第三編儒家哲學(xué)

1、z|第三編| 儒家哲學(xué) | 以正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)同情地理解儒家思想的產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義，了解儒家主要的代表人物生平、思想及其傳承，掌握孔子正名思想、仁學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論思想、天命論思想的中庸之道的具體內(nèi)容，掌握孟子、荀子等關(guān)于人性善惡評(píng)價(jià)的內(nèi)容及意義。了解儒家哲學(xué)認(rèn)識(shí)宇宙人生的立場(chǎng)和觀點(diǎn)和方法。|1.孔子的正 名思想、|2.孔子的仁學(xué)思想|3.孔子的認(rèn)識(shí)論思想、天命論思想|4.中庸之道的具體內(nèi)容|1.孟子的性善論|2.荀子的性惡論|3. 孟子的性善論與荀子的性惡論的區(qū)別和聯(lián)系（一）孔子仁學(xué)思想與中華民族精神的塑造（二）關(guān)于孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義|（一）中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著，中華書局1984年版

2、。|（二）中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯北大哲學(xué)系中哲史教研室、中華書80年版 |（三）孔子與當(dāng)代國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院文庫(kù) 張立文 河北大學(xué)出版社 【韓愈原道】 | “堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻?！眧人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中 |（一）產(chǎn)生（一）產(chǎn)生春秋：春秋：|孔子孔子 “仁仁” “” “德德”|（二）冷落（二）冷落戰(zhàn)國(guó)：戰(zhàn)國(guó)：| 孟子孟子 “ “民貴君輕民貴君輕”， “仁政仁政” | 被冷落的原因是因?yàn)榉饨ㄖ贫葎偞_立、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，靠 “仁政”不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。|（三）壓制（三）壓制秦朝秦朝| 儒生攻擊郡縣制

3、，遭到鎮(zhèn)壓。因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制統(tǒng)治服務(wù)。|（四）獨(dú)尊（四）獨(dú)尊漢朝漢朝 z z董仲舒的董仲舒的“君權(quán)君權(quán)神授神授”、“大一大一統(tǒng)統(tǒng)”、 “ “天人感天人感應(yīng)應(yīng)”，“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”因?yàn)檫m合了專制因?yàn)檫m合了專制主義中央集權(quán)制主義中央集權(quán)制的需要。的需要。|（五）發(fā)展魏晉與隋唐| 魏晉玄學(xué)：主張君主無(wú)為，門閥專政。| 隋唐：用儒家天命論和封建綱常反對(duì)佛道觀點(diǎn)。|（六）總結(jié)（六）總結(jié)北宋北宋| | 朱熹理學(xué) 提出“存天理，滅人欲”，實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。|（七）極端明朝| 儒學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”，認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)善”。（八）主導(dǎo)晚清和北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期| 康有為把西方

4、資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與儒家思想結(jié)合起來(lái)，宣傳維新變法思想，后來(lái)復(fù)古主義逆流泛濫。說(shuō)明當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的依然是儒家思想|（九）動(dòng)搖新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期| “打倒孔家店” 動(dòng)搖了以儒學(xué)為代表的封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，但儒學(xué)的統(tǒng)治地位并沒(méi)有從根本上改變。|（十）沖擊（十）沖擊新中新中國(guó)成立后國(guó)成立后| 馬克思主義居主導(dǎo)地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底推翻?！拔母铩睍r(shí)期，開展了“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)再次受到批判，影響進(jìn)一步減弱。|（十一）評(píng)價(jià)（十一）評(píng)價(jià)十一十一屆三中全會(huì)以來(lái)屆三中全會(huì)以來(lái)| 確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，思想界對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。以馬克思主義的唯物主義與唯心主義的觀點(diǎn)去評(píng)判儒家哲學(xué)思

5、想，將儒家思想體系分析而淡化了。第二節(jié)儒家的創(chuàng)立| 先秦時(shí)期，最早創(chuàng)立且影響最大的一個(gè)學(xué)派即是“儒家”。儒家是春秋末期由孔子(孔丘)所創(chuàng)立的學(xué)派。|“儒”本來(lái)是指替貴族階層相禮、教授知識(shí)為業(yè)的知識(shí)分子?？鬃舆m時(shí)地創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，并以知識(shí)分子禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”教人。|儒家由春秋末期的孔子開其端，并由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子與荀子加以發(fā)揚(yáng)光大。|孔子有鑒于禮壞樂(lè)崩之亂，遂以復(fù)興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內(nèi)圣外王”之教。|孟子承襲孔子的“仁”說(shuō)，以“仁義”為本，倡心性之學(xué)，主“內(nèi)圣”之道，肯定人之為人就應(yīng)是為道德人；|荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學(xué)，主“外

6、王”之道，肯定人生的責(zé)任就在使人世道德化。|儒家自西漢時(shí)期定為一尊之后，即成為中華文化的正統(tǒng)，而主導(dǎo)著中國(guó)人對(duì)人與其生活世界的基本認(rèn)知。 | 作為中華文化之主脈的儒家思想，自孔子開創(chuàng)至今，已歷經(jīng)了幾個(gè)階段的發(fā)展。|第一個(gè)階段是儒家思想的原創(chuàng)期，其時(shí)間是在先秦時(shí)期，其代表人物是孔子（仁學(xué)）、孟子（心性之學(xué)）與荀子（禮義之學(xué)）；其特點(diǎn)在以仁為主，強(qiáng)調(diào)性與禮的探究；其表現(xiàn)為人文化的儒學(xué)。 |第二個(gè)階段是儒家思想的第一次復(fù)興，其時(shí)間是在兩漢時(shí)期（故亦稱漢代新儒家），其代表人物是董仲舒（今文經(jīng)學(xué)）；其特點(diǎn)在以儒學(xué)為主，融合道、陰陽(yáng)、墨、法、名等諸家思想；其表現(xiàn)為宗教化的新儒學(xué)。 |第三個(gè)階段是儒家思想的

7、第二次復(fù)興，其時(shí)間是在宋明時(shí)期（故亦稱宋明新儒家），其代表人物是程朱（理學(xué)派）、陸王（心學(xué)派）與張載（氣學(xué)派）等人；其特點(diǎn)在以儒學(xué)為主，融合佛老思想；其表現(xiàn)為義理化的新儒學(xué)。 |第四個(gè)階段是儒家思想的第三次復(fù)興，其時(shí)間是在當(dāng)代（故亦稱當(dāng)代新儒家），其代表人物是梁漱溟（新心學(xué)派）、馮友蘭（新理學(xué)派）與張岱年（新氣學(xué)派）等人；其特點(diǎn)在以儒學(xué)為主，融合佛老與西方思想；其表現(xiàn)為現(xiàn)代化的新儒學(xué)。|一、孔子的學(xué)說(shuō)及影響|（一）孔子生平|孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，孔子先祖遂由諸候家轉(zhuǎn)為公卿之家?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為

8、魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦住８赣H名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。|孔子(十有五而志於學(xué)):孔子的父親在孔子3歲時(shí)便去世了,由母親一手扶養(yǎng).由於家境平寒,孔子已開始工作.孔子15歲便決心向?qū)W,放棄武術(shù).|孔子(三十而立):二十歲左右的孔子,正擔(dān)任魯國(guó)的下級(jí)官員.孔子所認(rèn)為的理想圣人是魯國(guó)的始祖周公(姓姬名旦),以受稱贊的人物鄭國(guó)的正卿公孫僑(字子產(chǎn)).根據(jù)禮或是合理主義所衍生出的人到主義,對(duì)孔子的思想產(chǎn)生極大的影響。孔子字述中曾提到,他三十歲就奠定好自己的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ),而能獨(dú)立了。|孔子孔子

9、(四十而不惑):魯國(guó)的季孫氏,叔孫氏,孟孫氏承繼了魯桓公的職權(quán),而被稱三桓.在孔子的十代理,三桓掌握了魯國(guó)的政權(quán),根本蔑視君王招公的存在.孔子因無(wú)法忍受蔑視理智的魯國(guó),終於在孔子30歲時(shí),發(fā)生了魯昭公亡命於齊國(guó)的事,孔子為追尋昭公前往了齊國(guó),當(dāng)了高昭子的家臣,由高昭子的介紹與齊景公會(huì)面.結(jié)果,官又當(dāng)不成,只好回到魯國(guó)去.|孔子回到魯國(guó)時(shí),已快接近四十了.這時(shí)已經(jīng)能確信自己的學(xué)問(wèn)而不感到疑惑的孔子,設(shè)立了私立學(xué)校,開始致力栽培弟子。|孔子(五十而知天命):|致力於學(xué)校教育約十年之長(zhǎng),五十歲的他已經(jīng)知道上天所賦予他的使命了,五十一歲時(shí),孔子被任命為魯國(guó)的中都邑宰,才開始他參政魯國(guó)的政治生涯。|孔子

10、孔子(六十而耳順):|在擔(dān)任中都邑宰的職務(wù)時(shí),孔子表現(xiàn)了優(yōu)秀的政治能力,在齊國(guó)提出夾谷的核平會(huì)談,在出席會(huì)談之前,魯定公提升了孔子為外交官,齊國(guó)在會(huì)談中,常常以武力驚嚇定公.孔子很精明的應(yīng)付,使得魯國(guó)得到實(shí)質(zhì)的利益.由於這些功績(jī),孔子再升為大司寇.|孔子孔子(七十而從心所欲,不逾矩):經(jīng)過(guò)了十四年的流浪天涯,才又回到魯國(guó),歸國(guó)後便致力於第子的教育,以及古籍的整理工作.孔子孔子自認(rèn)過(guò)的七十歲,自己能過(guò)順心所欲.而行為上絕不背離做人的道理.真可說(shuō)是徹悟了真理,西元前四七九年,七十三歲的孔孔子子與世長(zhǎng)辭。|魯哀公在曲阜,建設(shè)了廟堂,|祭祀孔子孔子,這是孔子孔子廟的開始. |得到很大聲望的孔子,決定要

11、改革國(guó)內(nèi)的政治,重建以君主為主的國(guó)內(nèi)秩序和體制,可惜運(yùn)動(dòng)失敗了,孔子辭去了職位,離開了魯國(guó),四年的參政工作終告結(jié)束.開始了長(zhǎng)期性的流浪天涯,在周游列國(guó)中,度過(guò)了六十歲.他認(rèn)為自己不管聽到任何的事情,心都可以毫不動(dòng)怒了!|賦予人崇高的哲學(xué)內(nèi)涵的人是孔子。對(duì)本周的禮樂(lè)文化做了時(shí)代的轉(zhuǎn)換，找到了其生命內(nèi)在的根基仁。每個(gè)人都有這種生命的資源。與老子相反，孔子認(rèn)識(shí)到禮樂(lè)文化是一種最為理想的文化、這種亂相的造成是禮崩樂(lè)壞的結(jié)果、所以應(yīng)恢復(fù)、要走進(jìn)禮樂(lè)的妙境，理想之境。|戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的門徒開始推崇孔子、孔子時(shí)期推崇圣王、后來(lái)推崇孔子、后來(lái)孔子超越了圣王?？鬃映闪俗顬閭ゴ蟮?、不在其位卻做出了萬(wàn)世師表、是帝王之

12、師，是全體人類之師。|孔子為萬(wàn)民指引了一個(gè)人之為人的方向、為帝王指明了根基于仁的王政、“高山仰止”。|孔子的基本是的思想是禮與仁。仁體現(xiàn)了孔子的做，禮體現(xiàn)了孔子的術(shù)。透過(guò)仁孔子為仁找到了價(jià)值之根據(jù)。|仁是圓而神的存在，禮只是其外在的顯現(xiàn)。禮不是仁的全面的體現(xiàn)，而是人們交往的規(guī)范。宋明理學(xué)時(shí)期仁統(tǒng)攝義、禮、智、信。|樹仁：|人自然會(huì)在人生當(dāng)中遵循各種理數(shù)。講不熟禮數(shù)的涵養(yǎng)。達(dá)到自然的境界而顯現(xiàn)出一種外在的氣象。故理學(xué)家講求涵養(yǎng)一種氣象：圣賢氣象。 |孔子講學(xué)有大六藝與小六藝：|小六藝：“禮、樂(lè)、身、御、書、數(shù)”，|小六藝“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”。|主要目的是涵養(yǎng)人的德性，是處世立身所應(yīng)把握的

13、。|孔子五歲致于學(xué)，孔子三十而立,是立于人之所以為人之正道。四十而不惑，五十而知天命：其核心繼承了后天上帝之命。|在對(duì)待天使和人文的關(guān)系上，孔子提出了自強(qiáng)不息，知其不可而為之者，但出于深沉的救世之心，一生凄惶，顛沛流離。|孔子認(rèn)為通權(quán)達(dá)辯是最高的智慧。人之所以為人應(yīng)當(dāng)去做其應(yīng)該做的，其成效如何不要去在意，“盡人事而聽天命?！眧在顏淵的心目中，孔子才是一個(gè)渾圓的圣人形象。|最高的精神的境界是天地之境界。周敦頤邵州新遷學(xué)釋祝文中稱頌孔子說(shuō)：“惟夫子道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同施其道，澤及生民者，代有之，然而夫子之宮可忽歟！”|（二）學(xué)說(shuō)|自周平王東遷以后，王道衰落，禮樂(lè)崩壞，逐出現(xiàn)百家爭(zhēng)

14、鳴的局面。諸子學(xué)說(shuō)中，以孔子所發(fā)揚(yáng)之儒學(xué)對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。|其學(xué)術(shù)思想博大豐富，大致可分為“天道觀”、“倫理觀”、“政治觀”以及“教育觀”。|孔子的天道觀：|是春秋百家學(xué)說(shuō)中最具人文精神的。雖然他認(rèn)同有天的存在，偶然亦會(huì)有“天命”的論述如：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”（憲問(wèn)）“死生有命，富貴在天?！保仠Y） ，但認(rèn)為人可以克服種種困難，并非宿命之論。他相信個(gè)人后天的努力及環(huán)境的影響，是有決定性的作用。|另一方面，孔子，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、提出“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”的觀點(diǎn)，具有積極的入世意義。同時(shí)孔子重視“慎終追遠(yuǎn)”的祭祖思想，可見(jiàn)其天道觀及出世意義。孔子的倫

15、理觀：以“仁”為中心思想，“仁”就是指?jìng)€(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)及感情的蘊(yùn)蓄?？鬃犹角笥嘘P(guān)人道的學(xué)問(wèn),發(fā)現(xiàn)人道歸根究底就是個(gè)“仁”字,人自所包含的事:要愛(ài)人,要舍去私欲,要謹(jǐn)守中庸,還要真誠(chéng)為他人著想,仁是存在人的心中,禮,樂(lè)是表現(xiàn)在人的外面。而心中持仁且實(shí)踐禮,樂(lè),這就是孔子認(rèn)為君子所應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)?？鬃痈鶕?jù)社會(huì)發(fā)展的需要，將仁確定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵，構(gòu)造出了仁學(xué)的思想體系。仁愛(ài)是孔子思想體系的核心，在后來(lái)則成為整個(gè)儒家文化的中心范疇?！叭收?，人也?！币斜嬉粋€(gè)人是否仁人，就得靠“義”。所謂“行而宜之之謂義”，即行為本身是否正確、恰當(dāng)。孔子說(shuō)明一個(gè)君子必須以義為行為的根本，以禮去實(shí)踐和

16、體現(xiàn)“義”的行為，而以謙遜誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成事情?！岸Y”是指外在行為的約束規(guī)范，而且必須是發(fā)自內(nèi)心的“仁”，并合符“義”的行為模式，才有真正的意義，故孔子曰：“克己復(fù)禮謂仁”。 至于行仁之法，孔子則認(rèn)為在于“忠”、“恕”。忠者，“盡己之力謂之忠”，即盡己及敬事，便能“用其力于仁”；恕者，“推己及人謂之恕”，而推己及人亦有消極和積極兩方面?！凹核挥?，勿施于人”，和大學(xué)篇中所的絜矩之道，皆屬消極的推及。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則為積極的推己及人。因此仁愛(ài)在孔子看來(lái)主要是一種道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺(jué)性，重在培養(yǎng)人的德行。 孔子的政治觀孔子的一生希望透過(guò)其學(xué)說(shuō)，改變當(dāng)時(shí)王道衰微，禮樂(lè)崩

17、壞的現(xiàn)象，以求恢復(fù)周禮，重整受破壞的社會(huì)秩序。（）正名： 他十分注重”正名”，認(rèn)為社會(huì)各階層人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主張復(fù)禮，即恢復(fù)周禮。他認(rèn)為”名不正，言不順”，只有達(dá)到”復(fù)禮”和”正名”，便能達(dá)至”君君、臣臣、父父、子子”的和諧社會(huì)，認(rèn)為君主就應(yīng)當(dāng)進(jìn)君主的本分,臣子就應(yīng)當(dāng)盡臣子的本分,父親就應(yīng)當(dāng)盡父親的本分,兒子就應(yīng)當(dāng)盡兒子的本分。（）仁政：孔子認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)，統(tǒng)治者必須行仁政，以禮儀治國(guó)，社會(huì)要貧富平均。行仁政，就是以禮義治國(guó)，能做到”親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的推己及人的精神?？鬃又鲝?jiān)谖徽唔氁陨碜鲃t，躬行禮儀，故曰:“不能正其身，如何正人?”在上位者若能以身作則， 以

18、德化民， 則不必靠刑罰殺人之方法來(lái)求治。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(論語(yǔ)學(xué)而)應(yīng)當(dāng)為其指南?？鬃与m也是宗法等級(jí)制的擁護(hù)者，但他的確也看到這一制度需要進(jìn)行修補(bǔ)，需要以仁愛(ài)的形式來(lái)修飾社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)容。這既合乎個(gè)人，也合乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要。（）均貧富：孔子認(rèn)為“不患寡而患不均”，統(tǒng)治者若要安邦定國(guó)，就必須做到貧富平均主張“禮不下庶人，刑不上大夫”。孔子的教育觀孔子被譽(yù)為萬(wàn)世師表，與其教育思想有莫大關(guān)系。（）教學(xué)方式：第一，孔子主張“有教無(wú)類”，凡是愿意來(lái)學(xué)的，不問(wèn)家世身分，一律施教。他的教育方法是“因材施教”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”，根據(jù)弟子的能力而進(jìn)行不同的

19、施教。 第二，他主張學(xué)思并重，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須“溫故而知新”，并應(yīng)該不恥下問(wèn)，認(rèn)為“三人行，則必有我?guī)熝蓳衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。”要求舉一反三，在真理面前要“當(dāng)仁，不讓于師”。第三，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該博學(xué)而多聞，并盡量以客觀的態(tài)度對(duì)待，即毋意、毋必、毋固、毋我。（）在教學(xué)內(nèi)容：孔子重視政治與倫理教育，以詩(shī)、書、禮、樂(lè)及六藝為教材，并以“文、行、忠、信”教育學(xué)生。對(duì)待別人要“忠”、與人交往要”信”，可見(jiàn)孔子一分注重學(xué)生于品德方面的發(fā)展。 孔子是我國(guó)最偉大的思想家、政治家、教育家，判對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)。|（三）對(duì)后世的影響|孔子晚年專注于整理古籍，當(dāng)中包括

20、詩(shī)經(jīng)、春秋、禮、書、易等，對(duì)保存中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化有卓越的貢獻(xiàn)。|又孔子主張“正名”， 目的在針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，以挽救人心，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，五倫思想深入民心，支配中國(guó)社會(huì)至巨鉅。 |而孔子所強(qiáng)調(diào)的重人精神，大大影響了中國(guó)文化發(fā)展的方向，開拓了中國(guó)人強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)的方向。|其次，孔子大肆宣揚(yáng)”仁”的觀念 ，提高人的地位及尊嚴(yán) ，到了孟子時(shí)更演變成”民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，可說(shuō)是受了孔子的影響。 |總之,孔子的學(xué)說(shuō)，影響中國(guó)之思想甚鉅，對(duì)中國(guó)的政治、倫理、教育各方面有著深遠(yuǎn)的影響，故被譽(yù)為“圣人”和“萬(wàn)世師表”。 孔子是首人將私人講學(xué)從貴族府邸帶到平民社會(huì)，培育了一批優(yōu)秀的士人，

21、如子路、曾子等，并使知識(shí)不再局限于貴族 ，廣泛地推廣到社會(huì)各階層，促成后世學(xué)術(shù)文化及開創(chuàng)布衣卿相局面。而且，他本著“有教無(wú)類”的胸襟, 誨人不倦的精神,為后世樹立起良好的教育風(fēng)范。另外,他所提的教育方式，“因材施教”都對(duì)后世的教學(xué)方法有很大的影響。 （四）孔子（四）孔子箴言1學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆 2學(xué)而時(shí)習(xí)之德不孤,必有鄰。3溫故而知新,可以為師矣。4君子喻於義,小人喻於利。5見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。6父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方.7君子欲納於言,而敏於行.8知之者,不如好之者;好之者,不如樂(lè)之者，樂(lè)亦在其中矣。9不義而富且貴,於我如浮云.10三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者

22、而改之.11吾少也賤,故多能鄙事.君子多乎哉，不多也.12志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁.13人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂.14君子不以言舉人,不以巧言亂德15巧言亂德,小不忍,則亂大謀.16吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也.17道不同,不相為謀. |孟子（372-289 BC）|名軻，|字子輿，|戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子的生平| 孟子倡“性善”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實(shí)現(xiàn)而為“君子”，并主張以王道仁政治理天下。孟子的主張| 孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道，開儒家心性之學(xué)，著有孟子一書。| 孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋

23、明儒者的發(fā)揚(yáng)而成為儒學(xué)的正統(tǒng)，深刻地影響了中國(guó)文化的內(nèi)涵與發(fā)展。 | 主要論題：|天人關(guān)系|性善論與良知良能 |盡心與思誠(chéng)|義利之辨，|養(yǎng)心與寡欲 |推恩與仁政 |王霸之辨|民本思想 |五倫 孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 孟子的童年| 開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。| 到了市集，孟子

24、又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居?。　庇谑?，他們又搬家了。| 最后他們搬到了學(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕?孟子自小便受嚴(yán)格的管教，他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。 孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造

25、，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。孟子的青少年時(shí)代孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”；“乃所愿，則學(xué)孔子也” 立志發(fā)展孔子的思想。孟子的青少年時(shí)代孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國(guó)，游說(shuō)他的“王道”和“仁政”思想，歷時(shí)約二十年。孟子的成年時(shí)代|孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。|孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)，決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去，并一度成為齊宣王之客卿，但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。|最后，孟子來(lái)到滕國(guó)，滕國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟

26、子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。|遺憾的是，滕國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子在出游到滕國(guó)的時(shí)候，滕王向孟子請(qǐng)教治國(guó)良策。孟子向滕王宣講了自己的“性善”說(shuō)。 |孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦](méi)有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說(shuō)。|在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，孟子盡心上嘗謂君子有“三樂(lè)”：孟子三樂(lè)父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也” |孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著原道，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的

27、人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。|北宋神宗熙寧四年（1071），孟子一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。|以后孟子一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。|元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。 |孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。 孟府|二、孟子哲學(xué)的仁政思想及哲學(xué)意義 |孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為以“仁政”為代表

28、的一整套社會(huì)政治主張。|（1）仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，其具體措施則包括“正經(jīng)界”、“省刑罰、薄稅斂”等國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策和“不違農(nóng)時(shí)”、“深耕易耨”等遵循生產(chǎn)規(guī)律的主張。但仁政的核心是重民。人民是統(tǒng)治者的“三寶”之一，“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)。|（2）孟子當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，看到了民心的向背對(duì)于國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定的決定性意義，所以他特別強(qiáng)調(diào)“得其民斯得天下”這對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。孟子的民本主義在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。 |（3）仁政是以善心擴(kuò)充弘揚(yáng)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的國(guó)家組織行為，其基礎(chǔ)是性善論。孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德

29、情操，即養(yǎng)“浩然之氣”。孟子承襲孔子天命觀又加進(jìn)了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內(nèi)容。人可以通過(guò)“求其故”的途徑而知天命，“禍福無(wú)不自己求之者”(孟子公孫丑上)，對(duì)人的力量充滿了信心。| 在哲學(xué)上孟子提出了“萬(wàn)物皆備于我”的著名觀點(diǎn)和盡心知性知天的天人合一模式，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上心性哲學(xué)的源流，影響了宋明以后整個(gè)儒家哲學(xué)的發(fā)展。|孟子的天人合一思想|（1）孟子在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對(duì)天人合一的理論進(jìn)行了自覺(jué)的發(fā)明。| 孟子承認(rèn)天命本是外在于人的客觀必然，但這必然卻可以為人所認(rèn)識(shí)。人的生死壽夭受客觀必然的支配，所以稱之為“命”。人無(wú)疑一方面需要“順命”，但另一方面又可以通過(guò)自己的聰明才智去

30、“知命”，從而爭(zhēng)得選擇自己行為的自由。人實(shí)現(xiàn)知天命的目標(biāo)的基本途徑是“求其故”，把握天道運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律。世界上的事情許多不能成功，并不在天命，而在人為。|（2）天人關(guān)系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體人之間的“外在”的關(guān)系，也表現(xiàn)為內(nèi)在的仁義道德本性對(duì)人的意識(shí)、心靈的關(guān)系。人的仁義本性為天所賦，它是存在于人心之中并支配人的意志和行為的一種必然的道德力量。對(duì)此道德必然或先天之善，人雖不能加以選擇，但卻可以進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并使之轉(zhuǎn)化為人的自覺(jué)行為，即主體的自由也表現(xiàn)在向內(nèi)體驗(yàn)到先天本性和相應(yīng)的道德實(shí)踐。孟子名言|惻隱之心，人皆有之|天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，

31、所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。|五十步笑百步|老而無(wú)妻日鰥，老而無(wú)夫日寡，老而無(wú)子日獨(dú)幼而無(wú)父日孤，此四者，天下之窮民而無(wú)告者。|盡信書不如無(wú)書|富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。|男女授受不親|三、荀子及思想|（一）生平|荀子（313-238 BC），名況，又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)晚期趙（今山西南部）人。荀子倡“性惡”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于圣人“積思慮、習(xí)偽故”而作的“禮義法度”，重視天人之分，肯定人優(yōu)于禽獸者在人之禮義，主張以“禮義”之教使人成為有德的“君子”，并主張以“禮法”之志導(dǎo)正天下于太平。荀子側(cè)重“外王”之道，開儒家禮義之學(xué)，著有荀子一書。 | 主要論題：天人關(guān)系，身（形）與心（神

32、），智與德，性惡論，群與分，化性起偽，禮與欲，禮與理 ，禮與道，虛壹而靜 ，義與利 ，禮與法 ，王與霸 ，名與實(shí)，生死與道德，非十二子 。|荀子,生于公元前325年，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。勸學(xué)篇里說(shuō)：“學(xué)不可以己。青出于藍(lán)，勝于藍(lán)?！保ㄒ馑际?，學(xué)無(wú)止境，青色，出于藍(lán)色，而比藍(lán)色好看。）荀子說(shuō)到做到，堅(jiān)持學(xué)習(xí)儒家，道家，墨家，法家，兵家各個(gè)學(xué)派，取其之長(zhǎng)。后來(lái)，齊國(guó)敗給燕國(guó)，荀子便到了楚國(guó)去。|公元前年，齊宣王回到臨淄，重新招待學(xué)士，當(dāng)時(shí)在儒家學(xué)派中，荀子已是與孟子學(xué)派并列的最重要的學(xué)派的領(lǐng)袖了，同時(shí)也是最有影響力的大學(xué)者。他熱心政治，希望自己的主張被當(dāng)權(quán)者采納，但齊王對(duì)他十分冷淡。他決心要像孔子，孟子一樣，周游列國(guó)，宣傳自己的學(xué)說(shuō)，施展政治抱負(fù)。大約在公元年，荀子回到趙國(guó)，大受歡迎。他被尊稱荀卿（或?qū)O卿）。|趙王表面尊重荀子，卻不采納他的政治主張。于是他便離開趙國(guó)到秦國(guó)去。秦昭王召見(jiàn)荀子，聽他結(jié)合戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)和秦國(guó)情況，暢談治理國(guó)家，統(tǒng)一天下的方法。秦王十分高興。一旁的范雎心里卻不是滋味兒，要趕走荀子，以免他壓過(guò)自己。荀子看出殺機(jī),只好離開秦國(guó)，前往楚國(guó)。|楚國(guó)春申君為相，召集賢才。他委派荀子為蘭陵吏令（蘭陵的長(zhǎng)官）。不久，蘭陵令也做不成了。年老的荀子決定留在那里，著書