淺談對敦煌書法的學(xué)習(xí)

1、    淺談對敦煌書法的學(xué)習(xí)    摘要：敦煌莫高窟書法的出土對研究我國古代書法藝術(shù)的發(fā)展史和藝術(shù)價值，有著十分重要的意義。在另一個方面，因當(dāng)今部分書法學(xué)習(xí)者對敦煌書法的錯誤學(xué)習(xí)，逐步形成了“以丑為美”的學(xué)書風(fēng)氣和“丑書”風(fēng)格。本文主要闡述對敦煌書法的學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：敦煌書法 學(xué)習(xí) 積極意義一、敦煌莫高窟抄經(jīng)卷書寫者職業(yè)分類敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬卷古代文書引起了各國探索者和研究者的高度重視。出土經(jīng)卷的書寫者可大致分為四類：第一類是“經(jīng)坊”人員，經(jīng)坊為官辦的抄經(jīng)機(jī)構(gòu)，專抄各類典籍；第二類是寺院僧人，只抄佛經(jīng)；第三類是學(xué)士，或稱學(xué)仕（使）郎，所抄多是經(jīng)史子

2、集之類的書；第四類是經(jīng)生，或稱寫生、書手，他們以抄書謀生，只要能換錢谷，什么書都抄。在第四類職業(yè)中并非所有經(jīng)生都訓(xùn)練有素，只不過是機(jī)械式復(fù)制經(jīng)卷，其書寫水平不言而喻。二、對敦煌書法的錯誤學(xué)習(xí)敦煌寫經(jīng)卷重見天日以后，吸引了無數(shù)當(dāng)代書法學(xué)習(xí)者的審美眼球。值得注意的是，他們中的一小部分人癡迷于研究敦煌寫卷的文字遺跡，但對這些文字遺跡的感受過于主觀，并未站在歷史的角度上思考，而是一廂情愿地將自己的感受強(qiáng)加于古人。他們認(rèn)為只要這些文字遺跡對自己的創(chuàng)作有幫助，就去模仿學(xué)習(xí)，即便是經(jīng)卷中的錯字、漏字等無心的錯誤也被理解為“有意趣，不規(guī)整”，至于錯誤的原因，更不會去探究。這種只談自己的感受，卻忽略當(dāng)時作者所處

3、的歷史條件下可能反應(yīng)的做法，其實并不可取。在沙孟海先生的略論魏晉南北朝隋代的書法一文的闡述中可以得知，在北魏、北齊的造像記中，有一部分是亂寫亂鑿，甚至不寫而鑿，字跡拙劣。在這樣的情況下，我們便不能一律認(rèn)為其是佳作，不過這些字多有天趣，可以取法，另當(dāng)別論。當(dāng)今并非所有書法學(xué)習(xí)者都經(jīng)過專業(yè)的書法學(xué)習(xí)，一些人對書法美的認(rèn)識程度，也十分有限。對書法美的認(rèn)知有限，便會造成不分良莠地極力推崇古代的書法碑刻和經(jīng)本的現(xiàn)象。有些人認(rèn)為，這些“古董”中的書寫天真爛漫，有天機(jī)自然之妙，將這些意趣運(yùn)用到自己的書法創(chuàng)作中去，從而形成了一種“以丑為美”的學(xué)書風(fēng)氣，進(jìn)而演化成現(xiàn)在的“丑書”。三、學(xué)習(xí)敦煌書法的積極意義敦煌書

4、法是書法發(fā)展歷史上不可抹去的部分，上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，書法學(xué)科的設(shè)置和專業(yè)研究的深化，為敦煌書法與漢魏南北朝書法的書寫真實性和藝術(shù)審美的多樣性，創(chuàng)造了極大的聯(lián)系空間和無比廣闊的聯(lián)想場景，為書法歷史發(fā)展的真實性研究和審美多樣性研究構(gòu)建了新型的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)評價體系。敦煌書卷除了受朝代、地域、書風(fēng)因素的影響之外，還有自己的風(fēng)格和與眾不同之處。因此，我們應(yīng)多角度、多方位、多層次地對敦煌書法進(jìn)行探究，而不是在大時代的背景下，將敦煌書法籠統(tǒng)地歸納進(jìn)去。在敦煌書法研究中，當(dāng)朝名家書法成為一個重要的參照依據(jù)。在敦煌被發(fā)現(xiàn)的大量書卷中，那些接近名家書風(fēng)的寫本書法經(jīng)常被提及和傳承，成為重要的探索和研究對象。書法

5、藝術(shù)自然美的本質(zhì)必須來源于自然，也必須依賴于自然的客觀存在和要求才能體現(xiàn)美學(xué)精神。自然美，來自于書法作品的率真，它不矯揉造作，不故弄玄虛。書法的自然美很大程度上來源于自然風(fēng)光、世間萬物。唐代的韓愈在送高閑上人序里這樣說：“張旭善草書，不治它技，喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變動，可喜可愕，一寓于書?！笨芍^是“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，所以書法必須回歸自然本性，去自然中找尋探索書法美的真諦。曾有詩人寫下“活著的群眾從來不會被收藏，因為他們太不整齊，毫無經(jīng)典

6、性，死去已久的群眾，因為歷史的久遠(yuǎn)，成為了古人，即便是他們也不曾規(guī)整，也不曾經(jīng)典，卻在后人的觀賞中變得美麗。”“今之視昔，亦由后之視今?！惫糯哪切┎灰?guī)整也不曾經(jīng)典的東西，如果在當(dāng)今全部都能成為經(jīng)典并提倡學(xué)習(xí)，那么時下普通人的書寫，在后世會像古代敦煌經(jīng)本一樣，成為取法的范本。后人只有通過理性的學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)造出更精彩、更經(jīng)典、更燦爛的書法文化，時間會賦予它們今生今世不曾夢想的“經(jīng)典性”。敦煌書法以其自身的魅力表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力和藝術(shù)價值。書法藝術(shù)的傳承對于一個人乃至一個民族，其意義都是重大的。書法藝術(shù)的生存和發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，我們需要不斷反思，也需要深入研究和探索那流落于世界各地的敦煌書法作品，取其精華，去其糟粕。為推動中