2021北京東城高一(上)期末語文

1、學(xué)習(xí)是一彳哲艮有意思的事2021北京東城高一（上）期末語 文2021.1本試卷共6頁，100分。考試時長120分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束 后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共4小題，共10分。認真閱讀下而材料，然后完成1-4題。材料一鄉(xiāng)上社會的一個特點就是大家是在熟人里長大的，生活上互相合作，彼此天天見而，社會學(xué)上稱之為“面對而 的社群“。在這“社群“里人們甚至可以不必見而而知道對方是誰?！続】這是說，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必 通名報姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠“報名”。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事“，起因是在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們

2、不能當面講話，需要找 一些東西來代話?！綛】這是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是可以面對而直接說話時，這種被 預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。文字所能傳達的情意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸“的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐?外局相配合的。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的園局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合 于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字 時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“疋樣“。在說話時，我們可以不苛求文法，因為有很多輔助表情

3、可以補充傳達情意。在寫作時卻不能如此。不合文法 的字詞難免引起誤會，所以不好。可說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。所以，文字是間接的說話，它是個不太完善的工具。在能夠彼此直接接觸的鄉(xiāng)上社會，為什么舍棄比較完善 的語言而采取文字呢？在“而對面社群“里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言是社會的產(chǎn)物、只有在人和人需要配合行為 的時候，個人才需要表達；而表達的結(jié)果也須使對方明白所表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義。因 此，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。另一方面，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需

4、要而發(fā)生少數(shù)人間的特殊語言，即行 話”。行話是同行人中的話，外行人沒有這種經(jīng)驗便不會懂。除了用聲音作象征的“特殊語言“，英實親密社群中可 用來作象征體系的原料還有很多。表情、動作，在面對而的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言 時，也總是密切配合于英他象征原料的?！綜】語言像是個社會圧下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。苴實這個篩子雖幫助 了人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。熟人中的眉目傳情“指石相證“，拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)上社會中，不 但文字是多余的，連語言都不是傳達情

5、意的唯一象征體系。（取材于費通鄉(xiāng)丄中國文字下鄉(xiāng)）1. 根據(jù)材料一，下列理解和分析，不符合文意的一項是（2分）A “而對面的社群”是個熟人社群，人們在生活上互相合作，不必見而便知對方是誰。B. 文字的“走樣"是指在異時異地對文字的理解很難盡合于它所記錄的當時當?shù)氐那橐狻 “行話”作為一種少數(shù)人間的“特殊語言“，由聲音、表情、動作共同構(gòu)成其象征體系。D.在鄉(xiāng)丄社會中可以使用表情或者動作來實現(xiàn)交流，文字和語言都不是唯一的交流方式。2. 請將下列三段文字的序號填入文中對應(yīng)位宜。（2分）（1）我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我 們。

6、你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問:“誰呀！ ”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我“。（2）譬如:我可以和一位熟人說:“真是那個！ “同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，而上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里 一插，頭一沉，對方也就明白“那個"是“沒有辦法",失望“的意思了。（3）在廣西的山里，部落有急，就派了人送 一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。A B （C1材料二文字發(fā)生在人和人傳情達意時受到了時空阻隔的情境里。所謂時間上的阻隔有兩方面:一方而是個人的今昔之 隔，一方而是社會的世代之隔。與苴他動物相比，人富于學(xué)習(xí)能力。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為

7、的行為方式作模型，把本能的那一套 方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)“°習(xí)指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使人慣于一種新的做法。這必須依靠 時間中的橋梁記憶來打破個人今昔之隔。人的學(xué)習(xí)有一個象征體系在幫忙，其中最重要的是“詞”。我們不斷 在學(xué)習(xí)時說著話，把具體情境抽象成一套能普颯應(yīng)用的概念，槪念必然要用詞來表現(xiàn)，于是靠著詞，我們從特殊 走上普遍在個別情境中搭下了橋梁：我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。人和時間的接觸，靠了概 念，也就是詞。如果“詞“的記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。在人的生活和時間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一泄要文。文是用眼可以看得

8、到的符號，就是 字。詞不一泄是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號語言。一切文化中不能沒有“詞“，可 是不一定有“文字“。我想說明的鄉(xiāng)上社會，大體上，是沒有“文字"的社會。鄉(xiāng)上社會的生活很安左。向泥土討生活的人是不能老是移動的。人不但在熟人中長大，還在熟悉的地方上長 大。熟的地方可以包括極長時間的人和上的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得 到的經(jīng)驗。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。在泄型生活中長大的有著 深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫他們“日出而起，日入而息“的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自

9、己記憶力不夠時，方需要外在的象征，通過聯(lián)想來幫助記憶。從語 言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從泄型到不定型的 過程中。在都幣中生活，一天到晚接觸陌生而孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。鄉(xiāng)下社會中黏著相片 的身份證是亳無意義的。鄉(xiāng)上社會中，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，哪里用得著文字?時間里沒有阻隔，全部文化可以在親子之間傳 授無缺。因此，中國如果是多上社會，怎么會有文字的呢?我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并 不是在基層上發(fā)生，最早的文字就是廟堂性的，文字的發(fā)生另有它的背景。不論在空間還是時間的格局上，這種 鄉(xiāng)丄社會，在而

10、對而的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活左型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有 用字來幫助他們在社會中生活的需要。也就是說，如果中國社會鄉(xiāng)上性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之 后，文字才能下鄉(xiāng)。（取材于費孝通鄉(xiāng)上中國再論文字下鄉(xiāng)）3. 根據(jù)材料二，下列理解和分析，不符合文意的一項是（2分）A. 人和人的情意傳達，受到了時間和空間的阻礙，于是誕生了文字打破這種阻礙。B. 和人相比，其他動物欠缺以一套自身行為方式為模型，來改造本能方式的過程。C “詞“作為象征體系的一部分，能幫助人學(xué)習(xí)，“詞“可以不是文字，只是語言。D.在泄型生活中，人們因為覺得記憶多余，所以靠生理習(xí)慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活

11、。4. 請結(jié)合以上兩則材料，概括費孝通對文字下鄉(xiāng)的看法并說明理由。（4分）二、本大題共7小題，共20分。（一）認真閱讀下而兩段文言文，然后完成510題。（共15分）積上成山，風雨興焉：積水成淵，蛟龍生焉；積善成徳，而神明自得，圣心備焉。故不積踐步，無以至千 里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍， 金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋許之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鮑之穴無可寄托 者，用心躁也。（勸學(xué)節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其岀人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人， 其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于

12、師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)苴句讀者，非吾所謂傳其道解其 惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉,小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相 師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足 羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪 也歟?。◣熣f節(jié)選）5. 下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是（2分）A. 風雨興焉 興：起B(yǎng). 金石可鏤 鏤：雕刻C. 其出

13、人也遠矣出人：超出一般人 D君子不齒齒：羞恥6. 下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一項是（2分）A而神明自得亭東自足下皆云漫 B. 筋丹之強凌萬頃之茫然 C吾未見其明也 何為其然也 D. 則群聚而笑之 至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人滕齊 7. 下列語句中，加點詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是（2分）A. 蚓無爪牙之利B. 非蛇鮑之穴無可寄托者C. 今之眾人D. 道相似也8. 根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（2分）A. 兩段選文都是論述性文字，都先批判錯誤觀點，再提岀自己主張。B. 荀子認為獲取知識要做到不斷積累、堅持不懈，且必須用心專一。C. “非吾所謂傳其道解其惑者也“，句中的

14、“道“，指的是儒家思想。D. 兩段選文形式上整句與散句結(jié)合，語言錯落有致，讀來朗朗上口。9. 將下而語句譯為現(xiàn)代漢語。（2分）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉10. 根據(jù)要求，完成下列（1） （2）題。（5分）（1）勸學(xué)的中心論點是“學(xué)不可以已”，選段是針對來論述的；師說論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，選段是針對來論述的。（2分）（2）上述兩個選段運用了相同的論證方法，請結(jié)合具體內(nèi)容分析。（3分）（二）根拯要求，完成第11題。（共5分）11. 認真閱讀下而論語中的文字，然后回答問題。子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”（八俏）子曰”君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!“（雍也）子曰：

15、"能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？"（里仁）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ ”顏淵曰：“請問其 目?！白釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！邦仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！埃仠Y）子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”（顏淵）（1）綜合以上材料，簡述孔子所說的“禮”的內(nèi)涵。（3分）（2）費孝通在鄉(xiāng)上中國一書中寫適，“一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而 不是折獄。請結(jié)合最后兩則材料.談?wù)勀愕睦斫?。?分）三、本大題共4小題，共17分。認真閱讀下而詩歌，然后完成1214題。（

16、共12分）登髙杜甫風急天髙猿嘯哀，渚淸沙白鳥飛回。無邊落木簫蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。12. 下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是（2分）A. 首聯(lián)和頷聯(lián)共寫了八個意象，抓住深秋景物特征，營造闊大明凈的意境。B. 頸聯(lián)點明詩旨，詩人在“悲秋“中慨嘆判旅漂泊、暮齒衰疾，自怨自艾。C. 尾聯(lián)分承五、六兩句，詩人備嘗艱難潦倒之苦，更因病斷灑，悲愁難遣。D. 本詩前四句景，后四句情，八句皆對，一氣貫穿，只覺悲涼，不嫌呆板。13. 本詩尾聯(lián)中說T艮難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁灑杯S念奴嬌赤壁懷古中寫“故國神游.多情應(yīng)笑我，早生 華發(fā)3這兩處運用的

17、共同意象是什么？簡要說明這兩處在抒情方式上有何不同。（5分）14本詩是杜甫客居夔州時登高所作，請從景情關(guān)系的角度就本詩寫一則短評，150字左右。（5分）四、本大題共4小題，共13分。認真閱讀下而作品.然后完成1619題。大地血脈 汽車飛駛于湘南山水間，望見大地被髙速公路重新分割，山巒起伏，江河奔流，田疇蔥綠，萬物生機，仿佛 開天辟地時神顯奇跡那樣。走在髙速公路上，我往往醉心于兩旁的綠樹、花圃和各色景觀。劉鶉的老殘游記，寫老殘去濟南，“一路秋山紅葉，老圃黃花，頗不寂寞。"我讀過這段便不能忘記，只因喜歡那路上的景 致。似乎叫音樂家激情澎湃的并不是五線譜上的線條，而是線條間忽上忽下跳躍的音

18、符。人們奔馳在坦途時總會 不自覺地忘記道路，正像腳上最舒適的鞋也會叫人完全忘記。實則卻是有了路，才有路邊無窮變幻的景致；有了 五線譜上的線條，音符才會各安其位澎湃激蕩。 我多次去過湘南，都會去拜謁柳宗元和秦觀遺跡。這回又去了。柳宗元貶謫永州是一千二百年前，他那首婦 幼皆知的江雪便是在瀟水邊上寫的：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！睆倪@首詩的字 縫里，后人讀岀它藏頭四字：千萬孤獨。永州去京師長安，去故里山西，都太遙遠了，豈能不孤獨！但柳子是位 哲人，獨與天地共往來。他不但能把孤獨生吞到肚子里去，詩文中還常見閑適與放達。柳子的“永州八記“是散淡 優(yōu)容的，他的詩作也不喜作悲苦之聲。

19、他在溪居中寫道：“久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林 客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧?！痹娙苏f自己久為朝廷官職所累，幸而被貶到南夷之地 來了。永州人煙稀少，仰天放歌，多么愜意！我想柳宗元件子里應(yīng)是充滿騎怨的，只是刻意叫自己忘情于山水罷 了。 柳宗元之后近三百年，秦觀貶謫永州鄰地郴州。秦觀與柳宗元性情迥異，柳子偏于沉潛，秦氏則情形于言。 秦觀到了郴州，便悲嘆“人共楚天俱遠",衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無！ “人到郴州，想“驛寄梅花，魚傳尺素”都很 難了。他的名句“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去''，亦是愁腸萬種。古人流寓客鄉(xiāng)的孤獨雖各有遭逢際

20、遇，然 山高路遠會令孤獨雪上加霜。辛棄疾站在贛州郁孤臺上，一句“西北望長安，可憐無數(shù)山“，只是說了遙遠，孤獨 便油然而生。 千百年來，先人們都夢想化天涯為咫尺。與日逐行的夸父走得最快，河渭之間在他腳下不過三兩步。水滸 傳中的神行太保戴宗也頗能行走，雖豪邁不及夸父，也能日行八百里。然而，這都只是千古沉夢。古人寫快的 詩句，想得起的真是寥寥?！叭f里赴戎機，關(guān)山度若飛“，所寫飛馬之快，只是文學(xué)夸張?！皟砂对陈曁洳蛔?，輕舟 已過萬重山”，同樣也是詩人的浪漫?！凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽向洛陽“，與英說是旅程之快，毋寧說是思鄉(xiāng)之 切。 慢而愈遠，遠而愈慢。古人對遙遠的喟嘆，卻俯拾即是。晏殊有詞說：“欲寄彩

21、箋加尺素，山長水闊知何 處！”固然離人無處尋覓，更奈何大地太遼闊了。張若虛想著北方到南國，遠得叫人斷腸：“斜月沉沉藏海霧，碣 石瀟湘無限路！"天高地遠而行逍遲遲，萬端愁緒便隨地而生。故而歐陽修說“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春 水”；陸機說“悠悠行邁遠，戚戚憂思深“。 我有時在高速公路上風馳電掣，常常會想象先人的旅途之苦。當年柳宗元古道瘦馬從京師赴永州，入湘后也 許就是沿著今天高速公路的線路疋的。我們車輪此刻輾過的地方，說不左印有柳宗元那匹瘦馬的蹄痕。他在路上 龍了幾近一年，風餐露宿，車馬顛簸，困苦勞頓。想到愛因斯坦的相對論，我突然感覺到某種荒誕。今日髙速公 路上的電光石火，當年柳宗元的車馬輯輯，這是兩種完全不同的時間體驗。假若我以超光速飛奔在超車道，柳宗 元慢吞吞龍在行車道，我會因時間倒流而同他相遇。那一剎那，他還來不及瞥我一眼，我已像幻影般一閃而逝 了。學(xué)習(xí)是一彳哲艮有意思的事 我這回往湘南去，隨身背著一本中國神話與民間傳說。書上開篇寫盤古開天辟地，天地間有了日月星 辰、風雨雷電、山川河流、花草樹木，盤古倒下后身軀化為五方劃山、四肢變成大地四極、肌肉變成肥沃的上 地、經(jīng)脈變成無數(shù)道路而神的初民仍在路上不斷求索。直到秦始皇時，五尺官道才逐漸遍布九州，同轍之車 吱吱呀呀開辟了新的紀元。 今天，人類又在開天辟地。人說，