《壇經(jīng)》上課

1、2021-11-30 壇經(jīng)壇經(jīng)二則二則走近佛教文化走近佛教文化一、復(fù)習(xí)1.集中反映儒家思想的著作是倫語(yǔ)集中反映儒家思想的著作是倫語(yǔ)強(qiáng)調(diào)：強(qiáng)調(diào)：_ _ 的學(xué)說(shuō)。的學(xué)說(shuō)。2.老子反應(yīng)的是道家思想，老子主老子反應(yīng)的是道家思想，老子主張一切順其自然，張一切順其自然，_?！叭省薄岸Y”“無(wú)為而治”二、導(dǎo)入 中國(guó)古代影響最大的思想有儒、釋、中國(guó)古代影響最大的思想有儒、釋、道三家。道三家?！搬屷尅奔词欠鸾?，雖然是從域即是佛教，雖然是從域外傳來(lái)，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，也外傳來(lái)，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，也逐漸融入中國(guó)本土文化，成為中國(guó)文逐漸融入中國(guó)本土文化，成為中國(guó)文化的重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍有化的重要組成部分

2、，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍有廣泛影響，需要我們?nèi)チ私?。廣泛影響，需要我們?nèi)チ私?。佛教：佛教：是由距今大約是由距今大約25002500年前左右，由出生在迦毗年前左右，由出生在迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬達(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)悉達(dá)多所創(chuàng)，成佛后稱(chēng)為成佛后稱(chēng)為釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛。在東漢漢明帝時(shí)正式傳入中國(guó)，在東漢漢明帝時(shí)正式傳入中國(guó)，后世的佛教徒因依據(jù)的佛經(jīng)和修學(xué)方法的不同，大致后世的佛教徒因依據(jù)的佛經(jīng)和修學(xué)方法的不同，大致分分為八個(gè)宗派，為八個(gè)宗派，即：天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、即：天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗?；勰艿牡茏勇勺?、密宗、

3、凈土宗?；勰艿牡茏由駮?huì)神會(huì)北上洛陽(yáng)北上洛陽(yáng)弘法，聲勢(shì)大振，北宗一系逐漸淡出，南宗一派則成為弘法，聲勢(shì)大振，北宗一系逐漸淡出，南宗一派則成為中國(guó)佛教的主流。中國(guó)佛教的主流。三、佛教知識(shí)釋迦牟尼釋迦牟尼: :原名原名喬達(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)悉達(dá)多，多，古印度釋迦族人，古印度釋迦族人，佛佛教創(chuàng)始人。教創(chuàng)始人。成佛后的釋迦成佛后的釋迦牟尼，被尊稱(chēng)為牟尼，被尊稱(chēng)為佛陀，佛陀，意意思是思是徹悟宇宙、人生真相徹悟宇宙、人生真相者。者。釋迦牟尼是后人對(duì)他釋迦牟尼是后人對(duì)他的尊稱(chēng)。的尊稱(chēng)?！搬屽柔屽取笔撬撬鶎俚牟孔迕Q(chēng)，有屬的部族名稱(chēng)，有“能能”、“勇勇”的意思；的意思；“牟尼牟尼”意為意為“文文”、“仁仁”、“

4、寂默寂默”，所以可意譯為，所以可意譯為“來(lái)自釋迦族的修行成就來(lái)自釋迦族的修行成就者者”、“釋迦族的圣人釋迦族的圣人”?；勰芘c禪宗慧能與禪宗慧能（慧能（638638713713）中國(guó)禪宗第中國(guó)禪宗第六代祖師六代祖師。俗姓盧，出生在廣。俗姓盧，出生在廣東新州，生活、傳法于廣東。東新州，生活、傳法于廣東。他在禪宗五祖弘忍門(mén)下學(xué)佛。他在禪宗五祖弘忍門(mén)下學(xué)佛?；勰軇?chuàng)立的禪宗，不僅與印度慧能創(chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國(guó)其他佛教宗派不佛教以及中國(guó)其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。禪宗的根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精神的禪宗的根本

5、特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精神的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的“頓頓悟悟”，它自稱(chēng)是，它自稱(chēng)是“教外別傳教外別傳”。其經(jīng)典便是其經(jīng)典便是壇經(jīng)壇經(jīng)。菩提本無(wú)樹(shù)，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃何處惹塵埃 。關(guān)于慧能關(guān)于慧能弘忍為什么看重慧能：弘忍為什么看重慧能： 有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫(xiě)一首偈，說(shuō)明自己對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)。誰(shuí)能讓每人寫(xiě)一首偈，說(shuō)明自己對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)。誰(shuí)能真正領(lǐng)悟佛理真諦，衣缽就授予誰(shuí)，并讓他做第真正領(lǐng)悟佛理真諦，衣缽就授予誰(shuí)，并讓他做第六代祖。六代祖。 當(dāng)時(shí)弘忍門(mén)下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。當(dāng)時(shí)

6、弘忍門(mén)下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，偈中寫(xiě)道：他很快就作出一偈，偈中寫(xiě)道：身是菩提樹(shù)，心身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。 慧能聽(tīng)了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟慧能聽(tīng)了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性空性”，當(dāng)下也做一偈。偈子為：，當(dāng)下也做一偈。偈子為：“菩提本無(wú)菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?（這是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)（這是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空空字字 ） 此偈剛寫(xiě)完，很多和

7、尚都圍過(guò)來(lái)觀看，都很此偈剛寫(xiě)完，很多和尚都圍過(guò)來(lái)觀看，都很驚訝，議論說(shuō)：驚訝，議論說(shuō)：“奇怪??！想不到像他這樣做苦奇怪??！想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！” 弘忍見(jiàn)眾人如此驚怪，恐怕有人從中暗害弘忍見(jiàn)眾人如此驚怪，恐怕有人從中暗害，立，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說(shuō)：即用鞋擦掉慧能的偈，故意說(shuō)：“亦未見(jiàn)本性亦未見(jiàn)本性??！??！” 夜晚三更時(shí)候，慧能悄悄來(lái)到弘忍處。弘忍用夜晚三更時(shí)候，慧能悄悄來(lái)到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶(hù)遮圍住，為慧能解說(shuō)袈裟把窗戶(hù)遮圍住，為慧能解說(shuō)金剛經(jīng)金剛經(jīng)，弘，弘忍看到他已經(jīng)真正領(lǐng)悟，便把禪法和衣缽秘授給忍看到他已經(jīng)真正

8、領(lǐng)悟，便把禪法和衣缽秘授給慧能，說(shuō)：慧能，說(shuō)：“你為第六代祖。你為第六代祖?！边€囑他立即下山還囑他立即下山回南方隱居，待弘忍死后再繼承與發(fā)展禪宗的事回南方隱居，待弘忍死后再繼承與發(fā)展禪宗的事業(yè)。業(yè)。 此后，慧能一直堅(jiān)守師囑，混于眾人，不露此后，慧能一直堅(jiān)守師囑，混于眾人，不露聲色。聲色。16年后，弘忍去世，他才出示隱藏多年的年后，弘忍去世，他才出示隱藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落發(fā)出家，成為禪法衣，亮明自己的身份，正式落發(fā)出家，成為禪宗的首領(lǐng)，在曹溪寶林寺講法二十余年，影響遍宗的首領(lǐng)，在曹溪寶林寺講法二十余年，影響遍及海內(nèi)。及海內(nèi)。關(guān)于慧能關(guān)于慧能弘忍為什么看重慧能：弘忍為什么看重慧能：

9、“空”身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 神秀神秀菩提本無(wú)樹(shù)菩提本無(wú)樹(shù) ，明鏡亦非臺(tái)；，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 慧能慧能無(wú)相偈無(wú)相偈 一個(gè)宗派祖言行錄也一個(gè)宗派祖言行錄也被稱(chēng)做被稱(chēng)做“經(jīng)經(jīng)”的，慧的，慧能是絕無(wú)僅有的一個(gè)能是絕無(wú)僅有的一個(gè)。壇經(jīng)壇經(jīng)又稱(chēng)又稱(chēng)六祖壇經(jīng)六祖壇經(jīng)或或六祖大六祖大師法寶壇經(jīng)師法寶壇經(jīng)，中國(guó)佛教禪宗典籍。禪，中國(guó)佛教禪宗典籍。禪宗六祖慧能說(shuō)，弟子法海集錄。宗六祖慧能說(shuō)，弟子法海集錄。壇經(jīng)壇經(jīng)大大致由三部分致由三部分組成：組成：第一部分為序第一部分為序。主要敘述了慧能于大梵。

10、主要敘述了慧能于大梵寺說(shuō)法，法海集記寺說(shuō)法，法海集記壇經(jīng)壇經(jīng)的緣起。的緣起。第二部分為第二部分為壇經(jīng)壇經(jīng)的主體部分的主體部分。這部。這部分經(jīng)文約占全書(shū)的三分之二，集中闡述分經(jīng)文約占全書(shū)的三分之二，集中闡述了慧能獨(dú)創(chuàng)性的祖宗學(xué)說(shuō)。了慧能獨(dú)創(chuàng)性的祖宗學(xué)說(shuō)。最后一部分主要是敘述了慧能去世前對(duì)最后一部分主要是敘述了慧能去世前對(duì)十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景，并以經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景，并以此作為全經(jīng)的結(jié)束。此作為全經(jīng)的結(jié)束。 有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對(duì)蘇東坡說(shuō)

11、：著走著，佛印忽然對(duì)蘇東坡說(shuō)：“你騎在馬上的姿勢(shì)你騎在馬上的姿勢(shì)十分莊嚴(yán)，好像一尊佛。十分莊嚴(yán)，好像一尊佛?！?蘇東坡回答說(shuō)：蘇東坡回答說(shuō)：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團(tuán)牛糞。好像一團(tuán)牛糞。” 佛印笑著說(shuō)：佛印笑著說(shuō)：“從我口中出來(lái)的是佛，從你口中從我口中出來(lái)的是佛，從你口中出來(lái)的卻是糞。出來(lái)的卻是糞?！?隨從聽(tīng)到兩人的對(duì)話，都忍不住捧腹大笑。隨從聽(tīng)到兩人的對(duì)話，都忍不住捧腹大笑。 詩(shī)人與禪宗詩(shī)人與禪宗 有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤(pán)腿而坐。聊到高興時(shí)，蘇東坡問(wèn)佛印禪師：兩人均盤(pán)腿而坐。聊到高興時(shí)，蘇

12、東坡問(wèn)佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？你看我現(xiàn)在像什么？”佛印禪師說(shuō)：佛印禪師說(shuō)：“我看你像一尊我看你像一尊佛。佛?！碧K東坡笑著對(duì)佛印禪師說(shuō)：蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說(shuō)：“我看你像一堆牛屎。我看你像一堆牛屎?！狈鹩《U師笑笑，沒(méi)有說(shuō)什么。蘇東坡以為他勝利了，佛印禪師笑笑，沒(méi)有說(shuō)什么。蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事?；丶液笳凑醋韵驳睾退妹锰K小妹談起了這件事。他妹妹說(shuō)：他妹妹說(shuō)：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?？?/p>

13、禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?！碧K東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅蘇東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅耳赤。耳赤。 東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在自題金自題金山畫(huà)像山畫(huà)像一詩(shī)中曾自我表明心志：一詩(shī)中曾自我表明心志：“心似已灰心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?；葜?、儋州?！边@首詩(shī)在表達(dá)自己的這首詩(shī)在表達(dá)自己的“心心”已已不受任何外物的牽動(dòng)，而自不受任何外物的牽動(dòng)，而自“身身”的飄蕩更是的飄蕩更是能隨遇而安。而被常人視為是受苦的貶謫之能隨遇而安。而被常人視為是受苦的

14、貶謫之地地黃州、惠州、儋州，卻是他一生過(guò)得最黃州、惠州、儋州，卻是他一生過(guò)得最豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟是慧根深豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟是慧根深植，在充滿浮沉不定的一生中，他始終能瀟灑植，在充滿浮沉不定的一生中，他始終能瀟灑面對(duì)，也正因?yàn)槿绱说男愿瘢沟盟脑?shī)詞文面對(duì)，也正因?yàn)槿绱说男愿?，使得他的?shī)詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！四、預(yù)習(xí)檢查四、預(yù)習(xí)檢查 1識(shí)字注音識(shí)字注音 信稟（信稟（ ） 禪師（禪師（ ） 韶州（韶州（ ） 利鈍（利鈍（ ） 2 2古今異

15、義古今異義 （1）法即）法即一宗一宗 古義：古義： 今義：今義： 同一宗派。同一宗派。dnshochnbng數(shù)量詞，如：一宗心事。數(shù)量詞，如：一宗心事。s五、課程講授五、課程講授 五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說(shuō)五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說(shuō)金剛經(jīng)金剛經(jīng)?；勰??；勰芤宦劊宦?，言下言下便悟。其夜受法，人盡不知。便傳便悟。其夜受法，人盡不知。便傳頓法頓法及及衣：衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟。傳心，當(dāng)令自悟?！蔽遄嫜裕何遄嫜裕骸盎勰?！自古傳法，慧能！自古傳法，氣氣如懸絲如懸絲！若！若住此間住此間，有人害汝，汝即須速去。，有人害汝，汝

16、即須速去?！敝攸c(diǎn)字詞：重點(diǎn)字詞：言言 下下：一言之下，頓時(shí)。一言之下，頓時(shí)。頓頓 法：法：頓悟法門(mén)。頓悟法門(mén)。氣如懸絲：氣如懸絲：意思是生命猶如意思是生命猶如懸在發(fā)絲上，比喻相當(dāng)危險(xiǎn)。懸在發(fā)絲上，比喻相當(dāng)危險(xiǎn)。住此間：住此間：停留在此地。停留在此地?；勰苁芊?這段文字說(shuō)的是這段文字說(shuō)的是慧能慧能受法時(shí)的情受法時(shí)的情景景和和弘忍的教誨弘忍的教誨內(nèi)容理解理解課文研讀研讀慧能受法慧能受法 參考譯文：參考譯文： 五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)喚到佛堂里，為他解說(shuō)金剛經(jīng)金剛經(jīng)?；勰芤唤?jīng)傳?；勰芤唤?jīng)傳授，授，頓時(shí)頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)

17、天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門(mén)頓悟的法門(mén)和本和本門(mén)的門(mén)的信物袈裟信物袈裟傳給了慧能：傳給了慧能：“你就是六代祖師了，你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門(mén)修行要這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門(mén)修行要以心傳心以心傳心，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟?！焙肴毯肴逃终f(shuō)：又說(shuō)：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里。留，有人就會(huì)害

18、你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里?！?這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。 慧能所作的偈，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到慧能所作的偈，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。了弘忍大師的欣賞。 弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授金剛經(jīng)金剛經(jīng)。 慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了?；勰芴熨Y聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。 于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。于是，弘忍把衣法

19、傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。 這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是傳授本門(mén)的傳授本門(mén)的“獨(dú)門(mén)秘笈獨(dú)門(mén)秘笈”，即，即“以心傳心以心傳心”，不依賴(lài)文字的傳，不依賴(lài)文字的傳道方式和通過(guò)引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。道方式和通過(guò)引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。 法傳完以后，弘忍說(shuō)，自古以來(lái)，傳授衣法常常引起禪門(mén)法傳完以后，弘忍說(shuō)，自古以來(lái)，傳授衣法常常引起禪門(mén)內(nèi)部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此內(nèi)部的傾軋，受衣法的人

20、，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開(kāi)此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎。久留，要速速離開(kāi)此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎?；勰苁芊ɑ勰苁芊▋?nèi)容分析內(nèi)容分析 世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺寺住持住持修行修行；慧能大師，于韶州；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即城東三十五里曹溪山住。法即一宗一宗，人有南北，因此，人有南北，因此便立南北。便立南北。何以漸頓何以漸頓？法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即？法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名漸頓。漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名漸頓。重點(diǎn)字

21、詞：重點(diǎn)字詞：1住持住持修行：名修行：名-動(dòng)，擔(dān)任住持。動(dòng)，擔(dān)任住持。2一宗一宗：古義：同一宗族，文中特指：古義：同一宗族，文中特指“宗派宗派” 今義：數(shù)量詞。今義：數(shù)量詞。2何以漸頓：何以漸頓：南能北秀（賓語(yǔ)前置）研讀研讀南能北秀南能北秀 參考譯文：參考譯文： 世人都流傳著世人都流傳著“南能北秀南能北秀”的說(shuō)法，卻未能的說(shuō)法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐?，所以就?/p>

22、南宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐保跃陀心媳绷髋?。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法頓悟的方法。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱(chēng)。以才有了漸、頓之稱(chēng)。南能北秀南能北秀內(nèi)容分析內(nèi)容分析 弘忍定居于黃梅雙峰山中，門(mén)下人才很多。弘忍定居于黃梅雙峰山中，門(mén)下人才很多。 慧能繼承了他的衣缽，先在南方

23、隱居，后到曹溪的寶慧能繼承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；神秀雖然沒(méi)能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)林寺弘法；神秀雖然沒(méi)能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽(yáng)縣的造詣，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺。玉泉寺。 由此形成南北二宗，稱(chēng)為由此形成南北二宗，稱(chēng)為“南能北秀南能北秀”。 這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同?；勰芤幌敌欧畹牟煌??；勰芤幌敌欧罱饎偨?jīng)金剛經(jīng)而強(qiáng)調(diào)而強(qiáng)調(diào)頓悟頓悟，認(rèn)為應(yīng)該，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，單刀直入，“直指人心直指人心”；而神秀一系則信奉；而神秀一系則信奉楞嚴(yán)經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)漸悟。漸悟。 課文說(shuō)，課文說(shuō)，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓頓”。這。這“法即一種法即