嵇康教育思想研究述評(píng)

1、    嵇康教育思想研究述評(píng)    張?jiān)銎秸猴惦m然沒(méi)有教育思想方面的專(zhuān)著，但是他的教育思想體現(xiàn)在其創(chuàng)作的相關(guān)作品里面。在眾多對(duì)嵇康教育思想的研究中，大體可以看到嵇康教育思想體系：以“越名教而任自然”為思想核心和大綱，以家誡中的教育思想、養(yǎng)生教育思想、音樂(lè)教育思想為有機(jī)組成部分。在所有涉及嵇康教育思想的研究中，除了零零散散的幾篇期刊文章外，更多的是在教育思想相關(guān)專(zhuān)著中對(duì)嵇康教育思想的介紹和論述。本文嘗試在這些相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)嵇康教育思想的相關(guān)研究進(jìn)行述評(píng)，以便了解嵇康教育思想的研究現(xiàn)狀以及未來(lái)的研究方向。關(guān)鍵詞：嵇康；教育思想；述評(píng)：g40-09

2、文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a：2095-9214（2016）12-0269-02嵇康通常被視作“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，“正始文學(xué)”的代表人物。在其生平的著作中，以對(duì)思想、音樂(lè)、文學(xué)等方面的著述最為豐厚。學(xué)者們對(duì)嵇康教育思想的研究主要是依據(jù)經(jīng)魯迅?？边^(guò)的嵇康集和戴明揚(yáng)整理的嵇康集校注。嵇康的教育思想主要反映在其所著的家誡、難自然好學(xué)論、聲無(wú)哀樂(lè)論、與山巨源絕交書(shū)、養(yǎng)生論等篇章中。在中國(guó)教育思想史上，嵇康的教育思想是其中不可或缺的部分。一、嵇康主要的教育想想（一）越名教而任自然“越名教而任自然”這種思想是嵇康經(jīng)過(guò)二十多年的醞釀、演變之后形成的，是嵇康思想的核心和大綱。也是其教育思想的核心體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，嵇康所

3、要“越”的“名教”，是指統(tǒng)治者名義上提倡而在實(shí)踐上踐踏的虛偽的儒家禮教（孫德玉，2010）。有學(xué)者提出，“越名教”教育思想，意味著對(duì)儒家“名教”教育思想的批判和否定（毛禮銳，沈灌群，1986）。嵇康之所以追求越名教而任自然，與自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷和深刻的時(shí)代背景密不可分。嵇康幼時(shí)接受過(guò)傳統(tǒng)儒家思想的教育，但生性曠達(dá)，恬靜寡欲，喜好老莊學(xué)說(shuō)，深受其影響。身處“天下多故，名士少有全者”的魏晉時(shí)期，王道衰微，霸道盛行，以往的以忠君尊孔為核心的儒家思想也失去了其傳統(tǒng)的地位，不再是時(shí)人的精神追求和行為準(zhǔn)則。當(dāng)政者打著儒家思想的旗號(hào)，做著與儒家思想背道而馳的事情，名教禮法虛偽至極，對(duì)人的思想也造成重重束縛。于是

4、，以放縱曠達(dá)為特征、以聚會(huì)清談為表現(xiàn)形式的玄學(xué)遂成為顯學(xué)（孫德玉，2010）。嵇康是這個(gè)時(shí)期具有代表性的玄學(xué)家，不僅強(qiáng)調(diào)要遂性自然，在實(shí)際行動(dòng)中也保持遂性自然的風(fēng)格。嵇康希望掙脫的正是司馬氏當(dāng)政時(shí)虛偽至極的名教禮法之束縛，而對(duì)于篤行大道的儒家君子，依然是非常推崇的。嵇康對(duì)儒家“名教”教育進(jìn)行了全方位的批判，認(rèn)為儒家名教嚴(yán)重阻礙人的自然發(fā)展?！叭巫匀弧币馕吨鴶[脫“名教”的束縛，讓學(xué)生的個(gè)性能夠自然而然的發(fā)展下去?！叭巫匀弧钡慕逃枷胍髮?duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，不要人為地分辨是非，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，順乎自然，讓學(xué)生個(gè)性按照自身固有的規(guī)律自由地發(fā)展（趙厚勰，陳競(jìng)?cè)兀?012）。但非常值得注意的是，嵇康雖然倡導(dǎo)“

5、任自然”，但是他并不是說(shuō)對(duì)子女的成長(zhǎng)是完全放任自流，不加任何外力的控制和誘導(dǎo)。實(shí)際上他認(rèn)為適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和控制是必不可少的，從后文對(duì)家誡中體現(xiàn)的教育思想的闡述可以得知。從嵇康所著的難自然好學(xué)論中的觀點(diǎn)可以得知，人的天性是好逸惡勞、好安惡危，因此要順其自然，順應(yīng)天性，自然發(fā)展。“任自然”的教育主張與“越名教”是有著緊密聯(lián)系的，二者一起構(gòu)成一個(gè)思想整體，相輔相成。有學(xué)者指出，嵇康的這種任自然”的教育思想否定了與之相對(duì)應(yīng)的文化教育和六經(jīng)教育，是一種歷史的倒退（吳芳，1992）。要獲得和保養(yǎng)人的真性，非解除名教和六經(jīng)的束縛不可（郭齊家，1990）?？偠灾?，“越名教而任自然”的教育主張是在特定時(shí)代背景之下

6、的產(chǎn)物，對(duì)于教育思想的發(fā)展有積極的意義。學(xué)者們對(duì)這一教育思想的闡述和研究比較豐富，有利于更加深入地探究嵇康的教育思想。（二）家誡中的教子思想家誡是嵇康臨終前寫(xiě)下留給兒子的絕筆，表達(dá)了嵇康對(duì)兒子的殷切期盼和諄諄教誨，涉及立志修身、為人處世等方方面面。從嵇康“越名教而任自然”的教育理論可以明顯看出，嵇康對(duì)儒家名教教育是持批判和否定態(tài)度的。但是翻閱嵇康所著的家誡一文，不難看出嵇康在反對(duì)統(tǒng)治者倡導(dǎo)的名教教育的同時(shí)，還有著擁護(hù)儒家教育思想的一面。說(shuō)明他并沒(méi)有全盤(pán)否定儒家的教育思想。到目前為止，已有多位學(xué)者在其專(zhuān)著中論文中談到了家誡中所體現(xiàn)的教育思想，有了初步的探索。嵇康反對(duì)當(dāng)時(shí)的儒家名教，主要是反對(duì)司馬

7、氏集團(tuán)的篡權(quán)謀位，是當(dāng)時(shí)庶族中小地主階級(jí)和豪強(qiáng)門(mén)閥大地主階級(jí)在教育領(lǐng)域中斗爭(zhēng)的一個(gè)重要表現(xiàn)（毛禮銳，沈灌群，1986）。對(duì)于儒家倡導(dǎo)的立志教育，仁義禮智信等傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)，則是苦心規(guī)勸自己孩子要好好發(fā)揚(yáng)和傳承。嵇康從立志守志、為官、秉志修身、言語(yǔ)、節(jié)義、隱私交完、節(jié)酒戒酒等方面教子懷大志而重小節(jié)（徐立焱，2014）。一旦確定了志向，就應(yīng)該矢志不渝。嵇康教育兒子要慎言慎行。（三）養(yǎng)生教育思想養(yǎng)生教育思想是嵇康教育思想的重要組成部分。嵇康對(duì)于養(yǎng)生教育的研究與魏晉其他思想家相比，思想更為豐富、全面、系統(tǒng)。嵇康認(rèn)為，養(yǎng)生貴在返璞歸真，回歸自然。現(xiàn)實(shí)社會(huì)是對(duì)自然和人和諧狀態(tài)的破壞，只有返歸自然才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性

8、的和諧統(tǒng)一（王炳照，趙家驥，1994）。只有把名利、喜怒、聲色、滋味、神慮等牽絆統(tǒng)統(tǒng)去掉，才能得真正的養(yǎng)生之道，達(dá)到養(yǎng)生之目的。人的生命包含形體和精神兩個(gè)方面，嵇康說(shuō)：“形恃神以立，神須形以存”，說(shuō)明二者之間彼此依賴(lài)，在一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體之內(nèi)。有學(xué)者通過(guò)研究嵇康的相關(guān)著述，指出要讓這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體自然的發(fā)展，才能保持這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體內(nèi)部的均衡與和諧，從而保證人的身體健康（肖建彬，2001）。嵇康認(rèn)為，人們只需要不假于外求，任其真性流露，自然而然地就能達(dá)到仁、義、禮、忠等各項(xiàng)道德規(guī)定（唐娟，2014）。嵇康對(duì)自己兒子的教育就印證了他的這種教育思想。嵇康教育兒子，引導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)，從來(lái)不會(huì)限制兒子學(xué)習(xí)的內(nèi)容，

9、更多的是讓兒子能夠自主選擇，自然成長(zhǎng)。 （四）音樂(lè)教育思想嵇康的音樂(lè)教育思想也是其教育思想體系中的有機(jī)組成部分。嵇康自己本身就是當(dāng)時(shí)著名的音樂(lè)家，一生與古琴相伴，擅長(zhǎng)彈奏和作曲，創(chuàng)作了太平引琴賦聲無(wú)哀樂(lè)論等作品，其中以聲無(wú)哀樂(lè)論最為著名。嵇康臨終前演奏廣陵散，被視作人間絕響，在音樂(lè)上的高深造詣是得到公認(rèn)的。因此，他的教育思想深受音樂(lè)影響，進(jìn)而形成了別具一格的音樂(lè)教育思想。音樂(lè)有著很好的教育作用。有學(xué)者指出，嵇康認(rèn)為音樂(lè)除了有助于解除寂寞，抒發(fā)情懷，寄托志趣，養(yǎng)神鍵體，還是順應(yīng)人性，發(fā)展人性的重要教育手段，是“萬(wàn)國(guó)同風(fēng)”“穆然相愛(ài)”“移風(fēng)易俗”的最佳良方，而且還有社會(huì)監(jiān)督的作用（李軍，1995）

10、。該學(xué)者對(duì)嵇康音樂(lè)教育思想的闡述比較詳細(xì)和豐富，進(jìn)行了很好的總結(jié)。嵇康認(rèn)為，音樂(lè)之所以具有教育作用在于音樂(lè)的內(nèi)在機(jī)理即音樂(lè)的特殊感染力（楊小霞，白琨，2008）。這位在此文中專(zhuān)門(mén)探究嵇康的音樂(lè)教育思想，與其他文獻(xiàn)相比較，在音樂(lè)教育思想研究上要深入的多。（作者單位：西南民族大學(xué)）本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助，項(xiàng)目名稱(chēng)：嵇康教育思想研究述評(píng)，編號(hào)：cx2015sp80參考文獻(xiàn)：1孫德玉.中國(guó)教育思想簡(jiǎn)史m.安徽教育出版社，2010.2毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史 第2卷m.山東教育出版社，1986.12.3吳芳.中華教育家思想研究m.武漢大學(xué)出版社，1992.4郭齊家.中國(guó)教育思想史m.五南圖書(shū)出版公司，1990.06.5趙厚勰，陳競(jìng)?cè)刂骶?中國(guó)教育史教程m.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012.07.6王炳照，趙家驥.中國(guó)教育思想通史 第2卷 秦漢-隋唐m.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994.06.7肖建彬.中國(guó)教育思想史m.高等教育出版社，2001.08.8徐立焱.嵇康家誡教育