論柳宗元“天論”思想的時(shí)代意義與理論影響

1、論柳宗元“天論”思想的時(shí)代意義與理論影響作者簡(jiǎn)介：朱璐(1984-),女，江西上饒人，中 國(guó)人民大學(xué)、美國(guó)耶魯大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士生。研究方 向：先秦儒學(xué)、儒家政治哲學(xué)。摘要：柳宗元對(duì)“天”這一范疇的重拾、對(duì)“性 與天道”問(wèn)題的復(fù)歸，推動(dòng)了哲學(xué)思潮由有無(wú)、本末 等辯題向儒家義理和心性之學(xué)的轉(zhuǎn)換。柳宗元的“元 氣自動(dòng)”論與“勢(shì)”、“道”觀念和天爵論影響、 啟發(fā)了宋明氣本論哲學(xué)、“理”的觀念以及“天命/氣 質(zhì)之性”關(guān)系論。？關(guān)鍵詞：柳宗兀；天論；時(shí)代意義；理論影響？ 中圖分類號(hào)：b241.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1001-862x (2011) 06-0065-004?如果說(shuō)在西方哲學(xué)史上有一場(chǎng)以反

2、地心說(shuō)為基點(diǎn), 進(jìn)而向古希臘羅馬自然人性論回歸的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的 話，那么，在中國(guó)哲學(xué)史上，同樣存在著一場(chǎng)以反對(duì) 神學(xué)之天為途徑、重拾先秦人性論地位的復(fù)興運(yùn)動(dòng)， 即古文運(yùn)動(dòng)。表面上看來(lái)，古文運(yùn)動(dòng)似乎只解決文體 問(wèn)題，即反思六朝以來(lái)辭藻堆砌的駢體寫作，提倡恢 復(fù)漢以前的樸質(zhì)文體，但其實(shí)際意義并不僅限于此， 正如范文瀾先生所指出的，古文運(yùn)動(dòng)不僅是反對(duì)陳腐 的今體文、提倡古文，更重要的是力圖復(fù)興極度衰弱 的儒家學(xué)說(shuō)，推翻聲勢(shì)極盛的佛道二教。:l?先秦時(shí)代，“性與天道”被視為最不可諱言的哲學(xué) 問(wèn)題，后來(lái)經(jīng)由孟子、荀子及兩漢諸儒，天人關(guān)系、 人性問(wèn)題遂成為儒家思想的核心議題。然而此后，隨 著漢末讖緯神學(xué)、

3、魏晉玄學(xué)以及佛學(xué)的興起，本末、 體用、有無(wú)、般若等問(wèn)題開始占據(jù)主導(dǎo)地位。中唐時(shí) 期，在韓愈、柳宗元、劉禹錫的努力下，天道與人性 問(wèn)題的討論得以重新回歸中心地位。？韓愈作“天之說(shuō)”與原性，柳宗元作天說(shuō)、 天對(duì)、天爵論、答劉禹錫書，劉禹錫作天論 以回應(yīng)和重新闡發(fā)儒家天論思想及人性論。韓、柳、 劉都企圖建立一個(gè)新的世界統(tǒng)一性原理2 533?,他 們通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)天人關(guān)系的討論，把人們對(duì)天命觀的懷 疑和否定引向?qū)h以來(lái)整個(gè)儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的懷疑和否 定2 534?o ?然而就“天論”這一問(wèn)題的討論而言，韓愈貢獻(xiàn) 不大，柳宗元、劉禹錫以批判韓愈的意志之天入手， 成為這場(chǎng)討論的核心。就柳、劉二人之間而言，柳宗 元

4、的天論思想直接啟迪了劉禹錫?（1）?,在中唐'天 論”的討論過(guò)程中，柳宗元起著上承韓愈、下啟劉禹 錫的作用。？柳宗元在批判董仲舒的天人感應(yīng)論時(shí)指出：何獨(dú)仲舒爾，自司馬相如、劉向、揚(yáng)雄、班彪、彪子固, 皆沿襲嗤嗤，推古瑞物以配受命。其言類淫巫瞽吏, 誑亂后代，不足以知圣人立極之本，顯至德,揚(yáng)大功, 甚失厥趣。（柳宗元集•貞符）?柳宗元不滿意漢代的訓(xùn)詁經(jīng)學(xué)，以為“馬融、鄭玄者，二子獨(dú)章句師耳。今世固不少章句師，仆幸其 非人”（柳宗元集•答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書）。 對(duì)于漢以后的儒學(xué)發(fā)展，他更不屑一顧：近世之言理 道者眾矣，率由大中而去者咸無(wú)焉。其言本儒

5、術(shù)，則 迂回茫洋而不知其適；其或切于事，則苛峭刻核，不 能從容，卒泥于大道。甚者好怪而妄言，推天引神, 以為靈奇，恍惚若化而終不可逐。胡道不明于天下， 而學(xué)者之至少也。（柳宗元集•與呂道州溫論非 國(guó)語(yǔ)書）因而柳宗元認(rèn)為，從漢代的儒學(xué)大家到唐代 的學(xué)者，都未能掌握儒學(xué)的基本精神使儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大, 反而使之誤入歧途。？鑒于此，柳宗元在屈原問(wèn)天的千百年后，作天 對(duì)以答天問(wèn)，重拾對(duì)“天”這一范疇的討論。柳 宗元天論思想當(dāng)不僅被視作對(duì)先秦至漢唐天論思想的 一次系統(tǒng)總結(jié)，也是一次恢復(fù)儒家傳統(tǒng)精神的嘗試。他對(duì)兩漢以來(lái)神學(xué)之天的否定，影射著中唐儒學(xué)史上 對(duì)先秦性與天道問(wèn)題的復(fù)歸。這一主題的重

6、新置換, 扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)展思潮，為此后宋明理學(xué)家對(duì)天 道與人性問(wèn)題的探討打下了基礎(chǔ)。？一、“元?dú)庾詣?dòng)”論與宋明氣本論哲學(xué)？“氣”這一范疇，在理學(xué)中具有重要地位，朱熹 稱贊道：氣質(zhì)之說(shuō)，起于張程，極有功于圣門，有補(bǔ) 于后學(xué)，前人未經(jīng)說(shuō)到，故張程之說(shuō)立，則諸子之說(shuō) 泯矣。（張子正蒙•誠(chéng)明朱熹注）“氣”這一 范疇與“理” 一道，成為構(gòu)建整個(gè)理學(xué)系統(tǒng)的中樞， 為理學(xué)的宇宙生成論和本體論模式作出了說(shuō)明。？嚴(yán)格地講，宇宙論和本體論并不是一回事。本體 論講世界本原、第一存在或第一原理等問(wèn)題，宇宙論 則講宇宙自然的生成和發(fā)展問(wèn)題。4 1?那么以此來(lái) 劃分，就儒家天論思想系統(tǒng)而言，先秦出

7、現(xiàn)了自然宇 宙論（如荀子）、心性本體論（如孟子）的初步模式; 兩漢的天人神學(xué)系統(tǒng)基本上屬于宇宙論；魏晉的有無(wú) 本末自然之辯屬于本體論；隋唐則是過(guò)渡期；理學(xué)是 二者的結(jié)合，理學(xué)家建立了系統(tǒng)的宇宙本體論哲學(xué)。?就理與氣而言，理是本，它是個(gè)潔凈空闊的世界， 可以獨(dú)立地存在于本體世界。但是“理”要生萬(wàn)物、 發(fā)育流行，就必須依賴氣，因而“氣”是理從邏輯本 體走向生成本體的橋梁。就連接本體論和宇宙生成論 而言，“氣”具有比“理”更為重要的作用。？以宇宙論和本體論為發(fā)展模式的儒學(xué)史階段劃分, 同樣也適合于“氣”這一范疇的發(fā)展階段劃分。就氣 源論哲學(xué)這一脈而言，先秦兩漢（荀子、王充）多為 宇宙自然之氣，魏晉為

8、本體之氣（楊泉）。到了柳宗元 這里，他將自然與本體相結(jié)合，在王充、楊泉理論的 基礎(chǔ)上，明確了氣的聚散、氤氤等運(yùn)動(dòng)形式是元?dú)庾?身的運(yùn)動(dòng)，為宋明元?dú)獗倔w論哲學(xué)創(chuàng)造了條件。5 155?柳宗元的元?dú)庾詣?dòng)理論對(duì)氣本論哲學(xué)的影響，我 們可以在張載對(duì)氣的論說(shuō)里一窺端倪，這主要表現(xiàn) 在：?（一）天、地、人三才的結(jié)構(gòu)上？柳宗元天說(shuō)：“彼而上玄者，世謂之天；下而 黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元?dú)狻！睆堓d 正蒙•乾稱：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉， 乃混然中處?！?？（二）皆以元?dú)鉃楸?？柳宗元天?duì)：“？昧革化，惟元?dú)獯妗！睆堓d橫 渠易說(shuō)•系辭上：“天惟運(yùn)動(dòng)一氣?！?？（

9、三）關(guān)于參兩關(guān)系？柳宗元天對(duì)：“合焉者三，一以統(tǒng)同。吁炎吹 冷，交錯(cuò)而功。”張載正蒙•參兩：“一物兩 體，氣也；一故神，兩故化。此天之所以參也?！保坎浑y看出，張載的氣論較柳宗元的要具體、系統(tǒng) 且富有倫理意味，這也是理學(xué)較之于儒學(xué)此前諸種形 態(tài)的優(yōu)勢(shì)所在。？二、柳氏“勢(shì)”、“道”觀念與宋明“理”的觀念?自隋至中唐，眾多儒者自覺到了儒學(xué)中衰之勢(shì)， 進(jìn)而對(duì)天人感應(yīng)論和讖緯迷信進(jìn)行了集中的批判，如 王通、呂才、劉知幾及稍后的李華、李筌等。?（2） ? 這一批判潮流的產(chǎn)生并不是偶然的，是儒生們?cè)噲D恢 復(fù)儒家地位所做的一次努力。但是，在否定和拋棄一 種舊的思想形態(tài)的同時(shí)，必須著手建立能

10、夠取而代之 的新思想學(xué)說(shuō)。這個(gè)思想的核心，由柳宗元、劉禹錫 等人朦朧地提了出來(lái)，那就是“理”、“勢(shì)”、“數(shù)”和 “道”，7 16?因此，隋唐儒學(xué)的變化趨向之一，就 是用“理”和“道”的觀念來(lái)代替天人感應(yīng)論的“天” 和“命”。經(jīng)柳宗元和劉禹錫對(duì)天人感應(yīng)論和讖緯迷信 比較全面而深刻的批判，中國(guó)思想史上關(guān)于天人關(guān)系 爭(zhēng)論便大體上告一段落。以后的爭(zhēng)論，更多的是理氣，宋初誕生的理學(xué)，正是沿著這個(gè)方向前行的。？柳宗元在清理批判天人感應(yīng)論和讖緯神學(xué)的時(shí)候, 比較自覺地運(yùn)用了 “勢(shì)”這一決定國(guó)家興亡、社會(huì)治 亂的終極力量，指出：受命不于天，于其人；休符不 于祥，于其仁。（貞符）“德紹者嗣，道怠者奪”，道 與德

11、對(duì)于社會(huì)國(guó)家的變遷起著絕對(duì)權(quán)威的作用。？此后，王夫之、魏源對(duì)“理”、“勢(shì)”關(guān)系也多有發(fā)揮。王夫之認(rèn)為勢(shì)與理不可分，“得理，則自然成勢(shì)”,“在勢(shì)之必然處見理”（船山全書•讀四書大全 說(shuō)卷九）。魏源論及勢(shì)道關(guān)系時(shí)指出：勢(shì)則日變而不 可復(fù)者也。（魏源集•默觥下•治篇五）?三、柳氏新天爵論?？（3） ?與宋明的“天命”理論?天爵論一文在柳宗元集里是顯得有些突兀的。綜觀柳宗元集，關(guān)于“元?dú)狻弊詣?dòng)思想、“天 人不相預(yù)”思想及順“勢(shì)”的歷史觀顯然是其思想體 系的主要部分。此外，涉及佛教、佛學(xué)、佛寺及僧侶 往來(lái)的函信占全集的十分之一左右，也是重要內(nèi)

12、容之一。所以，在整部全集里面，天爵論一文 似乎偏離主旨。其實(shí)不然，如果將天爵論放在整 個(gè)中唐時(shí)期社會(huì)思潮中去考量，我們不難體會(huì)出這也 應(yīng)是柳宗元回應(yīng)當(dāng)時(shí)儒林三辯?？ （4）?的一部分。？如果說(shuō)天對(duì)是柳宗元就天人之辯對(duì)屈原的歷 史性回應(yīng)的話，那么天爵論則是柳宗元對(duì)孟子“天 爵”理論的一次再發(fā)揮。天爵論指出“氣”分為“剛 健之氣”和“純粹之氣”，稟受的“剛健之氣”、“純粹 之氣”多則為賢人，少則為愚凡，“其各合乎氣者也”?！皠偨≈畾狻北憩F(xiàn)在人的生命中即為“志”，具有這種 品質(zhì)的人，''運(yùn)行而可大，悠久而不息，拳拳于得善， 孜孜于嗜學(xué)”。“純粹之氣”表現(xiàn)在人的生命中即為“明”, 具有

13、這種品質(zhì)的人，“爽達(dá)而先覺，鑒照而無(wú)隱，盹盹 于獨(dú)見，淵淵于默識(shí)”。'志”，相當(dāng)于“意志”；“明”， 相當(dāng)于“領(lǐng)悟”。兼具這兩種能力，那么仁義忠信這四 種美德就可以顯微卓著了。“宣無(wú)隱之明，著不息之志， 所以備四美而富道德也?！绷谠奶熨x說(shuō)與氣稟說(shuō)， 與韓愈、李翱的性情說(shuō)一道，為宋儒的心性論做了鋪 墊。2 552?儒家天論系統(tǒng)的建構(gòu)，始于戰(zhàn)國(guó)后期，兩漢時(shí)初 見功效，董仲舒所建立的天論系統(tǒng)是第一個(gè)被官方肯 定的儒學(xué)形態(tài)。魏晉時(shí)代，玄思盛行，名教自然之辯 成為玄談的主要論題之一，或以為名教本于自然（王 弼），或以為名教即是自然（郭象），其根本旨向仍在 于追尋綱常名教的自然本原，與儒家言天

14、道以發(fā)明人 事的思路究根上是一致的，但這種引老、莊、易三玄 為根據(jù)的思潮，客觀上淡化了儒學(xué)以綱常名教為中心 的原則，動(dòng)搖了名教的地位，尤其在面對(duì)佛學(xué)長(zhǎng)于思 辨的宇宙論體系時(shí)，儒學(xué)未免相形見拙。儒家地位的 下降，儒家倫理綱常敗壞的“中衰” ? (5) ?局面， 自兩漢后，從魏晉一直持續(xù)到隋唐。韓愈、李翱雖主 張明道統(tǒng)、辟佛老，但因未建立系統(tǒng)的宇宙論，終顯 理論不足。柳宗元繼承荀子天道自然、王充元?dú)庾匀弧?楊泉元?dú)獗倔w的思想，并重視吸收佛老的哲理?(6)?, 試圖以元?dú)庾詣?dòng)論為儒學(xué)的倫理學(xué)提供宇宙論根據(jù)， 為宋明時(shí)期思辨化、倫理化、哲理化儒學(xué)宇宙論體系 的最終確立奠定了基礎(chǔ)。？從戰(zhàn)國(guó)、兩漢、魏晉到

15、隋唐的儒學(xué)發(fā)展史，同樣 也是儒家學(xué)者逐步為儒家倫理學(xué)說(shuō)建立宇宙論基礎(chǔ)的 歷史。當(dāng)儒者為儒學(xué)建立起系統(tǒng)的宇宙論時(shí)(如兩漢、 宋明)，儒學(xué)便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治思想或文化主流; 當(dāng)宇宙論基礎(chǔ)不夠系統(tǒng)完善、儒學(xué)理論思辨思維水平 較低時(shí)(如魏晉隋唐)，儒學(xué)就只能相應(yīng)地處于中衰或 旁落時(shí)期?？梢?，構(gòu)建一個(gè)完善健全的宇宙論系統(tǒng)， 對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展是十分必要的，究其原因，在于宇宙 本體論乃是儒家倫理與道德的形上根據(jù)10 64?o ?柳宗元以元?dú)庾詣?dòng)論為一貫的天論體系，就儒家 天論思想史而言，上承先秦、兩漢、魏晉三代，結(jié)束 了長(zhǎng)期的天人之爭(zhēng)；以氣為言說(shuō)工具，彌補(bǔ)了天論思 想系統(tǒng)中所潛存的先天不足，并予宋明氣本論哲

16、學(xué)以 新的啟發(fā)。就儒學(xué)發(fā)展史而言，柳宗元所在的中唐， 是中國(guó)儒學(xué)史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，儒學(xué)在經(jīng)學(xué)時(shí)代 之后漫長(zhǎng)的徘徊低落期，在此開始呈現(xiàn)否極泰來(lái)的征 兆：以韓、柳、劉、李為代表的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)適時(shí)興 起，三辯問(wèn)題對(duì)先秦性與人道問(wèn)題的復(fù)歸，同樣也標(biāo) 志著儒學(xué)發(fā)展史上一次新的起航，推動(dòng)了宋明時(shí)期儒 學(xué)形上學(xué)時(shí)代的到來(lái)。?注釋：?（1）從柳宗元"天人不相預(yù)”的思想到劉禹錫“天 人交相勝，還相用”的思想，從柳氏的“元?dú)庾詣?dòng)” 到劉禹錫“無(wú)形非空，無(wú)形即為無(wú)常形”的思想，從 柳宗元論“勢(shì)”到劉禹錫進(jìn)而論“理”、“數(shù)”、“勢(shì)”, 均不難發(fā)現(xiàn)柳宗元對(duì)劉禹錫的思想影響。？（2）張豈之先生主編的理學(xué)的產(chǎn)

17、生及其歷史命 運(yùn)對(duì)此多有論述，因而在此不展開敘述。？（3）名為“新天爵論”，是為了區(qū)別于孟子的“天 爵”論。？（4）天人關(guān)系辯、性情關(guān)系辯、三教關(guān)系辯。？（5）皮錫瑞在經(jīng)學(xué)歷史一書中，將儒學(xué)在兩 漢經(jīng)學(xué)后的時(shí)期，稱為“中衰時(shí)期”。?（6）柳宗元與韓愈不同，他并不排斥佛教，主張統(tǒng)合儒釋。送僧浩初序道：“浮圖誠(chéng)有不可斥者， 往往與易、論語(yǔ)合。誠(chéng)樂之，其于性情?然，不 與孔子異道。退之好儒未能過(guò)揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、 韓之怪僻險(xiǎn)賊耶？ ” ?申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、幸、申、參考文獻(xiàn)：？1 范文瀾.中國(guó)通史（第四卷）m.北京:人 民出版社，1994.?2 任繼愈.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史（隋唐卷）m 北京:人民岀版社，19