,則花不過(guò)是紅黃藍(lán)白、三瓣五瓣,既不會(huì)濺淚于秋月,也不會(huì)含笑于春風(fēng)。這種純客觀的感知,縱然可以做到細(xì)致入微,但從審美的意義上說(shuō),它仍然是遲鈍的。同時(shí),拒絕情感因素對(duì)感知過(guò)程的滲透,還容易造成感知的疲勞和知覺(jué)注意的轉(zhuǎn)移。心理學(xué)研究證明,知覺(jué)注意的維持與情緒因素緊密相關(guān)。而拒絕情感滲透的

15、感知,本身就是一種枯燥乏味的活動(dòng)。它使感知者喪失觀察事物的興趣,從而很容易造成知覺(jué)注意的迅速轉(zhuǎn)移。盡管我們可以憑借個(gè)人主觀意志的努力來(lái)維持對(duì)某一事物的知覺(jué)注意,但這種苦苦支撐的結(jié)果卻只能換來(lái)知覺(jué)組織的疲勞。從心理學(xué)的角度看,“當(dāng)一種特殊的知覺(jué)組織繼續(xù)存在時(shí),對(duì)這種知覺(jué)來(lái)說(shuō),在皮質(zhì)上就有對(duì)這種知覺(jué)的生理受飽和過(guò)程漸次發(fā)生,當(dāng)達(dá)到飽和水平時(shí),在第一種形狀的知覺(jué)下的神經(jīng)過(guò)程被抑制,這個(gè)知覺(jué)就漸漸消失?！?74-15這種“知覺(jué)的生理飽和”現(xiàn)象,即我們所說(shuō)的知覺(jué)疲勞。由于缺乏情感因素的滲透,感知過(guò)程只是一種被動(dòng)的過(guò)程,即并不是處于內(nèi)在的需要或興趣,而只是在意志強(qiáng)迫下進(jìn)行被動(dòng)消極的感知操作。時(shí)間稍長(zhǎng),其知

16、覺(jué)疲勞現(xiàn)象便迅速產(chǎn)生,呈現(xiàn)出一種知覺(jué)麻木狀態(tài),從而嚴(yán)重阻礙了感知活動(dòng)的滲入。這樣,所獲得的知覺(jué)表象自然是膚淺、平庸的了。五、知覺(jué)定勢(shì)也是導(dǎo)致感知障礙現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一知覺(jué)定勢(shì)是我們?cè)诟兄^(guò)程中的一種“先前的呈現(xiàn)”。“在重復(fù)呈現(xiàn)它們的過(guò)程中,即已形成了某種內(nèi)部狀態(tài),這種狀態(tài)使它對(duì)知覺(jué)以后的呈現(xiàn)有所準(zhǔn)備它不是在某種程度上跟隨于這些心理現(xiàn)象之后,而是相反,可以說(shuō)是先于它們,決定著這些現(xiàn)象的成分和過(guò)程?！?知覺(jué)定勢(shì)作為人們的一種心理狀態(tài),自有其優(yōu)勢(shì)的一面,它可以使我們對(duì)同類事物的感知更加迅速、更為有效,并“經(jīng)常使我們撇開(kāi)不適當(dāng)?shù)拇碳つＪ?通過(guò)預(yù)期而達(dá)到真實(shí)的知覺(jué)。”但是,“正像組合原則的作用偶爾也妨礙

17、現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)一樣,知覺(jué)定勢(shì)有時(shí)也使我們看不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的世界。”378在藝術(shù)感知中,知覺(jué)定勢(shì)在某中意義上來(lái)說(shuō),可以看成是藝術(shù)感知活動(dòng)的枷鎖。它禁錮我們的感知能力,使之總是停滯在對(duì)事物的先前感知的經(jīng)驗(yàn)水平上。當(dāng)我們形成了某種知覺(jué)定勢(shì),感知水平就很難獲得突破性進(jìn)展。這里,有必要對(duì)定勢(shì)現(xiàn)象的發(fā)生問(wèn)題作個(gè)簡(jiǎn)單的分析。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明:知覺(jué)定勢(shì)發(fā)生了對(duì)同一事物的重復(fù)感知,這種重復(fù)感知是在同一方式、同一角度的前提下進(jìn)行的。由于感知方式和感知角度的固定,感官知覺(jué)所接受到的由同一事物所發(fā)生的信息在同一時(shí)期內(nèi)必然是十分相似的。這種無(wú)差別的信息在重復(fù)感知的過(guò)程中,很容易在人的大腦中迅速建構(gòu)起某種固定的內(nèi)部知覺(jué)模型。在未有從

18、同一事物中獲得某種嶄新的、具有濃烈的刺激性信息之前,重復(fù)感知便只會(huì)造成這一知覺(jué)模型的進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化。于是知覺(jué)定勢(shì)現(xiàn)象便隨著這一知覺(jué)模型的建立和強(qiáng)化而得以形成和加強(qiáng)。除了感知方式的固定和感知角度的固定以外,在感知過(guò)程中將事物孤立起來(lái),切斷事物之間的種種聯(lián)系,拒絕理性思維、聯(lián)想和想象、情感等主觀心理因素的參與,也同樣會(huì)導(dǎo)致知覺(jué)定勢(shì)現(xiàn)象的產(chǎn)生。因?yàn)檫@種孤立、片面、冷漠、純客觀的感知所獲得的知覺(jué)信息本身是極其有限的,而且又得不到主觀心理因素的加工、組合、提煉、改造,很容易得到同一事物的無(wú)差別信息,于是知覺(jué)定勢(shì)現(xiàn)象便在所難免了。那知覺(jué)定勢(shì)為什么會(huì)使人“看不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)世界”呢?這是因?yàn)橹X(jué)定勢(shì)在客觀事物呈現(xiàn)

19、于知覺(jué)之前,心中早已有了對(duì)該事物的“內(nèi)部狀態(tài)”的緣故。當(dāng)人們感知事物時(shí),有關(guān)知覺(jué)信息必然會(huì)受到先前于心中所預(yù)存的內(nèi)部知覺(jué)模型的干擾和同化。在這種同化過(guò)程中,原內(nèi)部知覺(jué)模型總是排斥與自身不同的新感知信息中的某些因素,同化和吸收與自身相容和相似因素。原內(nèi)部知覺(jué)模型的這種趨同棄異功能,必然導(dǎo)致人們?cè)诟兄^(guò)程中對(duì)所接受的知覺(jué)信息的存同棄異的選擇。這樣,人們就看不到客觀事物新的發(fā)展變化,更談不上對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)具慧眼、獨(dú)到深刻的發(fā)現(xiàn)了。在感知的具體實(shí)踐中,人們往往對(duì)于自己認(rèn)為已經(jīng)熟悉的事物,常常是并不真正了解的。因?yàn)槿藗兛偸菍?duì)它們感到習(xí)以為常而不愿深究,總是用先前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)代替對(duì)事物的深刻感知;對(duì)事物的發(fā)展變

20、化也往往視若無(wú)睹或充耳不聞,更無(wú)須談及對(duì)事物內(nèi)在蘊(yùn)涵的探索了。久而久之,人們便會(huì)對(duì)感知本身產(chǎn)生懷疑,從而嚴(yán)重地阻礙感知的進(jìn)一步發(fā)展。著名作家茹志鵑就這種感知的麻木發(fā)出過(guò)這樣的感嘆:“入城以后,產(chǎn)生了一個(gè)深入生活的問(wèn)題。深入到一個(gè)點(diǎn)去,往往是深入到一個(gè)大隊(duì),合作社,一個(gè)礦的某部分,鐵路局的某一工段,時(shí)間一長(zhǎng)以后,生活熟悉了以后,開(kāi)始時(shí)還很新鮮,一熟悉以后我就產(chǎn)生了一種麻木,失去了對(duì)生活的新鮮感。”5這種對(duì)事物的感知因熟悉而產(chǎn)生麻木,因習(xí)慣而反映淡漠的現(xiàn)象,無(wú)疑也是藝術(shù)感知的一大障礙。當(dāng)然,還有一些,這里敘述的只是其中的幾個(gè)主要方面。只要我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,注意發(fā)現(xiàn)和研究,有針對(duì)性地及時(shí)調(diào)整、改進(jìn),就有可能取得較佳的創(chuàng)造性效果。參考文獻(xiàn)1劉湛秋.詩(shī)的秘密m.北京:中國(guó)青年出版社 ,1990:9.2王 千.反文化的失敗j.讀書(shū), 1988(10):19.3 克雷奇,